Небосводы Эденского сада

292) «"В Эденском саду, который внизу", т.е. в земном Эденском саду, "небосвод, стоящий над ним, содержит в себе высшие тайны. Когда Творец создавал этот небосвод, он взял огонь и воду от трона величия", т.е. мира Брия, "и соединил их вместе, и сделал из них небосвод внизу", на нашей земле. "И они распространялись, пока не достигли этого места Эденского сада, и остановились", т.е. далее не распространялись. "Что сделал Творец? Он взял от высших святых небес", т.е. ХУБ Зеир Анпина, которые называются небесами Ацилута, "другие огонь и воду, которые и есть, и нет, проявляются, и не проявляются. И из этих огня и воды, взятых от высших небес, Он произвел от них распространение небосвода, протянув их над Эденским садом, который внизу. И этот небосвод", т.е. Даат, "соединяется с другим небосводом"», который над нашей землей, и это Тиферет.

Пояснение сказанного. Вначале необходимо понять следующее. Мы иногда объясняем, что небосвод – это новое окончание, образовавшееся на каждой ступени вследствие подъема Малхут в Бину каждой ступени. А иногда мы говорим, что средняя линия называется небосводом, и это – небеса, т.е. Тиферет. И дело здесь в том, что новое окончание образовалось в тайне точки холам, и туда поднялась Малхут в Бину.

Однако, с выходом точки шурук, левой линии, возникает разногласие, когда она хочет полностью отменить это окончание и светить сверху вниз. Пока не выходит средняя линия и не решает, что левая будет светить только снизу вверх, и новое окончание не отменится. И тогда вынуждены Бина и ТУМ, которые находились ниже этого нового окончания, подняться над ним и соединиться со своей ступенью.¹ Таким образом, средняя линия привела к тому, что новое окончание, образовавшееся в точке холам, стало устойчивым и существующим всегда.³⁰² И выходит, что это новое окончание стало постоянным в средней линии, представляющей собой экран де-хирик. И поэтому иногда мы называем небосвод новым окончанием второго сокращения, а иногда – средней линией.

И это означает сказанное выше: «Есть небеса внизу, и земля под небесами, а есть небеса наверху, и земля под небесами»², – так же, как есть небо и земля в Ацилуте, где средняя линия, называемая Зеир Анпин, который включает ХАГАТ НЕХИ, называется небом Ацилута, а под ним – общая Малхут, называемая землей, так же есть в мире Асия небо и земля, где небо – средняя линия, включающая ХАГАТ НЕХИ, а под ним – Малхут де-Асия, называемая землей.

И это смысл сказанного: «Небеса внизу – это десять полотнищ»³. Ибо те ХАГАТ НЕХИ, что в средней линии, включают десять сфирот, так как Хесед включает КАХАБ, а Есод в ней включает Малхут, т.е. атерет Есода. И это – десять полотнищ, как сказано: «Простер небеса, как полотнище»²⁹⁸. Однако Малхут в нем, т.е. атара́, является не настоящей Малхут, а включенной в Есод. И поэтому мы считаем их только девятью небосводами, а Малхут – это земля, которая расположена полностью под небосводом, и она является десятой.

И так же, как небо мира Асия включает десять небосводов, так же земля мира Асия включает десять сфирот. И это означает – семь земель, и высшая из них – это Бина, включающая ГАР, и это – та земля, на которой селимся мы. Однако также и Бина земель де-Асия, на которой селимся мы, делится на десять сфирот, и мы селимся только в ЗАТ этой Бины, и земля Исраэля является Есодом в них, а Бина этой Бины, включающая ГАР, – это Эденский сад земли.

Таким образом, выяснилось, что все десять полотнищ неба мира Асия – это десять сфирот (свойства) Тиферет, включающего ХАГАТ НЕХИ. И согласно этому, следует спросить: откуда вышла эта средняя линия, – ведь средняя линия является порождением согласования двух линий Бины, правой и левой, т.е. огня и воды, о чем сказано: «Трое выходят благодаря одному, один находится в трех»⁴? И из какой Бины вышла средняя линия де-Асия, если настоящая Бина не находится ни в мире Асия, ни в мире Ецира?

И это означает сказанное: «Когда Творец создавал этот небосвод, он взял огонь и воду от трона величия и соединил их вместе, и сделал из них небосвод внизу», – т.е. из огня и воды, имеющихся в Бине мира Брия, называемой троном величия, которые средняя линия совместила и соединила вместе в виде «трое выходят благодаря одному»³⁰⁵, вышел из них небосвод внизу, и это – десять небосводов мира Асия, в виде «один находится в трех»³⁰⁵. А из мира Брия нисходит в мир Асия. И это потому, что ниже мира Брия нет ступени Бина для того, чтобы средняя линия могла соединить две линии в ней.

Однако ступень Бина, имеющаяся в мире Брия, считается только внешним свойством Бины, когда средняя линия, выходящая из нее, является не свойством Даат, а свойством Тиферет, т.е. семь нижних сфирот (ЗАТ), и этого достаточно, чтобы быть небосводами над семью нижними сфирот земли де-Асия и также над землей, на которой селимся мы, т.е. над ЗАТ Бины земли де-Асия. Но для свойства «Эденский сад», т.е. (сфиры) Бина де-Бина земли де-Асия, средняя линия которой должна быть свойством Даат, т.е. средней линией самих ГАР, как может быть достаточно средней линии, выходящей из огня и воды Бины де-Брия, являющейся только внешним свойством, т.е. Тиферет?

И это смысл сказанного: «И они распространялись, пока не достигли этого места Эденского сада, и остановились». Ибо вследствие того, что эти небосводы происходят от огня и воды Бины де-Брия, являющихся внешним свойством и свойством Тиферет, включающем десять полотнищ, то как, в таком случае, могут они простираться над Эденским садом, являющимся Биной Бины земли де-Асия, если средняя линия, простирающаяся над ней, должна быть средней линией самих ГАР, т.е. свойством Даат? И поэтому, когда они достигают Эденского сада земли, они останавливаются и не могут распространиться над Эденским садом. И хотя наша земля тоже происходит от Бины земли де-Асия, однако только от ЗАТ этой Бины, которые тоже являются внешним свойством этой Бины, и поэтому достаточно им средней линии огня и воды мира Брия. Тогда как этому Эденскому саду, являющемуся Биной этой Бины, т.е. самими ГАР, требуется средняя линия самих ГАР.

И это означает сказанное: «Что сделал Творец? Он взял от высших святых небес другие огонь и воду», – т.е. взял от средней линии, согласующей между Хохмой и Биной Зеир Анпина, называемого небом, и это средняя линия ГАР Зеир Анпина, называемая Даат. И от этого Даат распространился небосвод, расположенный над Эденским садом земли. И это означает: «Он произвел от них распространение небосвода», – т.е. согласование между огнем и водой, являющееся средней линией, называемой небосводом, и это Даат, как мы уже сказали, «протянув их над Эденским садом, который внизу», – т.е. над Биной Бины земли мира де-Асия. «И этот небосвод соединяется с другим небосводом», – то есть, как свойственно Даат соединяться и распространяться в ХАГАТ НЕХИ, т.е. в Тиферет, так соединяется и этот небосвод, т.е. Даат, с другими небосводами де-Асия, представляющими собой свойство Тиферет, как уже говорилось.

И то, что сказал: «Которые и есть, и нет, проявляются, и не проявляются», учит нас тому, что эти огонь и вода, являющиеся Хохмой и Биной Зеир Анпина, не относятся к высшим Абе ве-Име Зеир Анпина, которые вовсе недоступны постижению, так как в них не раскрывается Хохма,⁵ но это Хохма и Бина свойства ИШСУТ Зеир Анпина, в которых раскрывается Хохма в виде Даат, и они доступны постижению, однако не на их месте, в Зеир Анпине, а после того, как они распространяются в Малхут. И это смысл сказанного: «Которые и есть, и нет, проявляются, и не проявляются», – то есть, с одной стороны, вышла в них «йуд י» из воздуха (авир אויר)», и раскрывается в них Хохма, и поэтому они доступны постижению, а с другой стороны, их нет и они не проявляются – поскольку на месте Зеир Анпина они недоступны постижению, а только после их распространения в Малхут, и там место раскрытия Хохмы.

293) «"Четыре цвета есть в распространении этого небосвода над садом, и это белый-красный-зеленый-черный", представляющие собой три линии, правую-левую-среднюю, и это белый-красный-зеленый, а черный – это Малхут, получающая три эти линии. "В этих цветах есть четыре прохода, внизу от распространения небосвода. И они открыты в направлении четырех сторон этого небосвода, простирающегося над садом". Юг, север – это Хесед и Гвура, восток и запад – Тиферет и Малхут. "От этих огня и воды", Хохмы и Бины Зеир Анпина, "из которых образовался этот небосвод, открываются в этих четырех проходах четыре света"».

