Войди к жене брата своего и женись на ней

155) «И сказал Йегуда Онану: "Войди к жене брата своего и женись на ней»¹⁶⁸. Первым заговорил рабби Шимон, провозгласив: «"Побудил Я от севера, и он пришел, от восхода солнца будет призывать имя Мое, и прибудут правители, словно глина, и будет он как гончар, топчущий глиняную массу"¹. Как неразумны люди, которые не знают и не исследуют пути Творца, чтобы познать их. Ведь все они спят, и сон не покидает их глазниц».

156) «Творец создал человека по высшему подобию, всё сделал в мудрости. И нет ни одного органа у человека, который бы не был установлен в высшей мудрости, и каждый орган указывает на особую ступень. Ибо после того как всё тело со своими органами исправляется как должно, Творец содействует ему и вселяет в него святую душу, желая научить человека идти путями Торы и исполнять Его заповеди – чтобы исправился человек подобающим образом, как говорится: "Душа человека будет обучать его"».

157) «И поскольку есть в нем святая душа, он достоин порождать сыновей по образу и подобию Творца, и поэтому надлежит человеку преумножать образ высшего Царя в мире. И поскольку у "реки, берущей начало и вытекающей из Эдена"» – т.е. у высшего Есода, «воды не прекращаются никогда,² потому и человек должен следить за тем, чтобы не прекратилась река и ее источник в этом мире, и порождать сыновей».

«И всегда в то время, когда человеку не удается в этом мире породить сыновей, Творец искореняет его из этого мира и пересаживает его снова, как вначале, много раз. То есть, умирает человек и совершает повторный кругооборот, многократно являясь в мир, пока не сможет породить сыновей».

158) «Побудил Я от севера, и он пришел»¹⁶⁹. «Побудил Я» – это пробуждение зивуга человека в этом мире, пробуждение с северной стороны, т.е. с левой. «И он пришел» – это святая душа, приходящая свыше, которую Творец посылает свыше, и она приходит в этот мир и входит в людей.

159) «От восхода солнца» – это место той самой реки, которая берет начало и вытекает, т.е. это Тиферет, являющийся местом Есода, откуда выходит и рождается душа и светит. Ибо души происходят от зивуга Тиферет и Малхут.

«И прибудут правители» – это воинства мира. Нуква называется «миром», а ее воинства – это ангелы, приходящие с пробуждением душ, т.е. рождающиеся с ними вместе.

«Словно глина» – т.е. подобно пробуждению человека в своем теле, называемом глиной.

160) Ведь потому и делает Творец зивуги и посылает души в мир, и этот зивуг бывает наверху и внизу, и источник всего Он, Благословенный. И потому сделал Творец человека, дабы усердствовал он на путях своих и не прерывал никогда источника своего и родника своего, а порождал сыновей.

161) И каждый, кто прервал свой источник, не породив сыновей, – когда покинет этот мир, не войдет в удел Творца и не обретет долю в том мире. Сказано: «Не пустующей сотворил Он ее, чтобы населить образовал Он ее»³. Поэтому создал Он человека по высшему подобию,⁴ так как Творец проявляет милосердие к миру.

Сказано: «И вновь взял Авраам жену, по имени Ктура»⁵. Душа сначала входит в тело, чтобы исправиться.

Объяснение. Авраам – это душа, жена – тело. Сказано: «И вновь взял Авраам жену» – т.е. после того как душа вышла из тела, она снова вошла в тело, чтобы исправить то, что не исправила, находясь в первом теле.

162) И что сказано об этом теле: «Творец пожелал сокрушить его болезнями. Если сделает жертвою повинности душу свою, увидит он потомство, продлит дни, и желание Творца в руке его осуществится»⁶. «Творец пожелал сокрушить его болезнями»¹⁷⁴. Почему Творец желает этого? Чтобы оно очистилось. «Если сделает жертвою повинности»¹⁷⁴ – если душа хочет исправиться как подобает, «увидит он потомство»¹⁷⁴, так как душа продолжает скитания, т.е. нет ей места покоя, и предстоит ей войти в то потомство, которое человек произвел согласно заповеди, предписывающей плодиться и размножаться. И тогда: «Продлит дни, и желание Творца»¹⁷⁴ – это Тора – «через него осуществится»¹⁷⁴. Но если не удостоился сыновей, Тора не помогает ему.

163) И хотя человек занимался Торой днем и ночью, если источник его и родник его простаивает в нем напрасно, т.е. не порождает он сыновей, нет для него места, чтобы войти в пределы Творца. Мы ведь изучали относительно колодца с водой, что если источник и родник не вливается в него, то это не колодец, ибо колодец и источник едины. И то же самое в этом случае: у кого нет сыновей – как будто его источник не вошел в него, не бьет в нем.

