И был день – и пришел также сатан среди них

5) «Провозгласил рабби Эльазар: "И был день, когда пришли сыны Всесильного предстать пред Творцом, и пришел также сатан среди них. "И был день" – это Начало года (Рош а-шана), когда Творец поднимается судить мир. Подобно этому, сказано: "И был день, когда пришел он туда"¹ – этот день был праздничным днем Начала года"».

6) «"Когда пришли сыны Всесильного"שגיאה! הסימניה אינה מוגדרת. – это правители, посланники в мире, назначенные наблюдать за делами людей, "чтобы предстать пред Творцом"שגיאה! הסימניה אינה מוגדרת., как сказано: "И все воинство небесное стоит при Нем, справа и слева от Него"². Однако в словах "чтобы предстать пред Творцом"שגיאה! הסימניה אינה מוגדרת. я нашел любовь Творца к Исраэлю. И поскольку эти посланники, назначенные наблюдать за делами людей, странствуют по миру и берут (на заметку) все эти дела, то в день, когда суд готовится подняться и осудить мир, они становятся обвинителями, чтобы возводить вину на людей. Смотри, из всех народов мира, ни над одним не стоят ответственные, чтобы наблюдать за их делами, а только лишь над Исраэлем, так как они – сыны Творцу"».

7) «"И когда действия Исраэля не находятся в подобающем виде, якобы, эти назначенные посланники, которые хотят подняться на Исраэль, поднимаются на Творца. Ибо когда Исраэль совершают нехорошие действия, якобы, они ослабляют силу Творца, а когда совершают хорошие действия, дают мужество и силу Творцу, и об этом сказано: "Отдавайте силу Творцу"³. Каким образом?" они дают силу. – "Посредством хороших действий. И поэтому в этот день все назначенные правители собрались "пред Творцом (досл. против Творца)"שגיאה! הסימניה אינה מוגדרת.. Против Творца, конечно. Ведь поскольку собрались, чтобы выступить с обвинением против Исраэля, получается, что собрались против Творца"», якобы, чтобы ослабить силу Его.

8) «"И пришел также сатан среди них"שגיאה! הסימניה אינה מוגדרת.. Слово "также" указывает на то, что он добавляется к ним (к "сынам Всесильного"שגיאה! הסימניה אינה מוגדרת.), ибо все они пришли, чтобы выступить с обвинением против Исраэля, а этот", – сатан, "присоединился к ним, так как он самый большой наговорщик из всех. Когда увидел Творец, что все они пришли обвинять, сразу же: "И сказал Творец сатану: "Откуда пришел ты?"⁴, – так как тот больше всех остальных. "Разве Творец не знал, откуда тот пришел?" – так, что вынужден был спросить его. "Но это для того, чтобы повести дело по желанию сатана"». Иначе говоря, Он дал ему этими словами возможность обвинять по своему желанию.

9) «"И сказал Творец сатану: "Откуда пришел ты?"¹¹ И отвечал сатан Творцу и сказал: "Сновал я по земле"¹¹. Отсюда я изучаю, что расселение на земле было передано стороне других", – т.е. семидесяти народам, "кроме одной лишь земли Исраэля", – которая пребывает в святости для Исраэля. И потому, "когда сказал он: "Сновал я по земле"¹¹, а просто земля означает – земля Исраэля, "увидел Творец, что он хочет быть обвинителем Исраэля", а не Иова или других, считающихся народами, живущими в остальных землях. "Тут же: "И сказал Творец сатану: "Обратил ли ты внимание на раба Моего Иова, что нет подобного ему на земле?"⁵»

10) «"Увидел Он, что сейчас подходящее время дать сатану долю, занявшись которой, тот отстранится от Исраэля. И мы учили, что это подобно тому, как пастух хотел перевести свое стадо через одну речку", но пришел волк, чтобы растревожить стадо. Пастух, который был опытным, что делает? Выбирает большого козла и дает его волку, подумав про себя: "Пусть сражается с козлом, пока я переведу свое стадо через реку. А затем я вернусь и возьму еще и этого". Так сделал Творец, отдав Иова сатану, чтобы тот занимался им, а не обвинял Исраэль. "Тотчас занялся им сатан и не стал обвинять Исраэль"».

11) "И отвечал сатан Творцу и сказал: "Разве даром богобоязнен Иов?"⁶ – неудивительно, что раб, чей Господин выполняет его желания, страшится Его. Отведи от него Свое управление, и увидишь, страшится он Тебя или нет"».

