Шимон и Леви – братья

552) «Шимон и Леви – братья, оружие уничтожения мечи их»¹. Сказал рабби Ицхак: «Тут он их связал с левой стороной Шхины, так как видел в них действия сурового суда, которых мир не может выдержать». Сказал рабби Йоси: «Так где же оно, их благословение?» Сказал рабби Ицхак: «Шимон не был достоин этого, так как он усмотрел в нем много дурных дел, а Леви исходил со стороны сурового суда, и благословение не зависит от него. И даже когда явился Моше, он не обуславливал его благословение им самим, как сказано: "Благослови, Творец, силу его и к деянию рук его благоволи"², – ибо его благословение зависит от Творца».

553) «Сказано: "Вот море, великое и необъятное. Там существа, которым нет числа, создания малые вместе с большими"³. "Вот море великое" – это Шхина, которая стояла над Яаковом, когда он захотел уйти из мира. "И необъятное" – ибо весь мир наполняется и достигает совершенства, и сокращается там» в Шхине, так как она наполняется и достигает совершенства благодаря южной стороне, а сокращается из-за северной.⁴ «"Там существа, которым нет числа" – потому что множество святых и высших ангелов находятся там. "Создания малые вместе с большими" – это двенадцать колен, сыновья Яакова, пребывающие там в совершенстве. Один – лань», Нафтали, «другой – волк», Биньямин, «еще один – лев», Йегуда, «и еще – ягненок», Йосеф, о котором сказано: «Ведущий Йосефа как ягнят»⁵. Сказал рабби Ицхак: «Один – лев, а другой – ягненок, один – волк, а другой – козленок», т.е. Гад. И так все, чтобы находились "создания малые вместе с большими"⁶²⁰».

554) Сказал рабби Йегуда: «Относительно всех вместе», всех колен, «это верно», как ты и сказал, что пребывали малые создания с большими, «однако Йегуда – лев, а Шимон – бык», ибо Шимон был свойством Гвуры, а Гвура – это лик быка. «И они взирали друг на друга: Йегуда – справа, Шимон – слева. Это подобно случаю с быком, который отличался плохим поведением, и решили нарисовать образ льва в его хлеву, чтобы он, смотря на это, боялся его. Так и Шимон – бык, а Йегуда – лев», т.е. Шимон, свойство быка, Гвура, смиряется вследствие того, что взирает на Йегуду, свойство льва, Хесед.

555) «Шимон не удостоился благословений» от Яакова, «однако Моше соединил его с Йегудой, ибо тут сказано: "Услышь, Творец, голос Йегуды"⁶, и в другом месте сказано: "Ибо услышал Творец, что нелюбима я"⁷», и поэтому: «Нарекла ему имя Шимон»⁶²⁴. И так же как «услышал Творец» сказано о Шимоне, так же и «услышь, Творец», сказанное о Йегуде, включает Шимона. Сказал рабби Йегуда: «Шимона и Леви» которых не благословил отец их, это потому, что «отец поднял их к Моше», чтобы он благословил их. Сказал ему рабби Йоси: «Потому отец и не благословил их, что поднял их к Моше». Сказал ему рабби Йегуда: «И мы тоже поднимем» этот вопрос «к высшему праведному светочу», т.е. к рабби Шимону.

556) Пошли они и спросили рабби Шимона. Сказал: «Как дороги эти слова», всплеснул он руками, ударив рука об руку, и заплакал. Сказал: «Кто постигнет тебя, преданный святости», т.е. Моше, «при жизни своей ты возвысился над людьми, а после смерти вознесся, и скрылся образ твой, ключи Господина твоего вручены тебе навсегда».

557) «Смотри, у Яакова было четыре жены, и от всех них он родил сыновей и пришел к совершенству благодаря своим женам. Когда Яаков пожелал уйти» из этого мира, «Шхина стояла над ним. Хотел он благословить Шимона и Леви, но не мог, поскольку боялся Шхины. Сказал он: "Как же я сделаю это? Ведь оба они происходят от стороны сурового суда", и благословение их нанесет вред Шхине, "а поступить наперекор Шхине я не могу. Ведь четыре жены было у меня"», пришедших ко мне от четырех свойств ХУГ ТУМ, что в Шхине, «"и благодаря им я пришел к совершенству, ибо они родили мне двенадцать колен, являющие собой всё совершенство. А раз я получил совершенство от Шхины, как же я благословлю Шимона и Леви против ее воли?! Поэтому передам их хозяину дома"», т.е. Моше, мужу хозяйки, «в распоряжении которого находится дом, и как он пожелает, так и сделает».

558) «И так решил Яаков: "Свой удел в женах и сыновьях я ведь получил в этом мире" от Шхины "и пришел к совершенству, и как я, вдобавок ко всему, стану возражать хозяйке?!", т.е. Шхине. "И потому передам я это мужу хозяйки", т.е. Моше, "а он сделает то, что пожелает, и не будет бояться"».

