Тайна благословения на пищу

769) «Начал этот ребенок благословение на пищу, сказав: "Одно изречение гласит: "И ешь пред Творцом Всесильным твоим"¹, а другое изречение гласит: "И радуйся пред Творцом Всесильным твоим"². Эти изречения выполнялись, когда Исраэль пребывали на святой земле и представали пред Творцом в Храме. А теперь как они выполняются? Кто может есть пред Творцом и радоваться пред Творцом?"»

770) И отвечает: «"Но, безусловно, это так. Вначале, когда человек садится за стол свой, чтобы есть, он благословляет "а-моци́ (который проращивает)"³. В чем причина того, что говорят "а-моци (המוציא который проращивает)", а не "моци (מוציא проращивающий)"?» – без определяющей «хэй ה»⁴. «"Ведь сказано: "Сотворивший небеса"⁵, но не сказано: "Который сотворил". "Создает землю"⁶, но не сказано: "Который создает землю". Какова причина, что здесь говорят: "А-моци (который проращивает)"⁷¹⁹?»

771) И отвечает: «"Однако во всём, относящемся к высшему скрытому миру", Бине, "исчезает буква "хэй ה" оттуда"», т.е. нет там определяющей «хэй ה», чтобы показать, что это относится к миру упрятанному и скрытому. «"А всё, относящееся к нижнему миру", Малхут, "который раскрыт больше, пишется с "хэй ה", как сказано: "Тот, Кто выводит (а-моци המוציא) по числу воинства их"⁷, "Тот, Кто призывает (а-корэ́ הקורא) воды морские"⁸ – и все они относятся к нижнему миру. И если написано имя (Творца)" тоже "с "хэй ה", как, например, "Владыка великий (а-Эль а-гадоль האל הגדול)". И здесь, когда оно в раскрытии"», с «хэй ה», это потому, что «"от свойства нижнего мира оно. Ведь когда человек благословляет Шхину, она является ему"».

772) «"И то, что сказал: "И ешь пред Творцом Всесильным твоим"⁷¹⁷ – (это имя) включено сюда для того, чтобы произносить речения Торы, и это нужно потому, что Творец стоит перед ним, ведь сказано: "Это стол, что пред Творцом"⁹, и сказано: "И ешь там пред Творцом Всесильным твоим"¹⁰».

773) «"И поскольку человек находится пред Господином своим, он тоже должен милостиво относиться к бедным и давать им есть так же, как Творец дает ему". И он будет "как тот, кто ест пред святым Царем. Нужно остерегаться, чтобы не чревоугодничать за своим столом, ибо чревоугодие – от ситры ахра. Это смысл сказанного: "Дай мне похлебать"¹¹ – поведение, свойственное чревоугодию. Так требует ситра ахра, как сказано: "А чрево грешников ненасытно"¹². И поэтому сказано: "И ешь пред Творцом Всесильным твоим"⁷¹⁷ – а не пред ситрой ахра. Человек должен остерегаться, чтобы не заниматься вещами неугодными, а необходимым для трапезы; поэтому нужно заниматься речениями Торы, ибо, когда произносятся речения Торы за столом, человек дает силу Господину своему"».

774) «"И радуйся пред Творцом Всесильным твоим"⁷¹⁸ – посредством чаши благословения, когда человек благословляет посредством чаши благословения, он должен радоваться и показывать радость, и ни в коем случае не печаль. Когда человек берет чашу благословения, Творец стоит над ним, и он должен голову свою наполнить радостью, и благословить на чашу в собрании троих", которые ели, как один: "Благословим за то, что ели пищу Его"¹³».

775) «"И благом Его жили"⁷²⁹. При этом нужно направить желание наверх, к самому древнему из всех древних (атика де-атикин), и поэтому говорится в третьем лице"», ибо произносит: «И благом Его», а не «благом Твоим». Произносит: «"И благом Его"⁷²⁹», а не «от блага Его». Поскольку «"И благом Его"⁷²⁹ – это высшая правая (сторона)", т.е. сфира Хесед, "а "от блага Его" – это другая ступень, внизу, исходящая от правой стороны, и она со ступени ниже нее"», т.е. сфира Есод. И поэтому нужно говорить: «И благом Его»⁷²⁹, «"потому что этим благом", т.е. Хеседом, "устроен мир"». Как сказано: «Думал я: свет милостью (хесед) устроен»¹⁴, «"и им он питается"».