12) «"Смотри, в час беды, когда одна часть отдается этой стороне, чтобы заниматься ею, она после этого удаляется полностью. Так же и козел, которого приносят в жертву на новомесячье и в День искупления", – с целью дать долю ситре ахра (другой стороне), которая дается ей, "чтобы она занималась ею, оставив Исраэль в их правлении.⁷ И здесь, пришло время взять эту долю от всего потомства Авраама для ситры ахра. Как сказано: "Вот, и Милка родила сынов Нахору, брату твоему: Уца, первенца его"⁸». А Иов жил в земле Уц,⁹ т.е. был из семьи Авраама.

13) «"Смотри, в тот момент, когда сатан сказал Творцу: "Сновал я по земле"¹¹, он просил у Творца свершить суд над Исраэлем", так как просто земля – это земля Исраэля. "Ибо у него был суд против Авраама, и он добивался его у Творца. Дело в том, что не свершился суд с Ицхаком, когда он был принесен в жертву на жертвеннике,¹⁰ так как он (Авраам) не должен был менять жертву, приготовленную им на жертвеннике, на другого", – т.е. на барана. "Как сказано: "Не выменяет его"¹¹. А тут Ицхак уже был на жертвеннике, но в итоге не стал жертвой, и не свершился над ним суд. И этого он (сатан) просил у Творца, так же как просил суда за продажу Йосефа для многих поколений. И всё, что просит он", сатан, – просит "по суду"».

14) «"Но с того времени, как Ицхак был спасен, и было заменено его принесение в жертву, Творец приготовил этому обвинителю его", т.е. Иова, "в долю, как сказано: "Вот, и Милка родила сынов Нахору, брату твоему: Уца, первенца его"¹⁵. И это Иов, который жил в земле Уц. И сказано это сразу же после жертвоприношения Ицхака. "И тут", с рождением Уца, "пришел он", сатан, "чтобы взять свою долю от всего потомства Авраама, и тогда не приблизится он", чтобы нанести вред, "к другой стороне"», т.е. к Исраэлю.

15) «"И всё – по суду. Так же как он", т.е. Иов, "судит, так судят и его. Ибо Иов был из советников Фараона. И когда поднялся Фараон на Исраэль, желая уничтожить их, сказал ему Иов: "Нет, лучше возьми деньги их и властвуй над их телами тяжкой работой, и не уничтожай их". Сказал ему Творец: "Клянусь тебе, что тем же судом", который ты вынес Исраэлю, "судим будешь". Что сказано: "Но простри-ка руку Твою и коснись кости его и плоти его"⁷. "На что осудил" Исраэль, "на то и был осужден" сам, "хотя во всем остальном страшился пред Творцом"», как сказано о нем: «И Богобоязнен»¹⁶, от суда он не спасся.

16) «"Смотри, что сказано: "Только душу его сохрани"¹² – т.е. дано ему (сатану) право властвовать нал плотью его (Иова). И это смысл сказанного: "Конец всякой плоти пришел предо Мной"¹³. И мы выясняли, что "пришел предо Мной", безусловно"», то есть «конец всякой плоти»²⁰ – и это сатан-губитель, «пришел предо Мной»²⁰ – чтобы получить позволение.¹⁴ «"И это" называется "конец всякой плоти, а не" конец всякого "духа.¹⁵ И мы выяснили, что это конец, приходящий со стороны тьмы", т.е. со стороны судов захара, "как сказано: "Положил конец тьме, и всякий предел он обследует"¹⁶. "И всякий предел" – это то же, что и "всякую плоть". Ибо есть иной конец, и это – конец правой (кец а-ямин)", пребывающий в святости. "А этот", который здесь, "это другой конец, со стороны левой, т.е. тьмы. И потому дано ему (сатану) право поражать кость и плоть его (Иова)"».

17) «"А ты подстрекал Меня против него"⁷. Но, в таком случае, он был наказан не по суду, а из-за речей обвинителя, который подстрекал и путал Его? Однако всё было по суду. И так сказал ему Элиу: "Ибо по делам человека платит Он ему и по пути мужа ему воздает"¹⁷. И так и было, как мы уже сказали, – то, к чему он приговорил Исраэль у Фараона, к тому был приговорен и сам"».

18) «"А то, что сказал: "А ты подстрекал Меня против него, чтобы погубить его безвинно"⁷, ведь не сказано: "Ты подстрекал Меня, чтобы погубить его", а сказано: "Ты подстрекал Меня против него". "Против него" значит – против его мнения, того, что он думает. Ибо "ты подстрекал Меня", как сказал Иов: "И над советом нечестивых Ты являешься"¹⁸. И подобно этому: "И прельщали Его устами своими и языком своим лгали Ему"¹⁹». И это тоже трудно понять: разве можно прельстить Творца? «Однако не сказано: "И прельщали Его и лгали Ему", а только: "И прельщали Его устами своими". "Устами своими" – это то, что прельщает"». То есть, они думают так, – а в действительности это не так.

