Да будет свет

28) «И сказал Всесильный: "Да будет свет!" И появился свет»¹⁰. Начиная с речения «Да будет свет»¹⁰ раскрываются тайны создания мира в частном виде. До сих пор говорилось о создании мира в общем виде, т.е. в речении «Вначале создал Всесильный…»⁶, а затем общее снова становится общим и частным и общим.

Объяснение. Сначала говорится о создании мира в общем виде, в первом речении «Вначале создал Всесильный небо и землю»⁶, и не упомянуты никакие детали – как созданы небо и земля. Но затем упомянуты все детали действия начала творения, от первого речения «Да будет свет»¹⁰, до слов «И увидел Всесильный всё созданное Им, и вот – хорошо очень»¹. «И завершены были небо и земля»². Таким образом, стало теперь общее, т.е. первое речение, общим и частным и общим. Потому, что «Вначале…»⁶ является первым речением в общем виде, а начиная с речения «Да будет свет»¹⁰ и далее – это частное. И сказанное «И увидел»³⁸ является последним отрывком в общем виде.

29) До сих пор всё находилось в воздухе, который передавался от Бесконечности. Поэтому не представляет трудности вопрос – но ведь уже сказано: «И земля была пустынна и хаотична»²⁹, однако это относится к частным деталям творения, а не к его общему виду? Поэтому говорится, что «до сих пор всё находилось в воздухе». Иными словами, не находилось в мире, т.е. в Зеир Анпине, а было только лишь ступенью «воздух (авир)» – свет нефеш-руах в келим Кетер-Хохма. Как сказано: «И дух Всесильного витал над поверхностью вод»²⁹. И поэтому это еще не считается созданием мира в частных его деталях, потому что отсутствует ГАР, и считается, что это творение еще включено в Бесконечность, т.е. еще не произошло раскрытие.

Когда эта сила распространилась в высшем чертоге, называемом Элоким, написано о ней: «И сказал Всесильный (Элоким)»¹⁰. Высший чертог – это парцуф ИШСУТ, являющийся вторым чертогом Арих Анпина. И вначале вышел этот чертог из рош Арих Анпина, и это «ашер אשר», т.е. «рош ראש», который вышел из «решит (ראשית начала)», а ИШСУТ – это имя Элоким (אלהים), пять букв которого – это КАХАБ ТУМ (Кетер-Хохма-Бина-Тиферет-Малхут). И когда он вышел из рош Арих Анпина, в нем остались только две буквы МИ (מי) от Элоким (אלהים), ступень «воздух (авир)» в келим Кетер-Хохма, называемых МИ. И тогда перестало светить в чертоге имя Элоким, так как ему недоставало букв ЭЛЕ (אלה) имени Элоким (אלהים). А затем, с помощью высшего свечения, были возвращены парцуфу ИШСУТ три буквы ЭЛЕ (אלה), и снова восполнилось имя Элоким (אלהים) и начало светить в чертоге, и вышла в нем ступень ГАР.

И поэтому сказано здесь: «Поскольку эта сила распространилась в высшем чертоге» – т.е. вернулись три буквы ЭЛЕ в чертог, «называемый Элоким», и это является восполнением пяти букв Элоким (אלהים), «написано о нем речение» – т.е. написано о нем «И сказал», что означает зивуг для передачи ГАР. И это является первой частной особенностью создания мира, ведь до этого не было написано слово: «И сказал», которое является частной особенностью. И хотя «Берешит (вначале)»⁶ тоже является речением, которое вместе с остальными составляет десять речений начала творения, но не написано в нем: «И сказал», поскольку оно относится к свойству общего, а «И сказал» – это частное. Таким образом, речение: «И сказал Всесильный: "Да будет свет!"»¹⁰ начинает говорить о частных особенностях создания мира.

30) «И сказал»¹⁰ указывает, что он поднимается как с вопросом, так и к познанию. Потому что «и сказал (ва-йомер ויאמר)» состоит из букв «кто свет (ми ор מי אור)», указывающих, что он поднимается с вопросом. И это парцуф ИШСУТ, т.е. МИ, которые поднимаются с вопросом³. И они отличаются от высших Абы ве-Имы, из которых эти мохин не притягиваются, потому что они не поднимаются с вопросом, являясь свойством «непознаваемый воздух».

