Свет посеян всегда

740) «"Этот свет посеял Творец в своем Эденском саду", Малхут, "и сделал его рядами-рядами, т.е. поделил его соответственно линиям, с помощью праведника, садовника сада. То есть взял этот свет и посеял его семенем истины, и сделал его рядами-рядами в саду", Малхут, "и породил и произрастил, и произвел плоды, и ими питается мир, что и означает сказанное: "Свет посеян для праведника"¹».

741) «"И сказано: "И как сад семена свои взращивает"². Что представляют собой семена его? Это семя первого света, и оно семя вечное: вот оно порождает и производит плоды, а вот оно снова семя, как и вначале, еще мир не съел этот плод, семя это порождает. И получается, что дает плоды, и не успокаивается. И поэтому весь мир питается благом того садовника, называемого праведником", т.е. Есода Зеир Анпина, "который никогда не успокаивается и не прерывается"». И это Есод гадлута Зеир Анпина, т.е. в то время, когда ЗОН облачают высших Абу ве-Иму.

Пояснение сказанного. Выход трех точек холам-шурук-хирик путем трех сокращений, следующих одно за другим, называется тремя посевами. Ибо первый свет, который был в Бине, сократился и был посеян в виде одно за другим, сначала в холаме, затем в шуруке, а затем в хирике, как объясняется в Зоаре.³ И это означает сказанное: «Этот свет посеял Творец в своем Эденском саду, и сделал его рядами-рядами», – т.е. в последовательности трех линий, исходящих из трех точек холам-шурук-хирик. И это считается посевом, когда всё действие скрытия, которое в конце своем становится еще большим раскрытием, считается посевом и произрастанием. Подобно тому, как помещают в землю и доводят до гниения пшеницу, и скрытие превращается в раскрытие, ибо вследствие этого действия восходят более многочисленные колосья пшеницы. И здесь есть три посева.⁶⁷⁷ А затем начинается произрастание, когда две линии, правая и левая, соединяются друг с другом с помощью средней линии, и света наполняются и восполняются.

И говорит: «Ибо нет семени, посеянного другим образом»⁴, – все мохин и изобилие, выходящие в мирах, приходят с посевом трех точек холам-шурук-хирик и их произрастанием. И поскольку жизнь миров нисходит все время, как мы изучаем, что Он в доброте Своей каждый день обновляет действие начала творения всегда, то так же посев и произрастание трех точек не прекращается. И это смысл сказанного: «И оно семя вечное: теперь оно порождает и производит плоды, а теперь оно снова семя, как и вначале, еще мир не съел этот плод, семя это порождает. И получается, что дает плоды, и не успокаивается. И поэтому весь мир питается благом того садовника, называемого праведником, который никогда не успокаивается и не прерывается».

742) «"Кроме того времени, когда Исраэль находится в изгнании. Ты можешь сказать: но ведь об изгнании сказано: "Уходят воды из моря"⁵ – Малхут, называемой морем, "и река иссякает и высыхает"⁶⁷⁹ – т.е. Есод, называемый "река, вытекающая из Эдена"⁶, как, в таком случае, он производит порождения?" И отвечает: "Однако сказано: "Посеян"⁶⁷⁵ – это означает, что он посеян всегда", даже во время изгнания. "И с того дня, как эта река прекратила втекать в сад", т.е. Есод, называемый садовником, "больше не входит в него этот садовник, а тот свет, что посеян, всегда приносит плоды, так как с его стороны и от него самого он засеян, как и в начале, и никогда не успокаивается. Подобно саду, дающему побеги, и от того же первого посева снова падает на свое место", т.е. в час жатвы поля падают зерна на землю, "и дают побеги сами, как вначале. И никогда не прекращается этот посев. И если скажешь, что порождения и плоды, они такие же, как и в то время, когда садовник был там, то это не так. Однако этот посев не заканчивается никогда"».

Объяснение. В то время, когда существовал Храм, происходил зивуг больших ЗОН, которые облачали высших Абу ве-Иму постоянно. И таким образом, Есод Зеир Анпина в гадлуте непрерывно передавал Малхут эти три посева, как мы уже говорили. Но во время изгнания прекратился этот зивуг гадлута, и это смысл сказанного: «Как воды уходят из моря, и река иссякает и высыхает»⁶⁷⁹. И хотя есть подъем ЗОН в Абу ве-Иму также и во время изгнания, как например, в субботу, это не считается приходом садовника в сад, поскольку он не является постоянным. Но, несомненно, также и во время изгнания есть высший зивуг, чтобы оживлять миры, и этот зивуг называется зивугом малых ЗОН, когда оба они являются лишь свойствами правой и левой линий в самой Малхут. И это означает сказанное: «Так как с его стороны и от него самого он засеян, как и в начале», потому что малый Зеир Анпин – это только свойство правой линии в Малхут, и считается как Малхут, и от него исходит наполнение в Малхут, чтобы оживлять миры. Однако садовник, то есть Есод большого Зеир Анпина, не наполняет во время изгнания, и поэтому наполнение – оно малое во время изгнания. И это смысл сказанного: «И если скажешь, что порождения и плоды, они такие же, как и в то время, когда садовник был там, то это не так». И мера этого наполнения в сравнении с наполнением во время Храма – это как самосев в поле, происходящий естественно, по сравнению с полем, засеянным садовником. И это смысл сказанного: «Подобно саду, дающему побеги, и от того же первого посева снова падает на свое место».

743) «"Подобно этому: "А Тора – свет"⁷ – Тора дарована со стороны этого первого света, и так она засевается всегда в мире, и производит порождения и плоды, и никогда не успокаивается, и этим плодом ее питается мир"».

744) «"И путь жизни – назидательные наставления"⁶⁸¹. Это два пути: один – путь жизни, а другой – противоположный ему. И что является признаком пути жизни? – "Назидательные наставления"⁶⁸¹. Потому что, когда Творец желает охранять этот "путь жизни"⁶⁸¹, Он ставит над ним того, кто, наносит удары и дает "назидательные наставления"⁶⁸¹ жителям мира. И кто он? Это, как сказано: "Пламя обращающегося меча, чтобы охранять путь к Древу жизни"⁸. И поэтому "путь жизни"⁶⁸¹ – это "назидательные наставления"⁶⁸¹. Ибо того, в ком есть наставления", т.е. страдания, "конечно же, пробуждают его идти тем путем жизни, где есть "назидательные наставления"⁶⁸¹».

745) «"Это изречение"», «Ибо заповедь – свеча, а Тора – свет, и путь жизни – назидательные наставления»⁶⁸¹, «"начало его не похоже на конец, а конец – на начало". Ибо начинает со света Торы и заповеди, а заканчивает назидательными наставлениями. И отвечает: "Но всё в этом изречении – тайна веры", т.е. Малхут. "Ибо заповедь – свеча"⁶⁸¹ – это свойство "храни"⁹, Малхут, "а Тора – свет"⁶⁸¹ – это свойство "помни"¹⁰, Зеир Анпин, "и путь жизни – назидательные наставления "⁶⁸¹ – это приговоры и наказания в Торе. И всё это – тайна веры", т.е. для того, чтобы исправить Малхут, "и одно нуждается в другом, чтобы всё это было, как подобает"».