776) Спрашивает: «"Почему называется благом и почему называется милостью (хесед) – двумя названиями?" И отвечает: "Благо – это когда" сфира "включает всё внутри нее, и свет не распространяется, чтобы низойти вниз. Милость (хесед) – это когда" свет "нисходит вниз и доставляет благо всем творениям, праведникам и грешникам, не опасаясь", поскольку нет в нем судов. "И хотя оба они", благо и милость, "являются одной ступенью, как сказано: "Пусть только благо и милость сопровождают меня"¹⁵, и следует спросить: "Если" говорит "благо, то зачем" говорит "милость, а если" говорит "милость, зачем" говорит "благо, – ведь было бы достаточно одного?" из них, "однако", как уже было сказано, "благо – это когда включает всё в себя и не распространяется вниз, а милость (хесед) – нисходит и распространяется вниз, и питает всех, праведников и грешников вместе"».

Объяснение. «Благо» – это свечение Хохмы, включенное в Хесед (милость). И оно светит снизу вверх, но не вниз. Однако «милость (хесед)» светит сверху вниз.

777) «"И здесь, когда говорит: "И благом Его жили"⁷²⁹, что можно было бы объяснить, что наполнение не опускается вниз, к праведникам и грешникам, "поэтому он возвращается и уточняет: "Который питает весь мир благом и милостью"⁷²⁹, и это значение сказанного: "Он дает пищу всякой плоти, ибо навеки милость (хесед) Его"¹⁶. И поэтому" говорит: "Который питает всех"⁷²⁹, т.е. праведников и грешников, – всех. Это называется благословением правой", Хеседа. "Левая", т.е. Гвура и суд, "не присутствует в благословении на пищу, поэтому левая" рука "не должна помогать правой" руке "поднимать чашу"».

778) «"После того, как произнес благословение на пищу, должны соединить землю жизни", Малхут, "с правой, чтобы питалась оттуда, и кормить и давать пищу всем. И поэтому второе" благословение – "это благословение земли, и должны вспоминать на ней союз и Тору, то есть: "За Твой союз, запечатленный Тобою на нашей плоти, и за Тору Твою, которой Ты учил нас"⁷²⁹, чтобы показать, что от этого блага питаются союз и Тора. И это – исправление этого блага"».

779) «"Отсюда мы учили, что женщины освобождены от благословения на пищу, и засчитывается им, словно выполнили должное, поскольку нет у них Торы и союза. Завершается (благословение) словами "за землю и за пищу"⁷²⁹, ибо их слияние вместе – в Хеседе. "За землю"⁷²⁹ – это земля жизни, Малхут, "и за пищу"⁷²⁹ – это милость (хесед). И они включены друг в друга в едином слиянии"».

780) «"Распространение блага – это благодарность, называемая милостью", потому что, когда распространяется это благо вниз, Его благодарят за это. "И поэтому он произносит: "Благодарим Тебя за такие и за такие чудеса и знамения, которые были сделаны нам со стороны добра. И если скажешь: "Но ведь сказано: "Блаженство в деснице Твоей вовек (нецах)"¹⁷. Получается, что Нецах – правая линия", а не Ход. И отвечает: "Но каждый из них указывает на то место, откуда вышел, и победа (нецах) – это итог войн, а войны являются левой стороной. А великолепие (ход) – это следствие распространения милости (Хесед), и это правая. Однако, сами по себе, Нецах – правая, а Ход – левая. И в благословении на пищу говорится о месте, откуда Ход вышел, и поэтому это свойство правой"».

781) «"И если скажешь, что Нецах – это правая, то ведь сказано о нем: "Блаженство"⁷³³», то есть: «Блаженство в деснице Твоей вовек (Нецах)»⁷³³. «"И сказано: "Благозвучного песнопениями (змиро́т) Исраэля"¹⁸, песнопения (змирот) – это левая линия". Таким образом, Нецах – это левая линия. И отвечает, "что любая левая включена в свойство правой". Ибо Нецах – это правая, а блаженство, являющееся левой, включено в него. "Но при благодарении, ведь он благодарит за то" благо, "что в правой, чтобы показать, что" Ход "исходит оттуда", поскольку он является результатом распространения блага от правой, "и это распространение блага, которое распространилось на земле жизни"», т.е. Малхут.