294) «"В правой стороне этого прохода, вследствие распространения стороны воды" в небосводе, образовавшемся из огня и воды, т.е. из света хасадим, "светят два света в двух проходах, т.е. в проходе, расположенном справа", в южной стороне, свойстве Хесед, "и в том проходе, который соответствует свойству паним"», т.е. в восточной стороне, Тиферет. Ибо запад и восток называются паним ве-ахор (прямая и обратная сторона), но свет хасадим светит также и в Тиферет, как известно.

295) «"В том свете, который светит в правой стороне, проявляется одна буква, светящаяся и выпуклая, и создающая сверкание в этом свете. И это буква "мем מ", являющаяся первой буквой в имени Михаэль (מיכאל), "и устанавливается в центре света этого прохода. Эта буква поднимается и опускается, и не стоит на одном месте. Этот свет", находящийся в правой стороне, "берет эту букву и выводит ее, и поэтому она не стоит на одном месте"». И это скрытый смысл слов: «И живые существа эти исчезали и появлялись»⁶, – т.е. они не стоят на одном месте.

296) «"В том свете, который светит в стороне, соответствующей паним", в восточной стороне, Тиферет, "записалась одна буква, светящаяся и выпуклая, и искрящаяся в этом свете. И это буква "рейш ר", являющаяся первой буквой в имени ангела Рефаэля (רפאל). "А иногда появляется "бет ב", являющаяся первой буквой в имени ангела Боэля (בואל).⁷ "И она устанавливается в центре света этого прохода. И она поднимается и опускается, иногда появляется, иногда нет. И она не стоит на одном месте"». И это смысл сказанного: «И живые существа эти исчезали и появлялись»³⁰⁷. «"Эти две буквы устанавливаются" в центре света этих двух проходов, "и когда души праведников вступают в Эденский сад, эти две буквы выходят из этого света и пребывают над этой душой. И они поднимаются и опускаются"», т.е. как в сказанном: «Исчезали и появлялись»³⁰⁷. И то, что называет восточную сторону именем Рефаэля, в отличие от того, что написано во многих местах, что Уриэль – восточная сторона, смотри далее.⁸

297) «"Тогда из этих двух проходов сверху опускаются сначала первые две колесницы (меркавот). Высшая колесница принадлежит Михаэлю, главному над высшими сановниками. Вторая колесница принадлежит высшему правителю Боэлю, и это – величественный служитель, называемый Рефаэль. И они опускаются и устанавливаются над душой, говоря ей: "Мир пришедшему! Войдет с миром, войдет с миром".⁹ Тогда эти две буквы поднимаются и устанавливаются на своих местах, и исчезают в свете этих проходов"».

298) «"Два других прохода – это два других света, пылающих от света огня в этих проходах, один – в левой стороне, один – с задней стороны. Две другие буквы пылают внутри этих светов и искрятся в них. Одна буква – это "гимель ג", а другая буква – "нун נ", и они являются первыми буквами в именах ангела Гавриэля (גבריאל) и ангела Нуриэля (נוריאל). И когда первые буквы возвращаются на свое место, эти две другие буквы искрятся, и поднимаются и опускаются, выходят из этих светов", которые в проходах, "и устанавливаются над душой"».

299) «"Тогда опускаются две колесницы (меркавот) из этих двух проходов. Первая колесница (меркава) – это колесница Гавриэля, высшего величественного правителя. Вторая колесница – это святая колесница (меркава) Нуриэля, высшего правителя. И они опускаются из этих проходов и устанавливаются над душой. И буквы "гимель ג" и "нун נ" возвращаются на свое место"».

Пояснение сказанного. Вначале необходимо понять, что представляют собой эти четыре прохода под небосводами. И это уже подробно разъяснялось выше,¹⁰ что новое окончание, которое образовалось в середине ступени, в тайне точки холам, из-за подъема Малхут в Бину, – это окончание стало проходом для нижнего, чтобы он смог подняться к высшему и получить от него мохин. И если бы не это новое окончание, образовавшееся в середине каждой ступени, не было бы никакого подступа и прохода, чтобы нижний мог подняться хотя бы немного выше своей ступени.³¹¹

И далее Зоар объясняет еще больше, и говорит так: «Так же, как эта река отделяется и выходит из Эдена орошать сад наверху, также из того прохода, что посередине, выходит один свет, который делится на четыре стороны в четырех проходах, как мы сказали»¹¹. Таким образом, вначале образуется проход посередине, а от этого прохода распространяются и образуются четыре прохода в четырех сторонах под этими небосводами.

И свойство «небосвод» – ты уже узнал, что это средняя линия, поддерживающая новое окончание, которое образовалось в середине ступени, в тайне точки хирик, в месте Бины в ней. Таким образом, даже после того, как Малхут снова опустилась из места Бины на свое место, не отменилось из-за этого новое окончание, и те половина Бины, Тиферет и Малхут, которые очистились от нового окончания в силу опускания Малхут, не соединяются со своей ступенью, находясь на своем месте, но должны подняться над новым окончанием, и там они соединяются со своей ступенью.¹²

Таким образом, последний небосвод из девяти небосводов, Есод, находится в месте нового установившегося окончания, т.е. в середине ступени, в месте Бины этой ступени. И пойми отсюда, что этот проход, являющийся самим новым окончанием, которое стало проходом для нижнего, находится в середине ступени, т.е. в месте нового окончания, и он – под всеми девятью небосводами, в небосводе Есода, в окончании его, где стоит новое окончание, находящееся в середине ступени.

И это смысл сказанного им далее: «Из того прохода, что посередине», т.е. проход, который образовался для нижнего, в месте нового окончания, стоящего в середине ступени, в месте Бины, «выходит один свет», – т.е. оттуда выходит свет к нижнему, и это ХУГ ТУМ. Иначе говоря, вначале поднимается нижний через этот проход к высшему, с Биной и ТУМ высшего,³¹¹ т.е. от небосвода и выше, и там получает света ХУГ ТУМ, а затем опускается нижний на свое место с этими мохин. «Который делится на четыре стороны», ХУГ ТУМ, «в четырех проходах», и для каждого моаха считается отдельный проход, и моаху Хесед светит проход в южной стороне, а моаху Гвура светит проход в северной стороне, моаху Тиферет светит проход в восточной стороне, а моаху Малхут светит проход в западной стороне.

И это означает сказанное им: «Четыре цвета есть в распространении этого небосвода над садом»¹³, – т.е. четыре мохин ХУГ ТУМ, представляющие собой три линии и Малхут, получающую их, которые светят внутри небосвода, что над садом, и это Бина Бины ступени Малхут де-Асия, и этот небосвод тоже делится на девять небосводов и получает свое свечение от Хохмы и Бины Зеир Анпина мира Ацилут, как объясняется выше.¹⁴ «В этих цветах есть четыре прохода внизу от распространения небосвода»³¹⁴ – и эти проходы не вместо этих цветов, ибо цвета находятся на самом небосводе, т.е. от Есода этого небосвода и выше, однако проходы находятся под Есодом этого небосвода, в самом его окончании, т.е. в новом окончании, образовавшемся в середине ступени, которая превратилась в проход для нижней ступени, т.е. душ праведников в Эденском саду. И поэтому говорит: «Внизу от распространения небосвода». И они получают свечения четырех цветов, имеющихся в этих небосводах. И поэтому говорит: «В этих цветах»³¹⁴, – т.е. притягивают от них, однако проходы не находятся в одном с ними месте.

И это означает сказанное: «От этих огня и воды, из которых образовался этот небосвод, открываются в этих четырех проходах четыре света»³¹⁴, – ибо эти огонь и вода являются двумя линиями Зеир Анпина Ацилута, правой и левой, а небосвод Зеир Анпина, свойство Даат, это средняя линия, соединяющая их, и это три цвета белый-красный-зеленый, указанные выше, а Малхут, соединенная с Даат, – это черный цвет. И эти света протягиваются к проходам, ХУГ ТУМ, так, что каждый моах светит через проход, находящийся в его стороне. И эти четыре делятся на два свойства – огонь и воду. Вода – это свечение хасадим, т.е. свет Хесед в южной стороне, и свет Тиферет в восточной стороне. А огонь – это свечение Хохмы, т.е. свет Гвуры в северной стороне и свет Малхут в западной. И вначале светят душе эти два света, представляющие собой свойство воды, т.е. в южной стороне и в Тиферет, являющиеся свойством хасадим, а затем светят два света, представляющие собой свойство огня, т.е. в северной и западной сторонах, являющиеся свечением Хохмы.

