Имена АВАЯ посередине

Раайа меэмана

678) «Сказал верный пастырь: „Конечно, называются годовалыми” агнцами, „по имени солнца, называемого святой матерью (има)”, и это Бина, „о которой сказано: „Лик Моше как лик солнца”¹, т.е. что у него есть ГАР, являющиеся свойством паним, от Бины, называемой солнцем. „В году есть триста шестьдесят пять дней”, то есть с десятью днями от Рош а-шана до Дня искупления – это триста шестьдесят пять, и они „как счет трехсот шестидесяти пяти (ШАСА) запретительных заповедей. И это аин-далет (עד эд) для левой, которой является высшая Има. Луна”, т.е. Малхут, – „она в правой, потому что дочь связана с Абой, который является Хеседом для правой. И она”, Малхут, „состоит из двухсот сорока восьми исполнительных заповедей. Находится вав (ו)”, т.е. Зеир Анпин, „с Имой в левой стороне”, в качестве трехсот шестидесяти пяти запретительных заповедей, „а дочь – она с Абой в правой стороне, являющейся Хеседом. И скрытый смысл этого: „Мудростью основал землю”². „Мудростью (бе-хохма́)”¹²³⁶ – это Аба”, то есть Хохма правой линии, и это Хесед.³ „Земля – это дочь”», т.е. Малхут. Таким образом, дочь связана с Абой. «Утвердил небеса разумом (бе-твуна)»¹²³⁶. «„Утвердил небеса”¹²³⁶, и это сын”, т.е. Зеир Анпин, „с Имой, которой является Твуна. И это” сочетание имени „йуд-хэй-хэй-вав (יהה"ו) – то есть [имена] АВАЯ посередине”».

Объяснение. Здесь он приводит другое объяснение семи агнцев по сравнению с тем, которое привел раньше,⁴ – поскольку там он говорит, что это семь сфирот луны, а здесь он говорит, что они соответствуют семи сфирот солнца, т.е. Зеир Анпина. И это смысл сказанного: «Называются годовалыми по имени солнца, называемого святой матерью (има)», – то есть по имени Зеир Анпина, который называется светом Хохма, получающим от святой Имы, когда со стороны света левой линии, который Зеир Анпин получает от святой Имы, он называется солнцем. И это смысл сказанного: «О которой сказано: „Лик Моше”, т.е. Зеир Анпина, „как лик солнца”¹²³⁵», – ибо тогда, когда он получает от Имы, лик его считается как свет солнца по силе своей. «В году», т.е. в солнечном году, «есть триста шестьдесят пять дней, как счет трехсот шестидесяти пяти (ШАСА) запретительных заповедей». Поскольку триста шестьдесят пять (ШАСА) запретительных заповедей – это свойство мохин левой линии. И это смысл сказанного: «И это аин-далет (עד эд) для левой». Мохин называются Эден (עדן), и называются Эд (עד), и он говорит, что мохин трехсот шестидесяти пяти солнечных дней – это Эд (аин-далет עד) для левой, т.е. свечение Хохмы, что в левой, высшей Име, которые исходят от высшей Имы. И эти семь годовалых агнцев, которых приносят в жертву, соответствуют семи сфирот Зеир Анпина, которые притягивают ему свечение Хохмы, что в левой стороне Имы. И это свойство «годовалые» – от трехсот шестидесяти пяти дней солнца, т.е. мохин левой стороны Имы. Однако «луна», Малхут, – «дочь связана с Абой, который является Хеседом для правой», т.е. Малхут связана с мохин Абы, т.е. Хохмой правой линии, а это свет хасадим. Потому что сама Хохма, что в ней, спряталась и укрылась, и светит только светом Хесед.¹²³⁷ «И она состоит из двухсот сорока восьми исполнительных заповедей», являющихся Хеседом. Получается, что благодаря жертвоприношению начала месяца каждый получает недостающее ему. Поскольку Зеир Анпин по своему корню – он Хесед без Хохмы, а теперь благодаря жертвоприношению получает Хохму левой линии, т.е. Имы. А Малхут по своему корню – это Хохма левой линии и ей недостает только хасадим, и она получает хасадим от высшего Абы. И это смысл сказанного: «Находится вав (ו)», т.е. Зеир Анпин, «с Имой в левой стороне» – т.е. получает от Имы Хохму левой линии, недостающую ему. «Дочь – она с Абой в правой стороне, являющейся Хеседом», – а дочь находится с Абой, являющимся Хохмой правой линии, Хеседом, недостающим ей. И это смысл сказанного: «И это йуд-хэй-хэй-вав (יהה"ו)», где нижняя хэй (ה), Малхут, она после йуд (י), Абы, а высшая хэй (ה), т.е. Има, – она пред вав (ו), Зеир Анпином. «[Имена] АВАЯ посередине» – это сказано соответственно тайне четырех отрывков тфилин, и это АВАЯ (הויה) в ее последовательности. Йуд (י) – это «Посвяти»⁵, верхняя хэй (ה) – «И будет, когда приведет Он тебя»⁶, вав (ו) – это «Шма»⁷, нижняя хэй (ה) – это «И будет, если послушаетесь»⁸. Как уже объяснялось ранее.⁹ Но в отношении вышеуказанной последовательности, когда Аба основал дочь, получаются два начинающих отрывка с [имен] АВАЯ, т.е. в вав-хэй йуд-хэй (והיה), и это «И будет (ве-хая́ וְהָיָה), когда приведет Он тебя»¹²⁴⁰, «И будет (ве-хая́ וְהָיָה), если послушаетесь»¹²⁴², которые посередине, потому что это две хэй (הה), и «Посвяти»¹²³⁹, т.е. йуд (י), – вначале, а «Шма»¹²⁴¹, т.е. вав (ו), – в конце, то есть в порядке йуд-хэй-хэй-вав (יהה"ו).