Нешикин

551) «"Вот Я посылаю ангела пред тобою"¹. Рабби Ицхак провозгласил: "Будет целовать меня поцелуями уст его"². Кнессет Исраэль, Шхина, сказала: "Будет целовать меня поцелуями уст его"⁶²². Что значит: "Будет целовать меня", "будет любить меня", – надо было сказать, почему "будет целовать меня"? Но мы так учили: что такое поцелуи? Это слияние души с душой (руах бе-руах), и потому поцелуй – в устах, так как уста – это начало и источник души (руах). Поэтому поцелуи (нешикин) – они в устах, в любви, и слиты душа с душой и не разлучаются друг с другом"».

552) «"Поэтому тот, у кого душа (нешама) выходит в поцелуе, сливается с другим духом (руах)", т.е. с духом Творца, "с духом, который не расстается с ним, и это называется поцелуем. Поэтому сказала Кнессет Исраэль: "Будет целовать меня поцелуями уст Его"⁶²² – чтобы находиться в слиянии души с душой (руах бе-руах), чтобы не расставались они друг с другом"».

553) «"Ибо ласки твои лучше вина"⁶²². Что делает здесь вино – ведь сказано: "И эти тоже одурманены вином"³, и сказано: "Вина и хмельного не пей ни ты, ни сыновья твои"⁴? В чем причина упоминания вина здесь?" Рабби Хия сказал: "(Лучше) вина Торы"», т.е. мохин Зеир Анпина называются Торой, а мохин свечения Хохмы называются вином. «Рабби Хизкия сказал: "Это то, что сказано: "Вино, веселящее сердце человека"⁵ – т.е. говорится о вине Торы. "И об этом сказано: "Ибо ласки твои лучше вина"⁶²² – т.е. они лучше "для радости сердца, чем вино, которое радует меня больше всего"».

Пояснение сказанного. Нешикин (поцелуи) относятся к сфатаим (губам). И у сфатаим (губ) есть два свойства:

1. Верхняя сафа (губа) – это свечение высших Абы ве-Имы, которые передают туда «авира дахья (чистый воздух)», т.е. свет хасадим, называемый руах, в зивуге, который не прекращается никогда. И в них «йуд י» не выходит из их свойства «воздух (авир אויר)».

2. И нижняя сафа (губа) – это свечение ИШСУТ, в которых «йуд י» выходит из их свойства «воздух (авир אויר)», вследствие чего они снова становятся Хохмой и передают туда свечение Хохмы.⁶

И хотя свечение хасадим высших Абы ве-Имы относится к самим ГАР, вместе с тем Зеир Анпин нуждается в свечении Хохмы, и свет хасадим Абы ве-Имы у него является только свойством ВАК без рош, из-за отсутствия свечения Хохмы. Но после того как Зеир Анпин получает мохин де-ИШСУТ, т.е. свечение Хохмы, становятся у него хасадим Абы ве-Имы истинным свойством ГАР, так же, как и у самих высших Абы ве-Имы. Ибо теперь он тоже восполнился свечением Хохмы, и нет в нем недостатка, как и у высших Абы ве-Имы. И их свечение хасадим важнее, чем свечение Хохмы в ИШСУТ, поскольку они являются высшими их свойствами и наполняющими их.

И это смысл сказанного: «"Будет целовать меня поцелуями уст Его"⁶²² – чтобы находиться в слиянии души с душой (руах бе-руах)», – т.е. свечение хасадим, называемое руах, и они в высшей сафе (губе), и это свечение от высших Абы ве-Имы. А нижняя сафа (губа), и это свечение ИШСУТ в них, являющееся свечением Хохмы, восполняет руах верхней сафы (губы), чтобы он был в свойстве ГАР, как и в самих Абе ве-Име, как мы уже сказали. И это означает сказанное: «Ибо ласки твои лучше вина»⁶²²… – (лучше) вина Торы», так как вследствие того, что там светит также и нижняя сафа (губа), т.е. свечение Хохмы от ИШСУТ, называемое вином, стали «ласки твои лучше»⁶²², т.е. руах от верхней сафы, ибо благодаря этому хасадим стали свойством ГАР. И это то, что произносит Шхина в состоянии зивуг де-нешикин: «Ибо ласки твои лучше вина»⁶²².

554) «Рабби Йегуда сказал: "Написано: "И поцеловал Яаков Рахель, и возвысил голос свой, и заплакал"⁷. Почему заплакал? Но когда он находился в слиянии духа с ней, сердце уже не могло выдержать, и он заплакал. И если ты скажешь: "Написано ведь: "И (Эсав) целовал его (Яакова), и они плакали"⁸, мы учили, почему стоят огласовки над словами: "И целовал его (ва-ишаке́у וַ֗יִּ֗שָּׁ֗קֵ֑֗ה֗וּ֗)",⁹ – потому что вовсе не слился с ним дух его. И об этом сказано: "И лживы поцелуи врага"¹⁰. Что значит: "И лживы поцелуи врага"? Но тот, кто целует от любви, сливается дух его с другим духом в слиянии любви, а тот, кто целует не от любви, он не в слиянии, и лживы они. Что значит – лживы? Это авиют, ибо дух его не слит с этим поцелуем, и не сливается с ним вовсе. Поэтому сказано: "Будет целовать меня поцелуями уст Его"⁶²² – и это слияние духа с другим духом"».

555) «"Мы учили: всё то время, пока Творец находится среди Исраэля, якобы сливается дух с другим духом. И об этом сказано: "А вы, прилепившиеся к Творцу"¹¹ – во всех видах этого слияния, и не разлучающиеся друг с другом. В час, когда было сказано: "Вот Я посылаю ангела перед тобою"⁶²¹, знал Моше, что это разлучение" с Исраэлем, "сказал: "Если Ты сам не пойдешь, не выводи нас отсюда"¹²».

556) «Рабби Аба сказал: "Что написано выше этого: "Начаток первых плодов твоей земли приноси в Храм Творца Всесильного твоего. Не вари козленка в молоке матери его"¹³. О чем это говорит? Однако нельзя смешивать нижнего с высшим, чтобы не питалась та сторона, что снаружи, от стороны, которая внутри. Что отличает одну от другой? Та, что снаружи", т.е. козленок, "она со стороны нечистоты", а та, что внутри", т.е. мать его, "она со стороны святости. Кто такая "мать его"? Это Кнессет Исраэль", т.е. Малхут, "называемая эм (мать)"». Ибо распространение Малхут доходит до клипот, как сказано: «Ноги ее нисходят к смерти»¹⁴. «"В молоке матери его"⁶³³ – чтобы не питались от этой стороны те, кому не положено"». И смысл сказанного следующий: «Начаток первых плодов твоей земли приноси в Храм Творца Всесильного твоего»⁶³³, и благодаря этой заповеди, будет обеспечено вам: «Не вари козленка в молоке матери его»⁶³³, что внешнее не будет перемешиваться с внутренним, как будет объяснено далее.¹⁵