164) Сказано: «Напрасно всё это вам, рано встающие, допоздна сидящие, едящие хлеб печали. Сон даст Он возлюбленному Своему»⁷. Смотрите, как желанны слова Торы. В каждом слове Торы кроются высшие святые тайны. Когда дал Творец Тору Исраэлю – все высшие святые тайны дал им в Торе. И все они были даны Исраэлю, когда они получили Тору на Синае.

165) «Напрасно всё это вам, рано встающие»¹⁷⁵ – это одинокие, у которых нет жены, и они не являются захаром и некевой, как это требуется, и они встают поутру к работе своей. «Допоздна сидящие»¹⁷⁵ – поздно идущие отдыхать, то есть те, кто поздно женится, так как «сиденье» означает «покой», как в сказанном: «Ибо в этот день отдыхал»⁸ – потому что жена считается, конечно же, успокоением мужу.

166) «Едящие хлеб печали»¹⁷⁵. Что значит «хлеб печали»? Когда у человека есть сыновья, хлеб, который он ест, он ест в радости, по желанию сердца. А тот, у кого нет сыновей, хлеб, который он ест – это «хлеб печали»¹⁷⁵. И эти – «едящие хлеб печали».

167) «Сон даст Он возлюбленному Своему»¹⁷⁵. Что значит «даст Он возлюбленному Своему»? – Тому, чей источник благословен, у кого есть сыновья, дает ему Творец сон в этом мире, как сказано: «И когда лежать будешь, сон твой будет сладок»⁹. И это потому, что есть у него удел в мире будущем; поэтому такой человек лежит в могиле и наслаждается будущим миром как подобает.

168) «Бывает одинокий, и нет другого, и сына и брата нет у него, и нет конца всем трудам его, и глаза его не насытятся богатством. "Для кого же я тружусь и лишаю душу свою блага?" И это – суета и дурное дело»¹⁰. «Бывает одинокий» – это человек, который один в мире. И он не один там, где полагается, не один в мудрости, а он без жены. «И нет другого» – нет с ним подмоги, жены. «И сына», – который сохранит имя его в Исраэле, не оставил он. «И брата», – который приведет его к исправлению, т.е. путем левирата¹¹, «нет у него».

169) «И нет конца всем трудам его»¹⁷⁸, и он постоянно трудится, подгоняя себя днем и ночью, «и глаза его не насытятся богатством», и нет у него сердца, чтобы он мог увидеть и сказать: «Для кого же я тружусь и лишаю душу свою блага?»¹⁷⁸ Можно было бы сказать, что он трудится, чтобы много есть и пить и устраивать пиры каждый день без конца. Но это не так – ведь душа не испытывает от этого наслаждения.

И, конечно же, он лишает душу свою блага, заключенного в свете будущего мира, поскольку эта душа пребывает в недостатке и не восполнилась как должно. И посмотри, как милостив Творец к деяниям его, т.е. приводит его в кругооборот для исправления, так как желает, чтобы он исправился и не исчез из будущего мира.

170) Если он завершенный праведник и занимался Торой денно и нощно, и все дела его во имя Творца, но не удостоился сыновей в этом мире, или проявлял рвение, но не удостоился, или же были у него сыновья и умерли – что они для будущего мира? Дела его и Тора защищают его, дабы удостоился он будущего мира.

171) И тех и других называют истинными праведниками. Сказано о них: «Ибо так сказал Творец бездетным: «Тем, кто будет хранить субботы Мои, и изберет угодное Мне, и будет держаться завета Моего"»¹². А вслед за этим сказано: «Дам Я им в доме Моем и в стенах Моих память и имя, лучше сыновей и дочерей, имя вечное дам им, которое не истребится»¹⁸⁰ – поскольку есть у них доля в будущем мире.

172) Завершенный праведник, который обладал всеми этими достоинствами и достиг надлежащего совершенства, но умер без сыновей, – ведь он наследует свое место в будущем мире. Нужен ли его жене брак с деверем, или нет? И если нужен, всё это впустую, – ведь он не нуждается в том, чтобы брат восполнял его, так как он уже унаследовал свое место в будущем мире?

173) Но безусловно, что жена его должна поступить по обычаю левирата, потому что мы не знаем, был ли он совершенен в делах своих или нет. И если жена его совершает левиратный брак, это не напрасно, даже если муж был совершенен, ибо у Творца есть место для тех, кто умер без сыновей и у кого не было брата, чтобы за него выдать жену его. Ведь человек, бывший в мире и умерший без сыновей, и нет у него избавителя в мире, когда умирает этот завершенный праведник, и жена его вступает в левиратный брак, а он уже обрел свое место и не нуждается в исправлении путем левирата, – то этот человек, не оставивший после себя избавителя, восполняется путем этого левиратного брака жены праведника. А Творец тем временем готовит место для этого человека, у которого нет избавителя, чтобы он был там до тех пор, пока не умрет этот завершенный праведник, и тогда восполнится он в мире. Сказано об этом: «Ибо в городе убежища своего должен оставаться до смерти первосвященника»¹³.