782) «"В чем причина того, что нет здесь", в благословении на пищу, "левой линии", а только правая? Это "потому, что нет доли у ситры ахра в пище Исраэля, но если бы пробудилась левая, ситра ахра пробудилась бы вместе с ней", поскольку она происходит от левой. "И она уже продала свое первородство и свою долю праотцу Яакову. Поэтому мы даем часть этому обвинителю в нечистоте последних вод. И если нет нечистоты" на руках, потому что они вымыты, "то тогда часть ее (ситры ахра) – в еде, к которой приближались руки"». Поскольку всё-таки есть на них остатки пищи.

Пояснение сказанного. Ситра ахра получает питание от левой, т.е. от левой линии, которая не включена в правую с помощью средней линии. Ибо всё их стремление – притянуть свечение Хохмы, имеющееся в левой, сверху вниз, и это ГАР Хохмы. И известно, что из-за отсутствия хасадим Хохма не может светить и приносит тяжелые суды. И это – свойство Эсава. А Яаков, представляющий собой среднюю линию, уменьшает левую линию, сокращая ГАР Хохмы, но благодаря этому он соединяет ее с правой линией, и Хохма облачается в хасадим, имеющиеся в правой, и светит в качестве ВАК Хохмы.¹⁹ И сказано в Зоаре, что Яаков называется младшим (досл. малым) из-за отсутствия ГАР Хохмы, а Эсав называется старшим (досл. большим), из-за своих попыток питаться от ГАР Хохмы, что и называется первородством Эсава.

И это смысл сказанного: «И пришел Эсав с поля»²⁰ – левая линия, называемая поле, и притянул Хохму сверху вниз, чтобы получить ГАР Хохмы, и из-за этого «а он устал»⁷³⁶, так как нисходила к нему Хохма без хасадим, представляющая собой одни лишь суды, и он от этого уставал до смерти. И это означает: «И сказал Эсав Яакову: "Дай мне похлебать"»⁷³⁶ – то есть, чтобы притянуть к себе от хасадим его (Яакова), которые называются «хлеб и чечевичная похлебка»⁷³⁶. «Но Яаков сказал: "Продай же мне теперь свое первородство"»⁷³⁶ – чтобы тот передал в его руки свое первородство, т.е. ГАР Хохмы, которая неизбежно убавляется средней линией, и тогда она соединит эту левую с правой, и даст ей хасадим, называемые пищей. И это означает сказанное: «И сказал Эсав: "Ведь я хожу на смерть"»⁷³⁶ – потому что суды, исходящие от ГАР Хохмы, называемых первородством, до такой степени тяжелы, до смерти, – «на что же мне первородство?»⁷³⁶ «И тот поклялся ему»⁷³⁶ – в том, что не будет больше держаться за первородство, и тогда (Яаков) дал ему пищу, т.е. хасадим, с помощью этого соединения правой линии с левой. Однако, если Эсав нарушит свою клятву и захочет возобновить первородство, то портится пища и становится мерзостью.

И это означает сказанное им: «В чем причина того, что нет здесь левой линии? Потому что нет доли у ситры ахра в пище Исраэля». Ибо ситра ахра, прилепляющаяся к левой, чтобы притягивать сверху вниз, лишена таким образом пищи, т.е. хасадим, как это выяснилось с Эсавом. И если есть пища, то обязательно есть единство двух линий, правой и левой, и ситра ахра удаляется оттуда, как уже выяснилось. И это означает сказанное: «И она уже продала свое первородство и свою долю праотцу Яакову», поскольку из-за нехватки пропитания в левой линии Эсав продал свое первородство праотцу Яакову, как выяснилось выше. Ведь при пробуждении левой линии, принадлежащей ситре ахра, прекращается пища. И это означает сказанное: «Поэтому мы даем часть этому обвинителю в нечистоте последних вод», потому что омовение нечистоты рук – это указание на пищу, портящуюся из-за слияния с левой линией, принадлежащей ситре ахра, называемой «нечистоты». И дается намек ситре ахра, что это ее доля, т.е. доля того, кто связан с ней. «И если нет нечистоты» – если он еще не слился окончательно с левой линией, так, что пища превращается в нечистоты, «то тогда часть ее (ситры ахра) – в еде, к которой приближались руки». «Руки» указывают на притяжение Хохмы сверху вниз, и это ГАР, что в гуф. И говорит, что хотя еще не притянул сверху вниз, но руки его приблизились, чтобы притянуть, пища тоже портится и становится долей ситры ахра.

