Барух Шалом Алеви Ашлаг (Рабаш)
Дорогим друзьям, да будут они живы вечно
Очень давно я не получал от вас писем, кроме … И от … я получил короткое письмо.
Мы должны обновлять нашу работу каждый день, то есть забывать прошлое, иначе говоря, если мы не добились успеха в прошлом, мы должны начинать заново. Подобно купцам, у которых если он открыл какое-то дело и не добился успеха, он закрывает это дело и тотчас же открывает другое. И у него есть надежда, что [хотя] он не преуспел в прежнем деле, но в новом деле он, без сомнения, преуспеет.
Так же и мы: хоть в прошлом мы не преуспели, но в будущем преуспеем. Однако нельзя стоять без дела, ибо без каких-либо занятий, без сомнения, не может быть никакого успеха. Но мы должны верить, что свет Торы непременно низойдет на нас, и мы удостоимся света Торы Его, являющейся Торой истины, ибо истина защитит нас, и мы привлечем свет Торы Его и удостоимся слиться с именем Творца навечно.
Как сказали наши мудрецы: «Сказал р. Йоханан: «Праотец Яаков не умер». И возражают: «Разве напрасно бальзамировали его бальзамировщики и хоронили могильщики?» – но я толкую стих Писания: «И ты не бойся, раб Мой Яаков, – сказал Творец, – и не страшись, Исраэль, ибо спасу Я тебя издалека и потомство твое из страны пленения их»2 – как потомство его живо, так и он жив»»3. И Раши объясняет, что только о живых уместно говорить «плен», тогда как к мертвым понятие плена не относится4.
И комментаторы спрашивали:
Тем не менее, вопрос остался не разрешенным. Маарша5 объясняет: это значит, что тело умерло, но душа существует. Почему же именно Яаков не умер? И он объясняет: из-за того, что Авраам и Ицхак умерли в стране Израиля, тогда как Яаков умер заграницей, нужно сообщить нам, что Яаков тоже не умер.
А я объясню это согласно нашему пути, и таким образом разрешится известный вопрос о стихе: «И велели сказать Йосефу: Твой отец заповедал перед смертью, говоря: Так скажите Йосефу: Прости же преступление братьев твоих…»6
И трудно понять:
Где мы находим, что праотец Яаков перед смертью повелел такое? И еще есть вопрос, который задает Мидраш о стихе: «И позвал он сына своего Йосефа»7 и дал ему повеление о погребении.
Почему он не повелел Реувену, который был старшим, или Йеуде, который был царем?
И комментаторы спрашивают:
О том, что Яаков сказал Йосефу: «И окажи мне истинную милость»7, то есть милость, которую оказывают мертвым. За такую милость не дают никакого вознаграждения и компенсации. Но ведь потом он сказал Йосефу: «А я дал тебе на одну долю больше, чем твоим братьям»8? И объясняет Раши: согласно тому, что ты прилагаешь усилия и занимаешься моим погребением. В таком случае это уже не «истинная милость».
И также непонятно:
Что Йосеф сказал: «Я сделаю по слову твоему»9, – ведь «я» здесь лишнее, он должен был сказать: «Сделаю по слову твоему».
И для того, чтобы понять всё вышесказанное, нужно понять свойство истины, являющееся свойством Яакова, как сказано: «Дай истину Яакову»10. А мой отец и учитель объяснял понятие истины (приводится в комментарии Сулам к Предисловию к книге Зоар, п. 178), что две группы ангелов обвиняли творение, а две – защищали его.
Ибо ангелы истины сказали, что весь мир – это ложь, то есть из-за того, что мир называется желанием получать, а истина есть желание доставлять наслаждение своему Создателю, и это происходит как раз в состоянии слияния. Но как же они смогут прийти к этому? А ангелы милости сказали, что он [то есть человек] творит милость. И благодаря милости они придут к слиянию и т.д. Смотри там обо всем этом. «И истина будет брошена на землю»11, то есть из «ло лишма» мы удостоимся «лишма» и придем к свойству истины.
А праотец Яаков, являющийся свойством истины, повелел перед смертью, то есть оставил Йосефу завещание, чтобы он оказал ему истинную милость. Иначе говоря, благодаря этому он удостоится свойства истины, то есть будет целиком на отдачу. И это относилось ко всем его сыновьям, но он повелел именно Йосефу, то есть чтобы после его смерти Йосеф не сводил с братьями счеты за продажу Йосефа.
