В чем разница между полем и человеком поля в работе

Статья 6, 1988

Сказано в книге Зоар (Толдот, стр.33): «И Ицхак любил Эсава, ибо ловля в устах его, как написано в Торе: «Вот человек, сведущий в охоте, человек поля» (Берешит, 25:27) и сказано там: «Он был героем охоты». Что означает сказанное там? То, что охотился на умы людей и опутывал их, чтобы они восставали против Творца. Также и здесь "человек поля" означает, что Эсав находился там, чтобы грабить людей и убивать их. "Человек поля" – потому что удел наследия его не в месте поселения, а в месте разрушения, в пустыне, в поле. И поэтому он называется "человек поля"».

И также про Ицхака, как мы видим, тоже написано "поле", как сказано в Торе: «И вышел Ицхак молиться в поле» (Берешит, 24:63). И про Якова сказано: «И сказал: смотри, запах сына моего - как запах поля, которое благословил Творец» (Берешит, 27:27).

И необходимо понять, чем отличается поле, когда говорится об Эсаве, называемом "человек поля", который, как объясняет Зоар, [был в поле, чтобы] "грабить людей и убивать их". Тогда как об Ицхаке сказано: "молиться в поле", и, как объясняют мудрецы, это великое дело, т. к. этим Ицхак установил дневную молитву (Минха), как сказано "вышел Ицхак молиться в поле". Также необходимо понять, что означает написанное про Якова, что Ицхак сказал о нем: "запах сына моего - как запах поля, которое благословил Творец". Раз так, необходимо понять различия между [значениями слова "поле" во фразах] "человек поля", "молиться в поле", "запах поля" [в вышеприведенных цитатах из Торы].

Известно, что Малхут называется полем. И так как вследствие сокращения у Малхут есть множество изменений, то Малхут имеет много названий. Одно из них "поле". Есть правило, что когда мы говорим "Малхут", то речь идет о Малхут прямого света, когда она использовала желание получать для себя. И в этом отношении в ней нет изменений, в соответствии с созданным Творцом желанием получать, для получения добра и наслаждения, которые Он задумал дать творениям. Это называется «Малхут прямого света».

И поэтому эта Малхут называется «Бесконечность», так как Малхут еще не сделала ограничение на получение Высшего Света, т.е. не сказала еще "до сих пор", т.е. не сказала, что не хочет получать в свое свойство, называемое "получать ради получения", но получала в это свое свойство, и потому в ней не было никаких изменений, и поэтому [такое состояние] называется "все было одним Светом".

Но затем эта Малхут захотела достичь подобия свойств с Творцом, которое называется "украшение" в точке желания, то есть не хотела получать ради получения, а только ради отдачи. И в этом отношении можно называть Малхут «полем». То есть как поле, которое нужно вспахать – перевернуть так, чтобы то, что было внизу, стало вверху, а то, что было вверху, стало внизу. Так же и в Малхут, называемом "поле", у желания получать для себя, важно получение - важность его находится вверху, а важность отдачи – внизу. И в духовной работе тоже есть «вспахивание» - выполнение работы в поле, переворачивание, чтобы желание получать, находящееся вверху, стало внизу, а желание отдавать – вверху. Ведь именно благодаря этому можно получить урожай, который станет едой, а иначе нет никакого шанса, что сможем вкушать от явств святости. Как сказано: «Изобилие урожая – в силе быка» (Мишлей 14:4), т.е. обильность урожая зависит от силы быка.

«Бык» означает, как сказано мудрецами, что Власть Небес должна быть принята «как бык в ярмо и как осел под поклажу». И объяснил Бааль Супам, что «Бык в ярмо» означает, что бремя веры должно быть принято безоговорочно, так же как быка впрягают в ярмо, чтобы вспахать поле, не считаясь с его желанием и не спрашивая согласен ли он – просто впрягают его в ярмо против его желания. Так и человек должен принять на себя бремя Власти Небес, ведь «бык» означает знание, как сказано: «…узнает бык своего хозяина». Поэтому вера является бременем для того, кому нужно знание.

И из сказанного следует, что «Поле» это Малхут, находящаяся в получении для себя, которую необходимо «вспахать». Что исправление «поля» заключается в том, чтобы перевернуть кли получения, чтобы его важность, находящаяся вверху, опустилась вниз, а отдающие келим, важность которых была внизу, поднять вверх, чтобы они были самыми важными.