783) «"И поэтому нет у нее", у ситры ахра, "доли вместе с нами", ведь поскольку ее доля находится в левой линии, без правой, нет у нее доли в пище, т.е. в Хеседе. "И поскольку нет у нее доли вместе с нами, так как она уже взяла свою долю" в левой линии, "мы вообще не должны пробуждать левую линию", даже соединенную с правой посредством средней линии, "чтобы не пробудился обвинитель" питаться ее пищей, т.е. хасадим, облачающими Хохму левой линии. И тогда "получит две доли, по праву первородства: одну – внизу", т.е. в левой без правой, притянутой сверху вниз, "а другую – наверху", т.е. в хасадим, облачающих ВАК Хохмы, светящей снизу вверх, "ведь он уже продал первородство Яакову, нашему праотцу", поскольку увидел в Яакове две части, Хохму и хасадим, облачающие эту Хохму, и признал, что у него (самого) есть лишь одна часть, Хохма без хасадим, и он идет на смерть, как выяснилось в предыдущем пункте. "Доля его внизу", т.е. в левой, притягиваемой сверху вниз, "и нет у него наверху ничего", т.е. нет у него доли в хасадим, облачающих Хохму с помощью средней линии, где Хохма светит снизу вверх. "Исраэль взяли наверху, а Эсав взял внизу, и поэтому левая вообще не будет приближаться при благословении на пищу"». И вместе с этим ты поймешь, что значит «первенец получает вдвойне», – т.е. Хохму и хасадим, а остальные братья – только хасадим.

784) «"После того, как благословилась эта земля жизни с правой стороны и получает пищу", как было сказано выше, "тогда просят о милосердии ко всему", и произносят: "Обрати милосердие свое, Творец Всесильный наш, к Исраэлю, народу Твоему, и к Йерушалаиму, городу Твоему"⁷²⁹ – ибо от пищи и питания, получаемых на земле жизни", Малхут, "получим и мы"», то есть: «Исраэль, народ Твой»⁷²⁹, «"и будет возведен Храм внизу, благодаря этому милосердию"», то есть: «К Йерушалаиму, городу Твоему»⁷²⁹.

785) «"А в субботу, когда нет суда, Нецах и Ход включены в хасадим", как объяснялось выше, что Нецах – это правая, включающая левую, и она – результат суда, то есть войн, а Ход – это результат распространения хасадим вниз. Таким образом, они не являются полностью хасадим, а лишь включением хасадим. Однако в субботу, когда нет суда, "говорят: "Благоволи (к нам) и избавь нас"⁷²⁹», где «благоволи (к нам)»⁷²⁹ – это Нецах, «и избавь нас»⁷²⁹ – Ход, «"поскольку тогда оба они", Нецах и Ход, – "это "неизменные милости Давиду"²¹, т.е. действительно хасадим, "и поэтому, "чтобы не было горя и скорби"⁷²⁹, ибо тогда "благоволи"⁷²⁹ и "благодарим"⁷²⁹, Нецах и Ход, – это "милости Давиду"⁷³⁷, без всякого включения суда, и также "установи мир"⁷²⁹, произносимое в молитве, в благословении: "Созидающий мир в высотах Своих, да установит Он мир над нами"⁷²⁹» – это Есод, который вышеупомянутые «милости Давиду»⁷³⁷ передает Давиду, Малхут.

786) А затем произносится: «"Добрый и творящий добро", поскольку всё приходит от правой стороны, и ничего – от левой. Произносящий благословение на пищу получает эти благословения прежде всех", прежде отвечающих после него. "И благословляется всем благословением на пищу, и поэтому обретает долголетие. Берущий чашу благословения и благословляющий над ней, написано: "Чашу спасений подниму"²². Что такое "спасения"? – Это правая линия, избавляющая от всех обвинителей в мире, как сказано: "Спасла его десница Его"²³. И сказано: "Спаси десницей Твоей и ответь мне"²⁴».

787) «Тем временем, занялся день, все встали и поцеловали его. Сказал рабби Йоси: "Безусловно, этот день, – это день пиршества, и мы не выйдем отсюда, пока не устроим пиршество всем людям города, это то пиршество, которого желает Творец". Взяли жену его и благословили ее многочисленными благословениями. Сделали так, что отец ее приготовил другой дом для веселья. Собрали всех людей города на это веселье и призвали" его жену, "невесту. И веселились вместе с ними весь этот день, и он радовался вместе с ними речениям Торы"».