559) «Смотри, что сказано: "И вот благословение, которым благословил Моше, человек Всесильного, сынов Исраэля"⁸. "Человек Всесильного" – это хозяин дома, муж хозяйки», ибо «человек (иш איש)» означает «муж», «как сказано: "Муж ее может допустить, и муж ее может отменить"⁹. Ведь "завершил (кало́т) Моше"¹⁰ сказано», потому что Шхина называется невестой (кала́т) Моше.¹¹ Объяснение. Ибо Моше являлся строением (меркава) выше хазе Зеир Анпина, и считается поэтому, что он был мужем хозяйки, как Зеир Анпин, и он был отдающим относительно Шхины, а отдающий – муж для того, кто получает, и поэтому он называется «человек (досл. муж) Всесильного». «И поэтому Моше благословлял того, кого хотел, и не боялся» нанести вред Шхине, поскольку мог исправлять ее по своему желанию. «И поэтому сказал Яаков: "Я вижу, что эти сыновья мои пребывают на стороне сурового суда – пусть придет хозяин дома и благословит их"».

560) «Моше был, без сомнения, "муж (иш איש) Всесильного" и поступал у себя дома по желанию своему. Как сказано: "Муж ее может допустить (досл. поднять)"⁶²⁶» – т.е. дать ей мохин Хохмы, называемые подъемом (кима́ קימה). «И это смысл сказанного: "Говорил Моше: "Встань же (ку́ма קוּמה), Творец, и рассеются враги Твои, и обратятся в бегство ненавистники Твои от лица Твоего"»¹², потому что в пути есть приставание клипот, и мохин де-Хохма прогоняют их.

«"И муж ее может отменить"⁶²⁶, как сказано: "А при остановке говорил: "Обратись, Творец"⁶²⁹» – ибо, когда Шхина пребывает в месте покоя, она не подвергается приставанию клипот, и нет страха, и поэтому: «Муж ее может отменить»⁶²⁶, т.е. с помощью средней линии он отменяет ГАР Хохмы, чтобы облачить ее в хасадим, и это означает сказанное: «А при остановке говорил: "Обратись, Творец"»⁶²⁹.

«Конечно же, хозяин дома действует по своему желанию, и никто не будет препятствовать ему. Это подобно человеку, наказывающему своей жене, и она исполняет его волю. И потому Яаков, несмотря на то, что он был связан с Древом жизни», т.е. Зеир Анпином, «не был хозяином дома, как Моше, так как был связан с тем, что внизу», т.е. ниже хазе Зеир Анпина, а это уже относится к Нукве Зеир Анпина, однако «Моше – он наверху», т.е. он был связан с тем, что выше хазе Зеир Анпина, а там уже непосредственно мир захар, и поэтому был хозяином дома, как Зеир Анпин. «И поэтому Яаков передал их хозяину дома», чтобы благословил их.

561) «В тайну их не войдет душа моя»¹³. Сказал рабби Аба, провозгласив: «"Тайна Творца – для боящихся Его, и союз Свой Он объявляет им"¹⁴, – это высшая тайна Торы, и Творец не выдает ее никому, кроме боящихся греха. Но тому, кто боится греха, раскрывается высшая тайна Торы. И что такое высшая тайна Торы? Ведь он говорит – это знак святого союза, который называется тайной Творца».

562) «Шимон и Леви проявили рвение в этой тайне знака святого союза с жителями Шхема, заставив их совершить обрезание и принять на себя эту тайну, чтобы хранить знак святого союза. Однако писание свидетельствует, что это было "с умыслом"¹⁵. И также "Зимри, сын Салу"¹⁶, который был вождем отчего дома колена Шимона, осквернил эту тайну» в содеянном с Козби, дочерью Цура. «Об этом сказал Яаков: "В тайну их не войдет душа моя"⁶³⁰. Что значит "душа моя"? – Это душа (нефеш), которая поднимается и соединяется наверху в высшем союзе», т.е. Малхут, которая соединяется с высшим союзом, Есодом Зеир Анпина, «и называется душой средоточия жизни».

563) «"С их собранием не соединится честь моя"⁶³⁰. Мы ведь выясняли это в сказанном: "И собрал против них Корах"¹⁷» – что он упомянут там лишь как Корах, сын Ицхара, сына Леви, но не сын Яакова. «"Не соединится честь моя"⁶³⁰» – т.е. честь Исраэля в общем. «И за это», т.е. из-за этих дел, «не благословил Шимона и Леви отец их, а передал их Моше».

Рабби Хия сказал: «Из сказанного о них в Писании следует, что они не были объединены друг с другом», а были разбросаны, как сказано: «Разделю их в Яакове и рассею их в Исраэле»¹⁸. «И так должно быть», т.е. из-за того, что являются суровым судом, они должны быть рассеяны. «И поэтому пребывают в нем все», т.е. весь Исраэль пребывают в их суровом суде, так как с их рассеянием по всему Исраэлю, переняли Исраэль от их сурового суда. «И нет в мире поколения, на которое не выпал бы суд их, чтобы обвинять в мире, и умножаются» из-за этого «нищие, обивающие пороги людей. А это и означает, что "все"» – т.е. что весь Исраэль понесли ущерб от их суда.