Таким образом, выяснилось место, откуда получает небо Эденского сада, что это – небосвод над садом, т.е. «из этих огня и воды, взятых от высших небес»³¹⁵, т.е. Зеир Анпина Ацилута, называемого небесами. Но следует спросить: а от какого места получает земля Эденского сада, т.е. сам сад? И это означает сказанное выше: «Есть небеса и есть небеса, – есть небеса внизу и земля под небесами, а есть небеса наверху и земля под небесами»¹⁵, и это нас учит тому, что каждое свойство получает от свойства, соответствующего ему наверху. И поэтому, так же как небо Эденского сада получает от огня и воды высшего неба, Зеир Анпина, так же и земля Эденского сада, т.е. сам сад, получает от земли наверху, Малхут Ацилута, – то есть, посредством ее строения (меркава), которое составляют четыре ангела Михаэль-Гавриэль-Рефаэль-Нуриэль, над которыми восседает и раскрывается Малхут, и которые называются четырьмя строениями (меркавот). Но и они не могут распространяться и светить вниз душам сада, но только через четыре этих прохода. Ибо эти четыре ангела являются также четырьмя свойствами ХУГ ТУМ. Поэтому Михаэль светит через проход в южной стороне небосвода, Гавриэль светит через проход в северной стороне небосвода, Рефаэль светит через проход в восточной стороне небосвода, а Нуриэль светит через проход в западной стороне.

Также следует знать, что эти четыре ангела непосредственно сами светят душам всё то время, пока не закончили своего воздействия, но после того, как закончили свое воздействие, они возвращаются на свое место наверху, и оставляют на своем месте в четырех проходах только четыре вида записей (решимот), и это – первые буквы их имен: «мем מ» – от Михаэля (מיכאל), «рейш ר» – от Рефаэля (רפאל), «гимель ג» – от Гавриэля (גבריאל), и «нун נ» – от Нуриэля (נוריאל).

И дело в том, что запись (решимо) в любом месте – это свойство нефеш. А четыре буквы в каждом имени ангела – это четыре кли для четырех светов НАРАНХ (нефеш-руах-нешама-хая) в них. И известно, что есть обратное соотношение келим и светов. То есть, когда на ступени имеется лишь свойство нефеш светов, оно должно облачиться в самое большое кли.¹⁶ И поэтому, поскольку от каждого ангела осталось только решимо его света, его свойство нефеш, должна остаться первая буква от имени его в качестве кли для этого решимо. Ибо первая буква – это самое большое кли из всех букв его имени.

Поэтому необходимо различать в этих проходах небосвода, расположенного над садом, два вида светов:

1. То, что получают сами небосводы от высшего неба, Зеир Анпина мира Ацилут, как сказано: «От этих огня и воды, из которых образовался этот небосвод, открываются в этих четырех проходах четыре света».

2. Решимот светов, которые земля Эденского сада, т.е. сам сад, получает от высшей земли, Малхут, через этих четырех ангелов. И эти решимот являются первыми буквами их имен.

И это означает сказанное: «В том свете, который светит в правой стороне»¹⁷, – т.е. в свете Хесед, получаемом от высшего неба и светящем в проходе, находящемся в правой стороне небосвода, «проявляется одна буква, светящаяся и выпуклая, и создающая сверкание в этом свете. И это буква "мем מ", и устанавливается в центре света этого прохода». И точно так же – в остальных трех проходах, как объясняет нам далее. Таким образом, есть два вида светов в этих проходах: от высшего неба и от высшей земли.

И это смысл сказанного: «И когда души праведников вступают в Эденский сад, эти две буквы выходят из этого света и пребывают над этой душой»¹⁸ – ибо сразу же при входе души праведника в Эденский сад светят ему четыре решимот четырех этих ангелов, которые остались в проходах от воздействия, которое завершилось. А затем «из этих двух проходов сверху опускаются сначала первые две колесницы (меркавот)»¹⁹ – т.е. сами ангелы являются, чтобы наполнить (светом) душу в Эденском саду. И этих четырех ангелов он разделяет по два:

1. Двое – со стороны хасадим, в южной и восточной сторонах, Михаэль и Рефаэль, т.е. Хесед и Тиферет.

2. Двое – со стороны гвурот, светящие свечением Хохмы, в северной и западной сторонах, Гавриэль и Нуриэль.

И те двое, Михаэль и Рефаэль, которые светят свойством хасадим, «опускаются и устанавливаются над душой, говоря ей: "Мир пришедшему! Войдет с миром, войдет с миром"»³²⁰, – т.е. светят ему светом хасадим, содержащимся в правой линии, благодаря средней линии, устанавливающей мир между правой и левой линиями. «Тогда эти две буквы поднимаются и устанавливаются на своих местах, и исчезают в свете этих проходов»³²⁰ – ибо после того, как явились сами ангелы, нет необходимости в их решимот. И таким же образом он объясняет две буквы «гимель ג» и «нун נ», и ангелов Гавриэль-Нуриэль, находящихся в северной и западной сторонах, т.е. Гвура и Малхут. И помни эти вещи во всем продолжении и в ближайших статьях, поскольку я не буду повторяться.

И выясняется также с помощью этого предыдущая статья о небосводах мира Асия. И вот, что сказано там: «В центре всех небосводов есть один проход»²⁰, – то есть новое окончание, находящееся в середине ступени, которое стало проходом для нижнего, чтобы он мог подняться и получить (наполнение) от высшего. «И под этим проходом есть семьдесят других проходов внизу»³²¹, – чтобы получить через них семьдесят имен, имеющихся в Малхут Ацилута, и это свечение семидесятидвухбуквенного имени.²¹ «Семьдесят правителей охраняют с расстояния две тысячи локтей»³²¹ – т.е. семьдесят правителей семидесяти народов. «И от этого прохода восходит путь выше и выше, пока не приходит к высшему трону»³²¹, – ибо через него можно подняться до Малхут Ацилута, как объясняется выше, в подъеме молитвы.²²

«И от этого прохода распространяется во все стороны небосвода»³²¹, – т.е. от этого прохода распространяется четыре прохода в каждую сторону этого небосвода, и это – четыре свойства ХУГ ТУМ.²³ «До ворот прохода, называемого Магдон, где находится окончание небосвода»³²¹, – т.е. проход, расположенный в западной стороне, и это свойство Малхут, где оканчивается ступень. И остальное понятно и не требует объяснения.

300) «"Тогда эти две колесницы (меркавот) поднимаются в один скрытый чертог, называемый Шатры, и там – двенадцать видов скрытых благовоний, как написано: "Нард и шафран, аир и корица, со всеми деревьями бальзамными, мирра и алоэ, со всеми лучшими благовониями"²⁴, и это – двенадцать видов, соответствующих двенадцати диагональным границам в Зеир Анпине. Но они находятся во власти Хохмы, поднимающейся снизу вверх, и называются благовониями и ароматом. "И они" также – "двенадцать видов благовоний", в Эденском саду, "что внизу"».

И поскольку корень их – от Зеир Анпина, поэтому они скрыты, т.к. свечение Хохмы не раскрывается в Зеир Анпине. И только лишь двум колесницам (меркавот), Гавриэля и Нуриэля, относящимся к свойству левой линии Малхут, в котором раскрывается Хохма, где Гавриэль – это ее Гвура, а Нуриэль – это ее Малхут, дано право входить туда и получать одеяние для облачения души, как объяснено далее. То есть они – свечение Хохмы, исходящее от этих двенадцати видов названных благовоний.

301) «"И там – все эти облачения душ, в которые им подобает облачиться, каждая – как подобает ей. В этом облачении записаны все добрые деяния, которые совершил в этом мире. И все они записаны в нем и возглашают: "Это облачение такого-то". И" ангелы "берут это облачение, и облачаются в него души праведников в саду, по образу в этом мире"».