«И сказал» – указывает на силу, совершающую вознесение, и это вознесение происходит в тишине. Объяснение. «И сказал» – это Аба, «Всесильный (Элоким)» – это Има, т.е. нижние Аба ве-Има, называемые ИШСУТ. И уже выяснялось, что рождение мохин большого состояния (гадлут) происходит благодаря возвращению букв ЭЛЕ Бины из места ЗОН в Бину для восполнения имени Элоким. «И сказал» – указывает на силу, совершающую вознесение, т.е. возносящую буквы ЭЛЕ из места ЗОН в место Бины, так как это вознесение совершается посредством свечения Абы, на которого указывает речение «и сказал». И вознесение, совершаемое свечением Абы, производится им в тишине, неслышно. Иными словами, свечение Хохмы не познается вне ее, и этот свет скрыт на своем месте из-за отсутствия света хасадим, потому что Хохма не светит без облачения со стороны света хасадим.

Свет нисходит из Бесконечности в начало (рош) мысли – т.е. в сущность Бины, в ее ГАР, называемые началом (рош) мысли, но не в семь нижних сфирот этой мысли. Потому что ГАР могут получить свет Хохмы без облачения хасадим, и поэтому свет распространяется в них, несмотря на то, что хасадим там отсутствуют. Однако семь нижних сфирот не могут получить свет Хохмы без облачения в свет хасадим. Поэтому из-за отсутствия там света хасадим не может распространиться в них свет Хохмы.

«И сказал Всесильный (Элоким)»¹⁰ – означает, что теперь этот чертог породил семя святости, потому что она зародила. Чертог – это Бина, называемая ИШСУТ. Семя святости – это ЗОН. И говорится, что сейчас, после того, как Аба, на которого указывает слово «и сказал», вознес буквы ЭЛЕ (אלה) и вернул их к Име, называемой МИ (מי), и восполнились в ней буквы Элоким (אלהים), породил этот чертог, т.е. Има, ЗОН (Зеир Анпина и Нукву), которые слиты с буквами ЭЛЕ и которых она зародила.

Объяснение. В результате того, что буквы ЭЛЕ находились в падении на ступени ЗОН на протяжении времени выхода Бины из рош, они стали одной ступенью с ЗОН. Ибо таково правило – высший, опускающийся к нижнему, становится как он. И также нижний, поднимающийся к высшему, становится как и он. И поэтому в тот момент, когда свечение Аба вознесло буквы ЭЛЕ в место Бины, поднялись вместе с ними и ЗОН, слитые с ними как одна ступень, и ЗОН тоже соединились с Биной. И это означает, что Бина забеременела этими ЗОН, потому что ЗОН слились с ней и стали по отношению к ней святым семенем. Ведь когда они слиты с ней, они получают мохин святости от Абы, как и сама Бина. И это означает, что «зародыш питается тем, чем питается его мать»⁴.

Бина породила ЗОН в тишине, а тот, кто рожден, слышен снаружи. На первый взгляд кажется странным – ведь «породила» является одним понятием с родившимся. И если она родила в тишине, ясно, что рожденный не был слышен снаружи. Однако здесь происходит два рождения:

1. Рождение мохин для ЗОН, когда они еще находятся внутри Бины.

2. Рождение ЗОН, чтобы вывести их из места Бины на собственную ступень.

В этом рождении мохин, производимых благодаря вознесению букв ЭЛЕ в место Бины, при котором Бина возвращается в рош Арих Анпина, мохин называются свечением в тишине, без распространения наружу, из-за недостатка хасадим. И сказанное «породила в тишине» указывает на рождение мохин. Однако рождение самих ЗОН и выход их из места Бины на собственное место произошло вследствие зивуга Бины на экран де-ЗОН, выведшей ступень хасадим, чтобы облачить свет Хохмы в хасадим. И тогда она порождает ЗОН и опускает их на собственное место. И теперь, после того как Хохма облачилась в хасадим, мохин слышны снаружи, т.е. совершается их распространение.

