Порядок судов в законах об ущербе

445) «"Встань, верный пастырь, чтобы выстроить порядок судов в законах об ущербе в последовательности этого имени, АВАЯ (הויה). И это (смысл сказанного): "Колесницы Всесильного (Элоким) – это мириады тысяч ангелов (ШиНАН שִׁנְאָן)¹"², то есть бык-орел-лев-человек. Ибо с правой стороны имя АВАЯ (הויה) расположено в такой последовательности четырех животных: человек-лев-орел-бык", где бык, Гвура, является последним. "И соответственно произошедшим в них изменениям – движение и порядок этих созданий. А создания другой стороны, т.е. виды ущерба в левой стороне, в таком порядке ШиНАН (שִׁנְאָן)" – бык-орел-лев-человек, как было указано выше. Поэтому начало их, бык, связан с четырьмя основными видами ущерба: бык, яма, потрава поля, поджог, и в конце их – человек, который причиняет вред миру"».

446) «"Встань, пробудись в судах!" Провозгласил верный пастырь и сказал: "Господин мой (Адни), открой уста мои, и язык мой возвестит хвалу Тебе"³. "Адни (אדני)" – при перестановке букв становится "дина (דינא суд)"». Ибо Малхут называется Адни (אדני), буквы «дина (דינא суд)». «"Все суды вершатся этим именем. И ведутся они "далет ד (четвертой)" и "гимель ג (третьим)". "Далет ד (четвертой)" – это Шхина, соответствующая трем праотцам"» и являющаяся четвертой по отношению к ним. А «гимель ג (третьим)» – это «"средний столп", т.е. Зеир Анпин, включающий ХАГАТ, "называемый праведным судьей. И это судья, ведущий суд со стороны Адни", т.е. Малхут, "и там Он – праведный судья. А со стороны имени Элоким", т.е. Бины, "Он законодатель, как сказано: "Ибо Всесильный (Элоким) – законодатель"⁴».

447) «"И что представляют собой эти суды? Первый – судить за ущерб, причиненный быком. Второй – судить за ущерб, причиненный ямой. Третий – судить за ущерб, причиненный огнем. Четвертый – судить за ущерб, причиненный человеком. А после них – судить за ущерб, причиненный взявшим на хранение в четырех случаях: взял на хранение бесплатно, за плату, во временное пользование, в аренду. Им соответствуют четыре закона: закон о разделе совместного имущества; закон о разделе земельных владений; законы о рабах и рабынях; законы об истце и ответчике, касающиеся некоторых видов финансовых претензий, за незаконно присвоенное и потерянное, за причинение ущерба ближнему; и казнят его по приговору суда одним из четырех видов смертной казни"».

448) «"Господин – это Творец в Адни"», ибо Господин (адон אדון) – от слова «суд (дин דין)». «"Осудить всеми видами судов нечестивую "рабыню, наследующую госпоже своей"⁴³⁷, от которой исходят все ущербы, и это ангелы-разрушители, от которых происходят души злодеев. Как установили авторы Мишны: именно души злодеев являются вредителями в мире. Иной бог – он вредитель, грабитель и злодей, а супруга его – это смертельный яд"».

449) «"Ущерб, простой, посрамление, ослабление, нужно возмещать "Шхине и сыновьям ее", то есть Исраэлю. "Простой" – это отмена Торы, ибо" ситра ахра "лишена сыновей. "Ослабление" – вызвала в них ослабление в речениях Торы. "Ущерб" – разные виды ущерба, причиненного ангелами-разрушителями, носителями уничтожения, ярости и гнева. "Посрамление" – когда порочили Шхину своими лживыми наговорами, и говорили: "Где же Всесильный твой?"⁵ И сколько же имущества награбила нечестивая служанка, о которой сказано: "Награбленное у бедняка – в ваших домах"⁶».