302) «"Всё сказанное относится ко времени от тридцати дней и далее. Ибо все тридцать дней после смерти, нет такой души, которая не получила бы наказания, прежде чем войдет в Эденский сад. Когда получила наказание, она вступает в Эденский сад, как уже объяснялось. И после того, как обелилась", т.е. очистилась от скверны этого мира благодаря этому наказанию, "облачается" в это одеяние, "когда облачилась в это одеяние, предоставляют ей место согласно ее заслугам. Тогда", после того как душа получила свое место, "все эти буквы", мем-рейш-гимель-нун (מרג"נ), являющиеся начальными буквами имен вышеуказанных ангелов, "опускаются, и колесницы" четырех этих ангелов "поднимаются на свое место"». Ибо после того, как эти ангелы возвращаются, должны остаться решимот от их свечения, и это четыре буквы мем-рейш-гимель-нун (מרג"נ).²⁵

303) «"Этот небосвод каждый день дважды повторяет движение другого небосвода, который прилепляется к нему. И этот небосвод не выходит за пределы Эденского сада", т.е. простирается только над Эденским садом. "Этот небосвод сплетен из всех видов цветов"», и это белый-красный-зеленый-черный, т.е. ХУГ ТУМ.

Объяснение. Ты уже узнал, что небосвод Эденского сада – это Даат, а небосводы мира Асия – свойство Тиферет, включающее ХАГАТ НЕХИ.²⁶ И этот небосвод Эденского сада соединяется с небосводом мира Асия таким же образом, как Даат распространяется в ХАГАТ НЕХИ гуф.²⁷ Однако Даат распространяется в ВАК Тиферет только в том случае, когда он поднимается к нему в качестве средней линии, т.е. сам Даат делится на две линии – Хохму и Бину, правую и левую, а свойство Тиферет, поднимающееся в него, становится средней линией, соединяющей их друг с другом и облачающей их друг в друга. И ту меру свечения, которая добавилась в Даат благодаря Тиферет, получает сама Тиферет. Ибо той меры, которая вышла в высшем благодаря нижнему, удостаивается сам нижний.²⁸ А после того, как Тиферет получил свечение Даат, он распространяется на свое место в гуф, и это свечение называется «распространяющийся Даат». И ты также узнал, что три линии называются «три времени» или «три места»,²⁹ и раскрытие их свечения происходит лишь во время движения.³⁰

И это означает: «Этот небосвод каждый день дважды повторяет», – т.е. небосвод Эденского сада, Даат, делится и светит в двух линиях, правой и левой, «движение другого небосвода, который прилепляется к нему», – и две эти линии сфиры Даат соединяются во время движения другого небосвода мира Асия, который прилепляется к нему. То есть, небосвод мира Асия, Тиферет, становится средней линией, соединяющей две линии Даат в тайне движения, и тогда распространяется свечение этого небосвода, находящегося над Эденским садом, к остальным небосводам мира Асия, являющимся свойством Тиферет, так же, как Даат, распространяющийся в гуф. Однако «этот небосвод не выходит за пределы Эденского сада», – он сам не выходит за пределы Эденского сада к небосводам мира Асия, а только свечение его распространяется таким образом, как мы уже сказали.

304) «"Двадцать две буквы записаны и высечены на этом небосводе", который над Эденским садом, "и от каждой буквы на этот сад капает роса, от росы, что наверху, над Эденским садом. И этой росой", т.е. свечением хасадим, "омываются эти души, и исцеляются после того, как окунаются в реку Динур (досл. огненную) для того, чтобы очиститься. И эта роса нисходит только из записанных и высеченных на этом небосводе букв, поскольку эти буквы являются совокупностью Торы", т.е. нисходят от Зеир Анпина Ацилута, который "называется Торой, так как из огня и воды Торы образовалась"», т.е. из огня и воды Зеир Анпина мира Ацилут.³¹

305) «"И поэтому они изливают росу на всех тех, кто занимается Торой во имя ее самой (лишма) в этом мире. Ибо эти слова записаны в Эденском саду и поднимаются до того небосвода", что над Эденским садом, "и берут от этих букв", двадцати двух букв, находящихся там, "эту росу, чтобы питать эту душу. И это смысл сказанного: "Польется, как дождь, наставление Мое, и будет струиться, как роса, речь Моя"³²».

306) «"Посередине этого небосвода находится один проход, соответствующий проходу чертога, который наверху", в Ецире. "И в этот проход воспаряют души из нижнего Эденского сада вверх, в одном столбе, всаженном в землю" Эденского сада и доходящем "до этого прохода"».

Объяснение. Уже выяснилось выше,³³ что этот проход, образовавшийся посередине небосвода, является новым окончанием, образовавшимся в середине ступени неба Эденского сада из-за подъема Малхут в место Бины, и вследствие образования этого окончания упала половина ступени, Бина и ТУМ, на ступень, расположенную внизу и называемую землей Эденского сада. А во время гадлута, когда Малхут возвращается на свое место, а Бина и ТУМ поднимаются наверх на свою ступень к небосводу, они поднимают с собой также и нижнюю ступень – те души (нешамот), которые обитают на земле Эденского сада. Таким образом, новое окончание, образовавшееся в Бине, стало проходом для нижнего, по которому он может подняться к высшему.

И знай, что эти Бина и ТУМ, которые вначале упали вниз, на землю Эденского сада, они считаются одним столбом, всаженным в землю сада, ибо в своем слиянии со ступенью «земля Эденского сада» они считаются словно всаженными в почву этого сада, а сами они подобны высокому столбу, достигающему того прохода, что посередине небосвода. И по этому столбу поднимаются души из земли Эденского сада к небосводу Эденского сада, то есть во время гадлута, когда Бина и ТУМ, называемые столбом, поднимаются снова на небосвод Эденского сада, они берут с собой также и души, пребывающие на земле Эденского сада, поднимая их на небосвод Эденского сада.

307) «"В небосвод, в тот проход, что посередине небосвода, расположенного над Эденским садом, входят в него три цвета света, включенные вместе", т.е. ХАБАД, "и светят цветам того столба, который поднялся туда, и тогда этот столб искрится и зажигается множеством пылающих цветов". И праведники, поднявшиеся с помощью этого на небосвод, получают света от этого небосвода через этот столб. "И в любое время светят праведники от этого высшего свечения" – т.е. это происходит всегда. "Однако в каждую субботу и в каждое новомесячье раскрывается Шхина на этом небосводе еще больше, чем в остальное время, и все праведники приходят и преклоняются пред ней"».

308) «"Благословен удел того, кто удостоился этих облачений, о которых мы говорили.³⁴ Эти облачения приобретаются добрыми деяниями, совершёнными человеком в этом мире, в заповедях Торы", т.е. в заповедях, связанных с действием, "и в них пребывает душа в нижнем Эденском саду, и облачается в эти величественные одеяния"».

309) «"Когда душа поднялась по проходу этого небосвода наверх, уготованы ей другие высшие величественные одеяния, и они" создаются посредством заповедей, связанных "с желанием и намерением сердца в Торе и молитве, ибо, когда поднимается это желание наверх, украшается ею тот, кто украшается, и часть от него остается этому человеку, и образуются из него одеяния све́та, в которые облачается душа, чтобы подняться наверх. И хотя объяснялось, что эти облачения" души в нижнем Эденском саду "зависят от деяния", как было сказано в предыдущем пункте, "но те, кто поднимаются на небосвод наверху, зависят только лишь от благоволения этого духа, как мы сказали, чтобы находиться среди ангелов, которые представляют собой дух святости. И это объяснение происходящего. И так научился великий светоч", т.е. рабби Шимон, "у Элияу нижним облачениям в земном Эденском саду, зависящим от действия, и высшим облачениям, зависящим от желания и устремления духа в сердце"».

310) «"И река вытекает из Эдена, чтобы орошать сад"³⁵, – это ведь уже объяснялось. Но в том саду, который внизу", т.е. в нижнем Эденском саду, "река вытекает из своего Эдена, разумеется. И необходимо знать: та река, которая вытекает в саду, что внизу, – в каком месте находится корень и основа ее?" И отвечает, что нет вопроса: "В каком месте?" Поскольку это "в Эдене", так же как и река, вытекающая из Эдена Ацилута, т.е. из Хохмы Ацилута. "Однако Эден – это высшая тайна, и нам не дано право умозрительно владеть ею. И секрет в том, что если бы это место", т.е. Эден, являющийся Хохмой небосводов нижнего Эденского сада, "было передано для раскрытия внизу, то было бы передано также место святого высшего Эденского сада для постижения его, но благодаря скрытию величия высшего святого Эдена", т.е. Хохмы мира Ацилут, чтобы не раскрывалось, "скрыт и упрятан также нижний Эден", Хохма небосводов нижнего Эденского сада, "из которого вытекает та река, что в нижнем Эденском саду. И поэтому этот Эден не передается для раскрытия даже душам в Эденском саду"».