Объяснение. Тот, у кого нет сыновей, умаляет подобие, и он похож на убившего людей по ошибке. И место, которое Творец подготавливает для того, у кого нет сыновей и нет брата, подобно городу-убежищу. И он остается там, пока не умирает этот завершенный праведник, т.е. первосвященник. И тогда спускается и исправляется с помощью его жены.

174) Будут у праведников сыновья и после их смерти – т.е. сыновья левирата, исправляющие того, кто умер без сыновей и не имел брата, как уже было сказано. При жизни своей они не удостоились, а после смерти своей удостоились. И потому деяния Творца, все до одного, истинны и справедливы, и милостив Он ко всем, – т.е. и к тем, у кого нет брата.

Но может возникнуть вопрос: Так чем же этот случай особенный – ведь у всех, кто умер без сыновей, есть сыновья после смерти благодаря соблюдению левирата? Однако здесь главное отличие в том, что говорится о праведниках, ибо умершие без сыновей ущербны, а не праведны.¹⁴ И потому потребовалось это разъяснение.

175) «Лучше двое, чем один»¹⁵ – это те, кто старается в этом мире порождать сыновей. Ибо благодаря сыновьям, которых они оставили, «есть им плата добрая»¹⁸³ в этом мире, и благодаря им наследуют отцы их долю в мире будущем.

176) Творец сажает деревья в этом мире. Если достигают положительных результатов – хорошо, а если нет – извлекает их с корнем и сажает в другом месте, даже многократно. И потому все пути Творца без исключения – на благо и на исправление мира.

Объяснение. Если человек не удостаивается восполниться в жизни с первого раза, тогда он начинает кругооборот в этом мире еще раз, и так много раз, пока не восполнится.

177) «Войди к жене брата своего и женись на ней по обычаю левирата, и восстанови семя брата своего»¹⁶⁸ – не надо было говорить ему этого, так как Йегуда и все колена знали это. Но главное, что сказал ему: «Восстанови семя», так как требуется это семя для того, чтобы исправить случившееся и подготовить основу, которая получит должное исправление, чтобы ствол не отделялся от корня своего. И сказано об этом: «Человек в прах возвратится»¹⁶.

Хоть и предначертана человеку смерть, отделяющая его от вечного корня, все равно он не отделяется полностью, поскольку благодаря сыновьям, которых порождает, каждый остается слит со своим вечным корнем. Ведь каждый сын – это часть тела отца. Таким образом, каждый человек – как одно звено в цепи жизни, начинающейся с первого человека (Адам Ришон) и продолжающейся до воскрешения мертвых вечно, непрерывно. И пока не прервалась у человека цепь жизни, – ведь он оставляет за собой сына, – смерть не может разъединить его с вечностью, словно он еще жив.

И сказано: «Чтобы ствол не отделился от корня своего» – потому что умерший без сыновей нуждается в исправлении, дабы не отделился он от своего вечного корня из-за смерти, так как прерывается у него течение жизни. И для этого требуется два исправления:

1. «Чтобы исправить случившееся» – т.е. исправить отрыв, пребывающий над ним из-за смерти без сыновей.

2. «И подготовить основу, которая получит должное исправление» – сделать основу, тело, в которое облачится душа умершего и снова соединится с течением жизни.

178) И после необходимого исправления вследствие упомянутого кругооборота, они славятся в будущем мире, поскольку желанны Творцу. И об этом сказано: «И прославлял я мертвых, что уже скончались, более живых, что здравствуют поныне»¹⁷ – т.е. посредством совершения нового кругооборота они возвращаются к дням молодости. Как сказано: «После того, как я состарилась, будет у меня молодость!»¹⁸, и сказано: «Возвратится он к юношеским годам»¹⁹ – т.е. к дням молодости и юношества, и вернулся он к ним благодаря кругообращению.

179) «А счастливее их обоих тот, кто еще не был, кто еще не видел того дурного дела, которое вершится под солнцем»²⁰. «А счастливее их обоих тот, кто еще не был» – не возвращался в дни юности своей, т.е. не совершал повторного кругообращения. Ибо он – завершенный праведник, который не должен исправляться посредством кругообращения и не страдает от первых грехов; потому что при повторном кругообороте человек страдает от грехов, которые совершил в прошлом кругообороте. Ведь Творец предоставил ему исправленное место в будущем мире, как и подобает.

180) «И тогда увидел я похороненных грешников, и являлись они, исходя от святого места»²¹ – т.е. являлись в повторном кругообороте с целью исправления. Ведь Творец оказывает милость и не желает разрушать мир, но дает возможность грешникам исправиться посредством кругообращения. И все пути Его истинны и милосердны, для того чтобы давать им благо в этом мире и в мире будущем.