Желание получать, как известно, находится и требует исправления как в разуме, так и в сердце. В разуме – исправляется верой выше знания, а в сердце – исправление заключается в том, чтобы все получаемое наслаждение было бы ради отдачи. Точнее – чтобы каждое выполняемое действие было ради отдачи, и иначе не совершать никакого действия.

И исходя из этого нужно понимать то, что написано про Эсава, что он «человек поля» - имеется ввиду человек, находящийся в состоянии, называемом «поле», когда должен принять на себя власть Творца «как бык в ярмо», но думает, что он уже совершенен и не нуждается ни в каких исправлениях. И это называется «Ловля в устах его», как сказано в книге Зоар: «"Эсав говорил, что он находится в поле чтобы молиться, и этой "уловкой" обманывал Ицхака в устах своих».

В духовной работе «ловля в устах его» означает, что сердце и уста говорят разное, что «устами» называются внешние действия, по которым человек кажется праведником, ведь в действии нельзя прибавить, но в сердце, т.е. в намерении, он не таков как в действии. Ведь в действии, которое видно глазу, кажется, что он хочет выполнить заповедь Творца, чтобы доставить Ему наслаждение тем, что выполняет Его желание выполнением заповеди. Но в сердце считается только с личной выгодой, а не с пользой Творца. Получается, что на словах одно, а в сердце другое.

Поэтому в действии Эсав кажется совершенным, безупречным человеком. Поэтому он называется «Эсав – человек поля», которому больше ненужно работать в поле. Ведь работа в поле, начинающаяся со вспахивания, заключающегося в переворачивании желания получать, не для него, так для него достаточно выполнять все внешне, что называется «устами», т.е. его уста и сердце не едины. И поэтому он называется «человек поля», как сказано выше, «поля» которое ради получения для себя, и в этом он совершенен и ему больше нечего добавить.

Тогда же как для Якова и Ицхака работа в поле заключалась в усилии и молитве, как сказано про Ицхака: «И вышел Ицхак молиться в поле», и как объяснили мудрецы, этим Ицхак установил молитву Минха - он молился, чтобы «поднять Шхину из пепла», чтобы кли отдачи, которое должно быть во власти небес в разуме и в сердце, было с намерением ради отдачи.

А Эсав, который был человек поля, не исправил ничего, чтобы было ради отдачи, а все у него было только ради собственной выгоды, и поэтому объясняет книга Зоар, что "человек поля" - чтобы грабить людей и убивать их. И еще обясняет Зоар, что он "человек поля" потому что удел наследия его не в месте поселения, а в месте разрушения, в пустыне, в поле. И поэтому он называется "человек поля"

Так как работая только ради собственной выгоды, человек обкрадывет себя, лишая себя тех качеств, благодаря которым он называется «человек». И более того, так как одно преступление приводит к другому преступлению, то он убивает человека в себе. И поэтому говорит Зоар "и убивать их". А сказанное "что удел наследия его находится не в месте поселения", означает, что он не соответствует "месту поселения", где живут те, кто по своим свойствам называются «человек», а место его в месте разрушения, разбиения келим, где раскрылось желание получать для себя и произошло разрушение мира.

А про Якова сказано: «И сказал: посмотри, запах сына моего - как запах поля, которое благословил Творец». Ведь Яков сделал исправление - установил молитву Маарив, как сказано в Торе "и достиг места" (Берешит 28:11) - установил вечернюю молитву. И также сказано про Якова: "И вот колодец в поле и три стада мелкого скота у него" (Берешит 29:2). И объясняет Зоар: "И увидел колодец в поле - означает, что увидел "колодец свыше" - нукву, один против другого, т.е. колодец внизу был направлен на колодец вверху".

И это надо понимать так, что Яков исправил "нижний колодец" - изменил направление намерения своего "колодца" - желания получать, называемого "поле", исправил его так, чтобы оно стало таким же как вверху. Т.е. как у Святой Малхут, у которой есть экран на желание получать для себя, поднимающий отраженный свет так, что все, что она желает получать все только ради того, чтобы отдавать. Также и Яков исправил себя так, чтобы все его поступки были только с намерением отдавать.

Поэтому, когда Яков пришел к Ицхаку, а Яков - это средняя линия, которая раскрывает все совершенство, и поэтому написано, что Ицхак сказал: «Посмотри, запах сына моего, как запах поля, которое благословил Творец». Т.е когда Высшая Малхут, называемая полем, исправлена в средней линии, это называется «поле, которое благословил Творец», где раскрывается добро и наслаждение, которое Творец уготовил творениям. Такова разница между понятиями «человек поля», «молиться в поле» и «запах поля».

.