450) «"Сколько благословений похитила нечестивая служанка у Шхины, требуя тяжелый налог и затевая различные тяжбы с сыновьями ее, и скольких храмовых жертвоприношений лишила она Госпожу. И стыд Госпожи, оставленной без облачения четырех видов золотых одежд, светящих от четырех рядов драгоценных камней", т.е. ХУГ ТУМ, "с двенадцатью драгоценными камнями", так как каждая из сфирот ХУГ ТУМ состоит из трех линий, всего двенадцать, "(без) плаща с многочисленными колокольчиками и гранатами, а также (без) четырех белых одежд, в которые наряжалась Госпожа, чтобы предстать перед Царем. И это смысл сказанного: "И Я увижу ее, чтобы помнить вечный союз"⁷. И забрала у Госпожи", Шхины, "обильную пищу жертвоприношений"».

451) «"Агрессивный бык, муж ее", нечестивой служанки, "входит в дом Царя, Господина своего, со своими четырьмя основными видами ущерба, и это прегрешение, разврат, гнев и ярость – и все они обращены на порчу. Телом своим он сбил утварь, жертвенник, светильник, стол и остальные принадлежности, налег на них и сломал их. Пустив в ход зубы, он съел все жертвы и яства, находившиеся на столе. Остальное же он раздавил ногами. Своими рогами он убил коэнов и левитов, сокрушил всё, "осквернил царство и сановников его"⁸».

452) «"Яма" – это нечестивая женщина (некева), Лилит, в доме своем, темнице. Утащила нечестивая служанка Госпожу и сыновей ее", Исраэль, "в изгнание свое, заковала их в многочисленные цепи, заключены в темницу сыновья ее, руки их связаны сзади. Как сказано: "Сидит она среди народов"⁹, и мало того, но и "все почитавшие ее презирают ее"¹⁰».

453) «"И кроме того", дурная клипа, "прелюбодейка, являющаяся поджогом, т.е. огнем: "И разжег огонь в Ционе"¹¹. Затем является человек подлый, негодяй, четвертая (основа) из основ ущерба", и это потрава, "о которой сказано: "Человек опасен всегда – и когда бодрствует, и когда спит"¹², "и пускает скот свой"¹³, т.е. станы свои, "и тот пожирает, вытаптывает и истребляет виноградники и сады Йерушалаима, и уничтожает все"».

454) «"Владыка мира, Ты – истина, и Тора твоя – истина, Ты дал нам заповедь тфилин, и это награда для завершенных праведников по деяниям их, и они (тфилин) великолепие, венчающее головы их. Этим они служат своим Отцу и Матери", т.е. ЗОН. "Как тело, все органы которого служат голове. И также жена", т.е. Малхут и ручные тфилин, "служит мужу своему"», Зеир Анпину.

455) «"И есть ангелы, которые служат телу, а есть ангелы, служащие душе. И так же, как есть разница между телом и душой, есть разница между ангелами тела и ангелами души. И есть душа у души, и ангелы у ангелов, "ибо высший над высшим надзирает, а над ними – наивысшие"¹⁴. И те, что являются душой для души (нешама ле-нешама)", т.е. из Ацилута, "все являются одним целым", нет в них ни малейшего разделения. "И это несмотря на то, что путем сравнения", каждая нижняя ступень по отношению к более высокой ступени, "это как тело по отношению к душе, поскольку одни получают от других. И так же Шхина, несмотря на то, что она в сравнении с остальными светами, находящимся в мире Брия, как душа по отношению к телу, по отношению к Творцу", Зеир Анпину, "она считается как тело. Но все это – одно целое, здесь тело и душа – это одно целое. Однако у человека это не так, ибо тело и душа (у него) – в разделении, одно – материя, другое – разум, одно – жизнь, другое – смерть. Но Творец – это жизнь, и Шхина Его – тоже жизнь. И это смысл сказанного: "Древо жизни она для держащихся ее"¹⁵».