19) «Сказал рабби Аба: "Все это верно, но я учил так. Мы изучали: "Поднимается и обвиняет", – разве он может обвинять перед Творцом, который всеведущ? Да, потому что он – "царь, старый, да глупый", как сказано: "Лучше отрок бедный, но умный, чем царь старый, да глупый"²⁰. И поскольку он – царь над людьми, "поэтому может обвинять человека, так как он – поверенный по делам людей"». Ведь будучи царем над ними, он является поверенным по их делам.

20) «"Это относится только к суду над одним человеком, а о суде над миром сказано: "И спустился Творец, чтобы увидеть"²¹, "Сойду же и посмотрю"²². То есть, нет ему (сатану) веры, но всё в руках одного лишь Творца, ибо не желает Он губить мир по словам обвинителя, страсть которого – всегда уничтожать. Откуда мы это знаем? Из того, что сказано: "Положил конец тьме, и всякий предел он обследует"²³ – т.е. он обследует, чтобы уничтожить всё. И об этом сказано: "Конец всякой плоти пришел предо Мной"²⁰, – так как сатан, называемый концом всякой плоти, "пришел, конечно, чтобы уничтожать"²¹».

21) «"И был день, когда пришли сыны Всесильного предстать пред Творцом"שגיאה! הסימניה אינה מוגדרת., как уже выяснилось"²³, что это было в Начале года (Рош а-шана), "и в этот день стоят две стороны перед миром. Все те, кто предстает пред Творцом с раскаянием и добрыми делами, удостаиваются быть записанными на стороне, которая является жизнью, и она выводит "источники жизни"²⁴. И тот, кто на Его стороне, записывается к жизни. А все те, кто предстает с дурными делами, они записаны в другой стороне, являющейся смертью. И она называется смертью, и в ней пребывает смерть"», чтобы умерщвлять людей.

22) «"И в этот день стоят две эти стороны – жизнь и смерть. Одних записывают на сторону жизни, а других – на сторону смерти. А иногда мир является средним", – т.е. наполовину виновен, наполовину оправдан. "Если найдется один праведник, который перевешивает в мире, то все стоят и записываются к жизни. А если один грешник перевешивает мир, то все записываются к смерти"».

23) «"И в это время был мир промежуточным", – т.е. наполовину виновным, наполовину оправданным. "А обвинитель хотел возвести вину" и склонить мир на чашу вины. И сразу, что сказано: "Обратил ли ты внимание на раба Моего Иова, что нет подобного ему на земле?"⁷ Поскольку лишь он один был известен, тотчас напал на него обвинитель. И поэтому мы изучали, что человек не должен выделяться из общей массы, чтобы не выделили лишь его одного и не обвинили свыше"».

24) «"Ведь сказано о шунамитянке: "Но она сказала: "Среди своего народа я живу"²⁵. Это значит, что она не хочет исключать себя из общности: "Среди своего народа я живу" до сего дня, и "среди своего народа", в единой общности, буду известна наверху". А здесь, поскольку Иов был известен наверху и выделялся, сразу же перешел в наступление тот обвинитель и сказал: "Разве даром Богобоязнен Иов?!"¹³ Везде, где он боялся Тебя и укреплялся" в добрых делах, "он делает это не даром, как сказано: "Ведь Ты оградил кругом его, и дом его, и все, что у него"¹³. Но забери у него всё то благо, что Ты сделал ему, и сразу же увидишь, как "пред лицом Твоим хулить Тебя станет"²⁶, и оставит Тебя, и прилепится к другой стороне. Ибо сейчас он за столом Твоим ест, но лиши его стола Твоего, и увидим, из каких он, и к какой стороне прилепится"».

25) «"Сразу же: "И сказал Творец сатану: "Вот, всё, что есть у него, – в руке твоей"²⁷, – чтобы показать, что трепет Иова перед Творцом был ради сохранения своего богатства. И отсюда мы учили, что все те, кто трепещет пред Творцом ради своего богатства или своих сыновей, – их трепет не такой, как подобает. И потому изобличил его обвинитель, сказав: "Разве даром богобоязнен Иов?! Ведь Ты оградил кругом его, и дом его, и все, что у него. Дело рук его благословил Ты"¹³, – потому-то он и боится Тебя. И тогда дано было ему (сатану) право обвинять его и показать, что Иов не служил Творцу с любовью"».

26) «"Ведь когда подвергся испытанию, он сошел с пути и не остался тверд. Что сказано: "Во всем этом не согрешил Иов устами своими"²⁸, однако желанием своим – согрешил. А затем согрешил во всем"». Как объясняется²⁹: «Тем, что сказал: "Земля отдана в руки нечестивца"³⁰», и также: «Сказал Раба: "Иов в буре проклял"».