Объяснение. Хохма Арих Анпина, скрытая в высших Абе ве-Име мира Ацилут, называется Эденом, и эта Хохма скрылась от нижних, и она совершенно непостижима. А Хохма, которая раскрывается нижним, исходит от Бины, которая вышла за пределы рош Арих Анпина и называется «рекой, вытекающей из Эдена»³³⁶ по причине подъема Малхут в место Бины. Но затем, при возвращении ее в рош во время гадлута, она получает Хохму от скрытой Хохмы в рош Арих Анпина, и тогда Бина снова становится Хохмой, и свечение ее Хохмы раскрывается в месте Малхут, а от Малхут – нижним.

И это происходит на каждой ступени, вплоть до мира Асия и небосводов Эденского сада. Ибо на каждой ступени есть десять сфирот, в которых Хохма называется Эден, и сама она скрыта так же, как и скрытая Хохма Арих Анпина наверху. Но благодаря подъему Малхут в место Бины этой ступени, и падения Бины и ТУМ на ступень под ней, вследствие чего они называются «река, вытекающая из Эдена»³³⁶ той же ступени, во время гадлута, когда эти Бина и ТУМ возвращаются на свою ступень, они получают от своего Эдена Хохму, а от них выходит Хохма к Малхут этой ступени.

И это означает сказанное: «Если бы это место было передано для раскрытия внизу», – если бы Эден, который находится в небосводах Эденского сада, был передан, чтобы раскрыться, «то было бы передано также место святого высшего Эденского сада для постижения его», – потому что Хохма на каждой ступени называется Эден, и если бы был раскрыт для постижения Эден нижней ступени, то был бы раскрыт и Эден высшей ступени, вплоть до скрытой Хохмы. И поэтому любое свойство ГАР на каждой ступени совершенно непостижимо.

И необходимо, чтобы ты понял, почему мы называем «реку, вытекающую из Эдена»³³⁶, иногда Биной и ТУМ, а иногда Тиферет, а иногда Есодом. Дело в том, что всё сходится в одном месте. Ибо эти Бина и ТУМ являются не более чем половиной Бины и ТУМ, поскольку ГАР Бины не считаются выходящими из Эдена, но только ЗАТ Бины, что означает Тиферет и Малхут, включенные в Бину. Таким образом, нет здесь Бины, а только Тиферет и Малхут, и поэтому считаются все они только свойством Тиферет. А относительно парцуфа, десять сфирот которого делятся на рош-тох-соф, считается, что Бина и ТУМ, падающие со ступени, начинаются от хазе и ниже, так как ХАГАТ де-гуф считаются свойством ГАР де-гуф, которые тоже не вышли из своего Эдена, но только НЕХИ де-гуф. И поскольку основой НЕХИ является средняя линия, Есод, то мы называем Бину и ТУМ, которые упали со ступени, Есодом. Таким образом, всё сходится в одном месте. И помни это повсюду.

311) «"Так же, как эта река", т.е. Бина и ТУМ, "отделяется и выходит из Эдена", т.е. из Хохмы, которая в рош Арих Анпина, чтобы "орошать сад наверху", Малхут Ацилута, "выходит также из того прохода, что посередине" небосводов сада, "один свет, который делится на четыре стороны в четырех проходах, как мы сказали.³⁶ Место, в котором находятся четыре записанные буквы"³⁷ мем-гимель-рейш-нун (מגר"ן), "и этот свет, который делится на четыре света и четыре искрящиеся буквы, выходит из Эдена", – это "место, где светит высшая точка"», т.е. Хохма небосводов земного Эденского сада, являющаяся свойством высшей точки, которая там.

312) «"И эта" высшая "точка засветила и стала Эденом (досл. усладой), чтобы светить. И нет того, кто бы смог увидеть и познать эту точку, но только свет, исходящий из нее", благодаря проходу посередине небосводов, как говорилось в предыдущем пункте, "пред которым преклоняются праведники в Эденском саду, как мы учили. И эта нижняя точка", т.е. Малхут Эденского сада, – "это сад по отношению к высшему Эдену", к высшей точке, к Хохме, к тому "месту, которое нельзя ни познать, ни увидеть"».

313) «"Обо всем этом написано: "Глаз, который не видел Всесильного (Элоким), кроме Тебя"³⁸. Это имя" Элоким "выясняется следующим образом:

1. "Всесильного (Элоким), кроме Тебя"³³⁹ – это нижняя святая точка", Малхут Ацилута, называемая Элоким, "которая знает Эден, который внизу", в земном Эденском саду, "скрытый в саду, и нет другого, кто знает Его", кроме Малхут Ацилута.

2. "Всесильного (Элоким), кроме Тебя"³³⁹ – это высший над всем Эден, и это свойство "будущий мир", т.е. Хохма Ацилута, являющаяся высшим Эденом, раскрывающаяся в Бине Ацилута, называемом будущим миром, и называется Элоким, "который знает нижнюю точку", Малхут Ацилута, "благодаря одному праведнику, который выходит из нее, и это река, наполняющая ее"», т.е. «река, вытекающая из Эдена»³³⁶, – Есод,³⁹ называемый праведником. «"И нет того, кто бы познал ее, кроме Него, как написано: "Всесильного (Элоким), кроме Тебя"³³⁹, – который включен высоко-высоко, до Бесконечности"».

Объяснение. «Глаз» – это Хохма. «Видение» – это наполнение Хохмы. Есть два объяснения сказанного: «Глаз, который не видел Всесильного (Элоким), кроме Тебя»³³⁹.

1. Это указывает на Малхут Ацилута, называемую Элоким. И Хохма не раскрывается ни в одной из сфирот, кроме нее.⁴⁰ И сказанное: «Глаз не видел»³³⁹ означает – передать Хохму Эдену, относящемуся к земному Эденскому саду, «кроме Всесильного (Элоким)»³³⁹, – т.е. Малхут, в которой раскрывается Хохма.

2. Это указывает на Бину Ацилута, тоже называемую Элоким, и сказанное: «Глаз не видел»³³⁹ означает – наполнить Хохмой сфиру Малхут мира Ацилут, «кроме Всесильного (Элоким)»³³⁹, т.е. Бины Ацилута, так как от нее начинается корень света Хохмы в Малхут, а не от другой сфиры. Ибо Малхут строится от левой линии Бины, из которой она получает Хохму в ней.

314) «"И эта река, вытекающая из Эдена в Эденский сад, что внизу, – это тайна для мудрецов, в скрытом смысле сказанного: "И насыщать в чистоте душу твою"⁴¹. И это выясняется наверху и внизу, ибо душа, выходящая из этого темного мира, стремится увидеть в свете высшего мира, как человек, стремящийся напиться воды в жажде своей, так каждая из них жаждет чистоты, как сказано: "Будет томиться жаждою"⁴². Также и чистота означает – томиться по чистоте, т.е. она томится по чистоте светов сада, и небосвода, и чертогов сада"».

315) «"И эта река, вытекающая из Эдена,³³⁶ – все эти души обитают в облачении величия у этой реки, и если бы не это облачение, они бы не могли вынести" этих светов, "и тогда они поселяются и наполняются этой чистотой, и могут вынести. И эта река – это исправление душ, чтобы обитать, питаться и наслаждаться этой чистотой, и души исправляются на этой реке и поселяются в ней"».

316) Как «"эта высшая река", Есод Зеир Анпина, "выводит души, и они воспаряют от нее к саду", т.е. к Малхут Ацилута, так "эта река, что внизу, в земном Эденском саду, исправляет души, чтобы исправиться и обитать в этой чистоте. Подобно этому миру, внешнему, когда поселяются души, чтобы светить в свежести воды, и это потому, что вначале они вышли в таком виде", как мы уже сказали. "И поскольку души исправляются на этой реке, проистекающей и выходящей из Эдена, они могут обитать в свойствах этой высшей чистоты и подниматься наверх, в тот проход, что посередине небосвода, по одному столбу, стоящему посреди сада, как мы уже сказали"⁴³». Итак, выяснилось сказанное: «И насыщать в чистоте душу твою»³⁴² – наверху и внизу. «В чистоте» наверху – как уже здесь выяснилось. И «в чистоте» внизу – и это света сада и небосводов, и чертогов.⁴⁴ И оба (вида очищения) совершаются с помощью этой реки, вытекающей из Эдена.

317) «"По этому столбу", что посередине сада, "поднимаются наверх через тот проход, что в небосводе" Эденского сада, души праведников. "И вокруг него есть облако и дым, и сияние"». И это как написано: «И сотворит Творец над всем местом горы Цион и над собраниями ее облако – днем, и дым и сияние пылающего огня – ночью»⁴⁵. «"И хотя это изречение объяснялось, но эти облако и дым" были "снаружи, а сияние (но́га) – внутри, и это было, чтобы прикрыть тех, кто поднимается наверх, чтобы не видны были тем, кто обитает внизу"».