И хотя Йосеф видит, что его братья нанесли ущерб этой продажей, тем не менее, он должен заниматься только свойством истины, то есть отдавать. А исправление этого ущерба относится к одному лишь Творцу. И это исправление происходит потом через «десять [мучеников], казненных [римской] властью»12 (как выясняется в нескольких местах).
А Йосеф ответил: «Я 'анохи́' сделаю по слову твоему»9. То есть мой эгоизм 'анохию́т' будет по слову твоему, то есть я буду двигаться только по пути отдачи. И отсюда становится понятно, почему он сказал именно Йосефу, и почему тот сказал именно «я».
И так объясняется второй вопрос, который мы задали: где мы нашли, что Яаков перед смертью повелел Йосефу? То есть как сказано выше, перед смертью он сказал именно Йосефу, чтобы он шел путем истины, – то есть только отдавать, – в таком случае ты не должен сводить счеты за продажу.
А также после того, как Йосеф принял [это] на себя и сказал: «Я сделаю по слову твоему»9, – то есть [буду] отдавать, – и то, что он сказал потом: «А я дал тебе на одну долю больше, чем твоим братьям»8, не портит свойство истинной милости тем, что он сейчас получил дар, потому что теперь он называется получающим ради отдачи. Ведь у него нет никакой собственной необходимости, а все его действия в Торе и заповедях – на отдачу.
И этим объясняется четвертый вопрос: то есть после принятия истины он уже мог дать ему вознаграждение, и, тем не менее, это называется состоянием полной отдачи.
И это то, что сказал р. Йоханан: «Праотец Яаков не умер», то есть свойство Яакова не умерло, так как после себя он передал свое свойство сыновьям. Поэтому р. Йоханан сказал именно «Яаков», так как главное – это истина. Если истина существует, уже можно удостоиться свойств Аврааама и Ицхака, то есть свойств хасадим и гвурот.
Из всего сказанного выше получается, что праотец Яаков не умер, а Тора его, то есть Тора истины, будет светить нам, и мы удостоимся идти его путями и каждый раз укрепляться в бо́льших усилиях. И мы не должны слушать наш обывательский разум, который несет нам искры отчаяния, а сказать, как в высказывании наших мудрецов: «Бен Давид приходит только при отвлечении сознания»13. Иначе говоря, избавление, называемое Бен Давидом, приходит именно благодаря отвлечению сознания обывателей.
И в этом смысл комментария Раши, [сказавшего,] что только живые находятся в плену. Только когда человек в состоянии живого, он чувствует, что он в плену и что он должен выйти из тюрьмы. Тогда как, когда человек умер, он не чувствует, что он в плену.
И свойство Яакова будет светить нам, чтобы [мы смогли] выйти из плена, как сказано: «И потомство твое из страны пленения их»2. То есть все желания работать находятся в плену, и потому: «И ты не бойся, раб Мой Яаков, – сказал Творец, … ибо спасу Я тебя издалека»2, несмотря на то, что вы будете в абсолютном отдалении от Творца. То есть Творец обещает нам, что спасет нас, как сказали наши мудрецы: «И если Творец не помогал бы ему, он бы не одолел его [то есть злое начало]»14.
В таком случае надо понять, насколько наш Помощник силен, как сказано: «Творец – воитель»15. А по поводу спасения со стороны Сильного, какая Ему разница, нужно ли оказать большую помощь или малую? Ведь, как сказано выше: «Ибо спасу Я тебя издалека»2. Даже когда мы будем в абсолютном отдалении, Он спасет нас.
И
будем
надеяться,
что
с
сегодняшнего
дня
и
далее,
то
есть
в
каждое
мгновение,
мы
удостоимся
вечного
совершенства
и
слияния
с
истиной.
От вашего друга Баруха Шалома а-Леви Ашлага,
Сына моего отца и учителя Бааль Сулама
Еврейская дата: вторник нед. гл. Шмот, 5717 г.↩
Йирмия, 30:10.↩
См. трактат Таанит, 5:2.↩
См. трактат Таанит, 5:2, комм. Раши.↩
Рав Шмуэль Элиэзер Эйдельс, 15-16 вв. Законоучитель и комментатор Талмуда.↩
Берешит, 50:16-17.↩
Берешит, 47:29.↩
Берешит, 48:22.↩
Берешит, 47:30.↩
Миха, 7:20.↩
Даниэль, 8:12.↩
Имеется в виду десять мудрецов, казненных римлянами во 2 в. н.э.↩
См. трактат Санедрин, 97:1.↩
Трактат Кидушин, 30:2.↩
Шмот, 15:3.↩