27) «"И если ты скажешь, что не был испытан никто", кроме Иова, "то ведь сказано: "Творец испытывает праведника"³¹. И потому подвергся испытанию" также и "Иов. И несмотря на то, что не остался тверд, как подобает, он не вышел из-под власти своего Господина, чтобы прилепиться к другой стороне"».

28) «"И сколько же длилось его испытание? Двенадцать месяцев – время власти другой стороны. Как мы изучали, что "приговор нечестивцев в аду – двенадцать месяцев"³². И поскольку он не прилепился к другой стороне, сказано: "И Творец благословил последние дни Иова больше, чем прежние"³³».

29) «Сказал рабби Шимон: "Это (испытание) Иова – не испытание от Творца, как испытания остальных праведников, ведь не сказано: "Всесильный испытал Иова", как сказано: "Всесильный испытал Авраама"³⁴. Ибо Авраам своими руками принес в жертву Творцу единственного сына, а Иов ничего не отдал, и ничего не посвятил Творцу"».

30) «"И ему не было сказано об испытании", как было сказано Аврааму, "так как было открыто пред Ним, что не сможет он выстоять в нем достойно, но был отдан он в руки обвинителя. И это было сделано по суду Творца" – за то, что устроил тяжкую работу Исраэлю в Египте.³⁵ "И на этот суд к нему указал Творец обвинителю, как сказано: "Обратил ли ты внимание на раба Моего Иова?"¹²»

31) «Провозгласил и сказал: "И было по прошествии (досл. в конце) дней, принес Каин от плодов земли"³⁶. Сказано: "В конце дней" – "мике́ц ями́м (מקץ ימים)", а не "микец ями́н (מקץ ימין)"», – потому что «кец ямим» – это нечистая сторона, а «кец ямин» – это святость.³⁷ «"Ибо он отверг "кец ямин" и приблизился к "кец ямим". И мы выясняли сказанное: "Ты же иди к концу"³⁸. И сказал Даниэль: "К какому концу – "кец ямин" или "кец ямим"?" Пока не сказал ему Творец: "К "кец ямин", и это святость. "И этого боялся Давид, и сказал: "Сообщи мне, Творец, конец мой"³⁹ – "кец ямим", или "кец ямин"? А здесь сказано: "И было в конце дней"⁴³ – "ми-кец ямим", т.е. в ситре ахра, а не "микец ямин", в святости. И потому не была принята жертва его (Каина),⁴³ ибо была от ситры ахра"».

32) «"Смотри, что сказано: "А Эвель, он тоже принес"⁴³. Что значит "он тоже"? "Он тоже" – это чтобы добавить одно к другому", – т.е. и он тоже принес немного ситре ахра, подобно Каину, "только жертва его была полностью Творцу, – то есть основная часть жертвы была Творцу, а также дал часть другой стороне, как сказано: "От тучных из них"⁴³. Отсюда следует, что основную часть жертвы, "тучных из них", он принес Творцу, а худшую часть дал ситре ахра. "Каин же основную часть жертвоприношения совершил для кец ямим, т.е. ситре ахра, и часть дал Творцу. И потому не был принят"».

33) «"А что сказано о Иове: "И сходились сыновья его и устраивали пир… и посылали и звали трех сестер своих есть и пить с ними. И было, когда завершали пиршественные дни круг свой…"⁴⁰ А на пиру присутствовал сатан каждый день, но одолеть его (Иова) не мог. Откуда нам это известно? Из того, что сказано: "Ведь Ты оградил кругом его, и дом его, и все, что у него"¹³. И никогда не давал он доли нечистой стороне, так как сказано: "И возносил всесожжения по числу всех их"⁴⁷. А жертва всесожжения поднимается высоко-высоко, и не дает части ситре ахра. Но если бы давал ей часть, сатан не осилил бы его впоследствии, и всё, что взял у него сатан, – свое взял"», поскольку (Иов) не давал ему доли от своих жертв.

34) «"И если ты спросишь: "Почему же причинил ему Творец зло?" – если не давал он доли сатану. "Но если бы он давал долю ситре ахра, то освободил бы путь" святости, "и удалилась бы" ситра ахра, "(и не пребывала) над Святилищем, а святая сторона поднялась бы высоко-высоко. Но он не делал этого, и потому пожелал Творец суда над ним"».⁴¹

35) «"Смотри, так же как он (Иов) обособился и не включил добро и зло", – т.е. не дал доли ситре ахра, чтобы очистить святость, как мы уже сказали, "Он (Творец) и осудил его так же, дав ему вначале добро, а потом – зло, а потом вернул его к добру. И так надлежит делать человеку – познать добро и познать зло, и вернуть себя к добру. И это является тайной веры", т.е. Нуквы. "Смотри, Иов был из рабов Фараона, и это о нем сказано: "Тот, кто боялся слова Творца, из рабов Фараона"⁴²».