318) «"И вот здесь (скрыта) тайна тайн. Ибо, когда эта точка", т.е. сад, и это Малхут Бины земли де-Асия, называемая точкой, "захотела совершить свои исправления и украситься в субботу и в установленные времена, и в праздники, посылает" ей Творец "четыре лика орла, устанавливающиеся над чертогом, называемым Свобода (дрор), как сказано: "Мирры самоточной (мор дрор)"⁴⁶. И поэтому в субботу юбилейного года (йовель) необходимо провозгласить о свободе, как сказано: "И возгласите свободу на земле всем ее обитателям"⁴⁷. И эти четыре лика возносят голос", – т.е. возглашают о свободе всем обитателям сада. "И нет того, кто слышит его, кроме душ, достойных подняться, и они собираются там", в этом чертоге Свобода. "И эти четыре лика берут их и проводят их внутрь по столбу, стоящему в середине"» сада.

Пояснение сказанного. В субботу, праздники и новомесячья во всех мирах светят большие мохин. И известно, что они не распространяются сверху вниз, но нижние поднимаются в место высших ступеней, и там они получают мохин, а не на своем месте. И для того, чтобы каждый нижний мог подняться к высшему, необходимо раскрытие проходов, расположенных посреди небосводов, ибо по ним поднимается нижний в место высшего.

И это раскрытие происходит благодаря трем именам Эке (יהיה), и оно опускает Малхут из места Бины на свое собственное место. И тогда открывается та граница нового окончания, которая находилась в месте Бины, называемая небосводом, и тогда Бина и ТУМ, упавшие из высшего, могут вернуться на свою ступень. И они берут с собой также нижнего, ибо были слиты с ним во время своего падения, и поднимают его к высшему, как подробно выяснилось выше.⁴⁸ И только одно изменение имеется здесь – Бина и ТУМ высшего, называемые там воздухом (авир), здесь называются столбом, находящимся посередине сада. И так же, как сказано там, что воздух (авир) возносит нижнего и поднимает его к высшему, сказано здесь, что столб, находящийся посередине, возносит нижнего и поднимает его к высшему, – поскольку это одно и то же.

И это означает сказанное: «Когда эта точка захотела совершить свои исправления и украситься в субботу и в установленные времена, и в праздники», – то есть, чтобы получить свечения трех Эке (יהיה), которые отменяют границу, находящуюся в окончании небосвода, так как они возвращают оттуда Малхут на свое место, «посылает (ей Творец) четыре лика орла» – т.е. ХУГ ТУМ средней линии, называемой ликом орла, и в эти ХУГ ТУМ облачаются три Эке (יהיה), свечение которых опускает Малхут из окончания небосвода на свое место,⁴⁹ отменяя тем самым все суды и границу над садом. И это смысл сказанного: «Устанавливающиеся над чертогом, называемым Свобода (дрор)», ибо свечение их – это свечение свободы и независимости, и называется чертогом Свободы, которое устраняет все суды и границы из всей реальности в саду посредством того, что поднимает их из окончания небосвода наверх с помощью этого среднего столба в саду, как объяснялось выше.

Это свечение подобно свечению юбилейного года (йовель), как сказано: «И возгласите свободу на земле всем ее обитателям, и юбилеем будет это для вас»³⁴⁸. Также и здесь: «И эти четыре лика возносят голос» – иными словами, провозглашают о свободе всем обитателям сада, что отменились все суды и граница, и каждый может подняться наверх вместе со столбом, стоящим посередине, «и нет того, кто слышит его, кроме душ, достойных подняться», – а те, которые недостойны подняться, вообще не чувствуют этой свободы. «И они собираются там», в чертоге свободы. «И эти четыре лика берут их и проводят их внутрь по столбу, стоящему в середине», – т.е. соединяются с Биной и ТУМ небосводов, которые упали и всажены в сад,⁵⁰ и с этим столбом они поднимаются от небосвода и выше согласно их ступени. И это смысл сказанного: «И возвратитесь каждый во владение свое»³⁴⁸.

319) «"И в этот час столб этот поднимает облако и огонь, и дым, и сияние изнутри. И эти два", свечение свободы и душ, "называются "местом горы Цион и собраниями ее"³⁴⁶», о которых говорит: «И сотворит Творец над всем местом горы Цион и над собраниями ее облако – днем, и дым и сияние огня пылающего – ночью»³⁴⁶. «"Ибо "место горы Цион"³⁴⁶ – это исправление наверху, когда нижняя точка украшается", т.е. свечение свободы благодаря четырем ликам орла наверху. "А они", души, – "это собрания этой точки, чтобы украситься"». То есть, те души, которые слышали призыв свободы, называются собраниями ее, ибо они как в сказанном: «Призванные ею»⁵¹.

Объяснение. Поскольку выяснилось выше,⁵² что хотя Малхут и опустилась из места Бины на свое место, еще не отменились там окончание и граница, образовавшиеся по причине подъема этой Малхут. Ибо средняя линия устанавливает эту границу с помощью экрана де-хирик в ней. И Бина и ТУМ, которые соединяются со своей ступенью, не соединяются, находясь под новым окончанием, а обязаны подняться выше нового окончания и стать левой линией для Кетера и Хохмы, которые остались на ступени, изучи там³⁵³ внимательно.⁵³

И эти суды, которые нисходят вследствие установления границы экраном де-хирик средней линии, называются «облако и огонь, и дым, и сияние», так как по их причине нет нисхождения свечения свободы от окончания небосводов и ниже в сад, но светит оно от окончания небосводов и выше. Поэтому обязаны души, обитающие в саду, подняться вместе со столбом, стоящим посередине, в этот небосвод, и там они получают свое свечение.

И это то, что написано выше: «По этому столбу поднимаются наверх через тот проход, что в небосводе, и вокруг него есть облако и дым, и сияние. И хотя это изречение объяснялось, но эти облако и дым – снаружи, а сияние (но́га) – внутри, и это было, чтобы прикрыть тех, кто поднимается наверх, чтобы не видны были тем, кто обитает внизу»⁵⁴. Поскольку, если бы эта граница полностью отменилась, и свечение небосводов протянулось вниз, в сад, тогда души получили бы высшее свечение без необходимости в какой-либо подготовке. Однако теперь, после установления границы с помощью облака и дыма, и огня, высшее свечение распространяется вниз лишь тогда, когда души должны подняться вместе с этим столбом над небосводом. Поэтому души, которые недостойны этого, не знают ничего о свечении свободы и не поднимаются, и только души, достойные этого, слышат исходящий от свечения свободы призыв, и поднимаются.

Получается, что установление границы, образовавшейся благодаря огню, дыму и свечению, покрывает те души, которые недостойны, и они не знают о подъеме достойных душ наверх, поскольку этот свет вообще не опускается в место этих душ внизу. Это означает: «И это было, чтобы прикрыть тех, кто поднимается наверх».

И это означает сказанное здесь: «И в этот час поднимает столб этот облако и огонь, и дым, и сияние изнутри» – и поэтому не может этот столб оставаться внизу, так как не сможет соединиться с Кетером и Хохмой небосводов, пока не поднимется над окончанием небосводов. Таким образом, облако и огонь, и дым обязывают этот столб, т.е. Бину и ТУМ, которые упали из небосвода, не оставаться на своем месте, а подниматься наверх. И тогда он берет с собой все души, находящиеся в саду, достойные этого, и поднимает их вместе с собой к небосводам.

И это смысл сказанного: «И они собираются там, в чертоге свободы. И эти четыре лика берут их и проводят их внутрь по столбу, стоящему посередине сада». И для того, чтобы этот столб поднялся выше небосводов, «поднимает столб этот облако и огонь, и дым, и сияние (но́га) изнутри» – ибо вследствие этого он обязан подняться наверх, и он берет с собой эти души. Однако необходимо помнить, что нет исчезновения в духовном, и хотя этот столб поднимается наверх, считается, что он так же остается внизу, как и был. И поэтому считается, что этот столб всегда всажен в сад, хотя и поднимается наверх.

И это значение сказанного: «И сотворит Творец над всем местом горы Цион и над собраниями ее облако – днем, и дым и сияние огня пылающего – ночью»³⁴⁶. «И сотворит Творец»³⁴⁶ – с помощью средней линии, посредством экрана де-хирик в ней, «над всем местом горы Цион»³⁴⁶ – и это свечение свободы, «и над собраниями ее»³⁴⁶ – это души, удостаивающиеся слышать призыв свободы, «облако – днем, и дым и сияние огня пылающего – ночью»³⁴⁶, – т.е. ограничить так, чтобы высшие света, находящиеся над небосводом, не простирались вниз. И тем самым скрывается свечение свободы от душ, недостойных ее, как уже выяснилось.

320) «"Когда души поднимаются до этого прохода на небосводе, тогда этот небосвод обращает себя вокруг сада трижды", – т.е. небосвод совершает движение в трех местах, в виде трех линий, основное свечение которых происходит во время движения.⁵⁵ "И от звучания мелодии вращения небосвода" по трем линиям "выходят все души, находящиеся в проходе этого небосвода, и слушают эту мелодию небосвода, и видят этот столб", поднявший их, "который возносит огонь и облако, и дым, и сияние пылающее", – т.е. суды, пылающие от экрана де-хирик средней линии, поддерживающего границу таким образом, чтобы света не притягивались сверху вниз, как упомянуто в предыдущем пункте, а только снизу вверх. "И все они кланяются". Другими словами, склоняют голову, и это указывает на то, что они принимают эту границу, чтобы не притягивались сверху вниз, т.е. свойство ГАР, называемое рош, но они принижают свой рош, чтобы не получать свет, но только снизу вверх, т.е. свечение ВАК Хохмы, а не ГАР Хохмы. А после того, как души приняли на себя эту границу, чтобы притягивались лишь снизу вверх, "тогда души поднимаются по этому проходу, пока не поднимутся внутрь круга, окружающего эту точку", т.е. внутрь небосвода, окружающего этот сад, называемый точкой, и этот небосвод – это свойство Хохмы. "Тогда они видят то, что видят", – т.е. получают свечение Хохмы, называемое видением. "И из состояния света и радости от того, что они видят, они поднимаются и опускаются, приближаются и отдаляются"», в тайне сказанного: «Исчезали и появлялись»³⁰⁷.

321) И Хохма, свойство высшей точки, «"стремится к ним, и украшается ими в свете своем", – то есть души, которые поднялись к ней, становятся в ней свойством МАН. "Тогда ревность охватывает одного высшего праведника", Есод мира Ецира, "и он вглядывается в свет красоты этой точки и в исправление ее, и берет ее и поднимает ее к себе", в Ецира. "И светит свет в свете" – т.е. свет хасадим Есода светит в свете Хохмы точки, "и они становятся одним целым", т.е. соединяются. "Все небесные воинства провозглашают, говоря в этот час: "Счастливы вы, праведники, хранящие Тору, счастливы вы, поскольку занимаетесь Торой, ибо радость Господина вашего – в вас, ибо венец Господина вашего украшается вами"», – так как они вызвали этот зивуг.

И сказанное: «Тогда ревность охватывает одного высшего праведника» означает, что тогда любовь находится в полном совершенстве, как объяснялось ранее: «Всякий, кто любит, но не испытал в связи с этим ревность, это не называется любовью»⁵⁶. И суть ревности в том, чтобы не удерживались в ней внешние из-за отсутствия хасадим.

322) «"Теперь, когда светят свет в свете", т.е. свет хасадим в свете Хохмы, "два света соединяются вместе и светят. Затем эти цвета", света этого зивуга, "нисходят и созерцают, чтобы развлекаться с этими душами праведников", которые поднялись в МАН, как уже говорилось. "И они исправляют их, чтобы украсились наверху. И об этом сказано: "Глаз, который не видел Всесильного, кроме Тебя, даст Он уповающему на Него"³³⁹».

323) «Провозгласил рабби Шимон и сказал: "Написано: "А над головами этого создания – подобие небосвода, словно ужасающий лед, простертый над головами их сверху"⁵⁷. Это изречение объяснялось. Однако есть небосвод, и есть небосвод. Небосвод внизу", т.е. парса в месте хазе Зеир Анпина, "установился над четырьмя созданиями", и это четыре создания в Малхут – свойства Михаэль-Гавриэль-Рефаэль-Нуриэль. "И оттуда", от этого небосвода, являющегося парсой Зеир Анпина, "простирается и пребывает образ одной нуквы", т.е. Малхут, "в ахораим захара", Зеир Анпина. "И это смысл сказанного: "И увидишь Меня сзади"⁵⁸, – т.е. Малхут, находящаяся в ахораим (обратной стороне) Зеир Анпина. "Как сказано: "Сзади и спереди Ты объемлешь меня"⁵⁹», что указывает на Зеир Анпина и Малхут, где Зеир Анпин – это «спереди (паним)»³⁶⁰, а Малхут – «сзади (ахораим)»³⁶⁰. «"И также написано: "И взял Он одну из его сторон"⁶⁰», – что указывает на Зеир Анпин и Малхут, которые вначале были двумя парцуфами, «сзади и спереди»³⁶⁰ (паним и ахораим), а затем отделились. И на это указывает изречение: «И взял Он одну из его сторон»³⁶⁰.

324) «"Небосвод наверху", и это парса в месте хазе Бины, т.е. ИШСУТ, "он устанавливается над высшими созданиями", представляющими собой ХАГАТ Зеир Анпина, "и оттуда", из этого небосвода, "простирается и пребывает один образ захара, и он – свойство высшего" над нуквой, т.е. Зеир Анпина. "И это два небосвода. Один называется "край небес", – т.е. парса в месте хазе Зеир Анпина, и это край и окончание Зеир Анпина, называемого небесами. "А другой называется "от края небес", – т.е. парса в хазе Бины, откуда берет начало Зеир Анпин, называемый небесами. "Как написано: "От края небес и до края небес"⁶¹. Головы создания внизу", в Малхут, – "это четыре создания, т.е. высшие света над теми четырьмя буквами, которые записаны в четырех проходах Эденского сада"».⁶² И эти четыре создания являются свойствами четырех ангелов, как мы объясняли в предыдущем пункте.

Объяснение. Ты уже узнал, что небосвод означает – новое окончание, установившееся в середине ступени вследствие подъема Малхут каждой ступени в Бину этой ступени.⁶³ И это окончание называется также парсой, которая расположена внутри, т.е. находится в середине Тиферет, называемой Биной свойства гуф, в месте хазе, т.е. в середине ступени, и там она оканчивает ступень. И эта парса включает в себя три сфиры, половину Тиферет и НЕХИ, т.е. Бину и ТУМ, которые упали с каждой ступени на ступень, находящуюся под ней.⁶⁴

И поэтому любой нижний облачает три сфиры НЕХИ высшего, потому что они упали на его место из-за окончания, образовавшегося в месте парсы. И потому Зеир Анпин облачает место от парсы, расположенной в середине ИШСУТ, и ниже, т.е. половину Тиферет и их НЕХИ, так как они являются Биной и ТУМ парцуфа ИШСУТ, которые упали на его место. И поскольку нет исчезновения в духовном, они остались там постоянно. И так же Малхут облачает место от парсы, расположенной в середине Зеир Анпина, и ниже, т.е. половину его Тиферет и НЕХИ, упавшие из Зеир Анпина на ее место.

Таким образом, Зеир Анпин начинается в небосводе парцуфа ИШСУТ, т.е. в парсе, расположенной в середине его. И это – высший небосвод, оканчивающийся в его собственном небосводе, т.е. в парсе, расположенной в середине Зеир Анпина, ибо оттуда и ниже он облачен в Малхут, и это (место) называется нижним небосводом. И это означает: «И от края небес до края небес»³⁶². Где «и от края небес»³⁶² – это небосвод ИШСУТ, откуда начинается Зеир Анпин, называемый небесами. И «край небес»³⁶² – это небосвод Зеир Анпина, на котором он заканчивается.

325) «"И хотя мы сказали, что нижний Эден – он на земле", и сад получает от нижнего Эдена, – но ты говоришь, что сад получает от четырех созданий. И отвечает: "Однако, всё это – высшая тайна, как мы учили. Ведь эта точка, о которой мы говорили", т.е. Малхут Ацилута, – "также как у нее часть наверху", в Ацилуте, "также есть у нее часть внизу, на земле", – то есть, так же как она является десятой частью Ацилута, так же она является десятой частью на земле, т.е. садом. "И сад внизу – это часть этой точки", которая на земле, "чтобы развлекаться с душами (рухот) праведников на земле, и она наслаждается со всех сторон, наверху и внизу. Наверху она наслаждается от праведника", Есода Зеир Анпина. "Внизу она наслаждается плодами этого праведника", т.е. душами праведников, рождающимися от Есода Зеир Анпина. "И нет иного развлечения наверху и внизу" у Малхут, "кроме как с праведником". Ибо плоды его также считаются свойством праведника, как и он. И поэтому, так же как Малхут наверху восседает на четырех созданиях, так же и Малхут внизу, т.е. сад, получает от четырех созданий, как мы уже сказали. "И этот сад – он" исходит "от точки, которая называется Эден"», т.е. так же как и Малхут наверху, поскольку она считается нижней Хохмой, так как исходит от высшего Эдена, и также сад, т.е. нижняя Малхут, исходит от нижнего Эдена, и таким образом, он получает от обоих (Эденов). Однако четыре создания относятся к сущности Малхут, а Эден – это высший свет, который нисходит к Малхут как наверху, так и внизу.

326) «"Эти головы создания – это четыре головы ликов:

1. Одна – это лев, как написано: "И лик льва – справа"⁶⁵, и это Хесед, т.е. Михаэль.

2. "И одна – бык, как написано: "И лик быка – слева"³⁶⁶, и это Гвура, т.е. Гавриэль.

3. "И одна – орел, как написано: "И лик орла – у всех четырех"³⁶⁶, и это Тиферет, т.е. Рефаэль.

4. "Человек – он включает все, как написано: "И образ их ликов – лик человека"³⁶⁶, и это Малхут, которая получает от всех, т.е. Нуриэль.

А в другом состоянии: Михаэль – справа, лев, Гавриэль – слева, бык, Уриэль – посередине, Тиферет, а Рефаэль – лик человека.⁶⁶ "И это четыре головы созданий, несущих святой трон", Малхут, "и они потеют из-за своей ноши, и от пота, вызванного этой ношей, образуется река Динур (огненная), как написано: "Огненная река вытекает и протекает перед ним, тысячи тысяч служат ему"⁶⁷».

Объяснение. Святой трон, т.е. Малхут, называется нижней Хохмой. Благодаря четырем созданиям, несущим ее, как это подробно выяснилось выше,⁶⁸ раскрывается Хохма в ней, и это та ноша, которую несут эти создания, и раскрытие этой Хохмы происходит лишь через раскрытие судов точки шурук.⁶⁹ И раскрытие этих судов называется по́том этих созданий, вызванным их ношей, т.е. раскрытием Хохмы. И от этих судов образовалась река Динур.

327) «"И когда души поднимаются, они омываются в этой реке Динур и возносятся в жертву, однако не сгорают, а очищаются. Смотри, у саламандры, из которой изготавливают одежду, и поскольку она" рождена "от огня, эта одежда очищается только огнем. Огонь уничтожает скверну, и в нем очищается одежда. И также душа, которая от огня, берущегося от святого престола", Малхут, "о котором написано: "Престол его – искры огненные"⁷⁰, в то время когда она должна очиститься от скверны в ней, она проходит через огонь и очищается. Огонь уничтожает всю скверну, содержащуюся в душе, и душа омывается и обеляется"».

328) «"И если скажешь: в таком случае, нет в этом наказания души", – она ведь только очищается. "Смотри, горе душе, которая переносит чуждый огонь, хотя она и обеляется от этого. Однако, когда скверна умножается над ней, горе душе, терпящей такое наказание, ибо скверна эта очищается огнем дважды"».

329) «"Первый раз – после того, как получил телесное наказание, уходит душа, и забирают её и приводят в место, называемое Бен-Инном⁷¹. И почему называется Бен-Инном? Потому что есть одно место в преисподней, где души проходят плавку в плавильной печи, чтобы обелиться, прежде чем они вступают в Эденский сад, и два ангела-посланника готовы в Эденском саду, и стоят во вратах его, и кричат правителям, назначенным над этим местом в преисподней, чтобы приняли эту душу"».

330) «"Прежде чем эта душа обеляется в огне, эти посланники кричат" правителям, "говоря: "Инном", и в то время когда она обеляется, выходят эти собравшиеся вместе с ней из этого места и ставят её у входа в Эденский сад, где" стоят "эти посланники, и" правители "говорят" посланникам: "Инном (вот они)", т.е. – "вот эти души, которые обелились. Тогда вводят эту душу в Эденский сад"». Поэтому и называется это место в преисподней Бен-Инном.

331) «"Насколько же надломлена" душа, "надломленная обелением в преисподней, ибо это истязание" нижним "огнем. И хотя она опускается сверху", от реки Динур, "но когда достигает нижней земли, этот огонь перестает быть нежным, и душа проходит наказание в нем и переламывается. Тогда Творец выводит солнце", т.е. высший свет, "светящее из этих четырех проходов, светящих в небосводе над Эденским садом,⁷² и оно доходит до этой души, и она исцеляется. И это означает сказанное: "И засияет вам, боящиеся имени Моего, солнце праведности, и исцеление – в крыльях его"⁷³».

332) «"Второй раз" душа очищается огнем,⁷⁴ "после того как она находилась в нижнем Эденском саду столько, сколько находилась, и ещё не отделилась от всего и вся, что относится к воззрениям этого мира. И когда поднимают её наверх", в высший Эденский сад, "она должна отделиться от любого воззрения и от всего, что внизу, и поэтому проводят её через реку Динур (огненную). И тогда душа обеляется в ней от всего и вся, и выходит и предстает пред Владыкой мира, когда она чиста со всех сторон. После того, как она созерцает этот свет, она исцеляется и восполняется во всем. И тогда стоят эти души в облачениях и украшаются пред Господином своим. Счастлив удел праведников в этом мире и в мире будущем"».

333) «"И эти души, обитающие в нижнем Эденском саду, странствуют во все новомесячья и субботы, и поднимаются до места, называемого "стены Йерушалаима", т.е. внешней стороны Малхут Ацилута, "и там множество правителей и колесниц (меркавот), охраняющих эти стены, как сказано: "На стенах твоих, Йерушалаим, поставил Я стражей"⁷⁵. Они поднимаются к этому месту, но не вступают внутрь" Малхут ", пока не обелятся. И там они преклоняются, и радуются этому свету, и возвращаются в" нижний Эденский "сад"».

334) «"Они выходят оттуда", из Эденского сада, "и странствуют по миру, и видят тела тех грешников в этом наказании их, как написано: "И выйдут, и увидят трупы людей, злоумышляющих против Меня, ибо червь их не изведется, и огонь их не погаснет, и будут они мерзостью для всякой плоти"⁷⁶. Что значит: "Для всякой плоти"? Для всех остальных тел, окружающих их. И мы это уже объясняли.⁷⁷ А затем они странствуют и видят больных и недужных. И те, кто переносят страдания за единство Господина их, возвращаются" в Эденский сад "и рассказывают Машиаху"», пребывающему в Эденском саду.

335) «"В час, когда они рассказывают Машиаху о бедах Исраэля в изгнании, и о тех грешниках среди них, которые не желают знать Господина своего, он возносит голос свой и плачет об этих грешниках среди них. Это означает: "И он изранен преступлениями нашими, сокрушен грехами нашими"⁷⁸. Возвращаются души и устанавливаются на местах своих"».

336) «"В Эденском саду есть чертог, называемый чертогом больных. Тогда вступает Машиах в этот чертог и призывает все болезни и все недуги, и все страдания Исраэля, чтобы пришли к нему. И все они приходят к нему. И если бы он не брал всё это на себя, облегчая тяжесть Исраэля, то человек не мог бы вытерпеть страданий Исраэля, получаемых за наказания Торы. Как сказано: "Но болезни наши переносил он, и боли наши терпел он"⁷⁹. И подобно этому рабби Эльазар на земле"», – принимал на себя страдания за Исраэль.⁸⁰

337) «"Поскольку неисчислимы страдания, стоящие над человеком каждый день из-за наказаний Торы, и все они опускаются на мир во время вручения Торы. И когда Исраэль находились в земле святости, совершая все виды работ и жертвоприношения, то они устраняли все эти болезни и страдания из мира. Теперь же, Машиах устраняет их из мира до тех пор, пока человек не уходит из этого мира и не получит наказание свое, как мы учили. Если многочисленны их грехи, то вводят их в преисподнюю, в те нижние другие отделы, и они получают тяжелое наказание из-за накопившейся в душе бесчисленной скверны. И тогда разжигают более сильный огонь, чтобы он уничтожил эту скверну"».

338) «"Счастливы те, кто хранит заповеди Торы. Ибо точка святости", Малхут, "желает радоваться наверху", на своем месте, "и внизу", в Эденском саду, "с душами (рухот) праведников, как мы учили. Когда эта точка желает радоваться внизу", в Эденском саду, "с душами (нешамот) праведников, она как мать, радующаяся сыновьям своим и забавляющаяся с ними. И также в полночь она нисходит" в Эденский сад "и забавляется с ними"».

До сих пор