И тот, кто породил парцуф ЗОН, породил его в тишине, т.е. он (ЗОН) вообще не был слышен. А это указывает на рождение мохин для ЗОН, когда они еще находятся внутри Бины, и тогда они не слышны. После выхода ЗОН из Бины появился голос, который слышен снаружи. Это указывает на выход ЗОН из Бины на свое собственное место. Происходит это после выхода ступени хасадим на экран ЗОН, и тогда облачается Хохма в хасадим и совершается ее распространение наружу для того, чтобы светить нижним.

Необходимо знать, что вся причина рождения Зеир Анпина и выведения его из Бины – это зивуг на экран Зеир Анпина с целью притянуть ступень хасадим таким образом, что облачение Хохмы в хасадим и рождение Зеир Анпина приходят, как одно целое. Потому что с помощью этого зивуга проявляется, что ступень Зеир Анпина не относится к Бине, и это изменение формы называется рождением.

31) «Да будет свет»¹⁰. Все выходящее и создаваемое в мирах, выходит в речении «да будет свет». То есть, пути действия этого зивуга, выясняемые в речении «да будет свет», имеют место при рождении мохин всех ступеней.

Слово «будет» указывает на Абу ве-Иму – т.е. буквы «йуд-хэй יה» слова «будет (йуд-хэй-йуд יהי)». «Йуд י» указывает на Абу, «хэй ה» указывает на Иму, т.е. нижние Абу ве-Иму, называемые ИШСУТ. А после букв «йуд-хэй יה» в слове «будет (йуд-хэй-йуд יהי)» снова возвращается в начальную точку, т.е. возвращается и записывает точку, т.е. букву «йуд י», такую же, как первая «йуд י», и пишется «йуд-хэй-йуд יהי», поскольку она начала распространяться в другом. Объяснение. Потому что «йуд י», которая ставится в конце слова «будет (йуд-хэй-йуд יהי)», после Абы ве-Имы, т.е. «йуд-хэй יה», указывает на то, что эта «йуд י» вошла в свет (ор אור) Абы ве-Имы, и они стали ступенью «воздух (авир אויר)», так как буквы ЭЛЕ (אלה) имени Элоким (אלהים) упали из них и опустились на место ЗОН, а остались в них только буквы МИ (מי) имени Элоким (אלהים), ступень руах.

И поэтому сократились Аба ве-Има и приняли «йуд י» в свое свойство «свет (ор אור)». И возникло благодаря этому начало для распространения мохин в другой парцуф, ЗОН. Ибо, вследствие их сокращения, буквы ЭЛЕ (אלה) опустились в ЗОН. А затем, когда они возвращают к себе буквы ЭЛЕ (אלה), возвращается вместе с ними также и ЗОН, получая от них мохин. Таким образом, вследствие вхождения «йуд י» в свет (ор אור) «йуд-хэй יה», ставший воздухом (авир אויר), возникает начало распространения мохин для ЗОН, о котором сказано: «Да будет свет!»¹⁰

32) Слова «свет», «да будет свет»¹⁰ не говорят об обновлении света, а о том, что вернулся свет, который уже был у Абы ве-Имы. Потому что «йуд י», сократившая свойство «свет (ор אור)» Абы ве-Имы до свойства «воздух (авир אויר)», снова вышла оттуда, и вернулся свет (ор אור) к Абе ве-Име, так же как и был у них до сокращения.

Распространение света, о котором говорится в речении «да будет свет»¹⁰, – это распространение, которое произошло и разделилось в скрытии недоступного высшего воздуха, т.е. Арих Анпина. Таким образом, нет здесь на самом деле никакого обновления АВАЯ. Но снова раскрылось то совершенство, которое было до разделения.

Вначале разделила десять сфирот Абы ве-Имы и извлекла из утаенного в ней одну скрытую точку. Ведь Бесконечность разделила десять сфирот Абы ве-Имы из своего собственного свойства «воздух» и раскрыла эту точку «йуд י». То есть «йуд י», которая включилась в свет (ор אור) Абы ве-Имы, сделав их свойством «воздух (авир אויר)». Объяснение. Этот свет является не светом Хохмы Арих Анпина, а светом Бины Арих Анпина, поскольку во время ее пребывания в рош Арих Анпина Бина тоже является свойством Хохмы. А после того, как Хохма Арих Анпина вывела ее из рош в гуф его, она стала свойством ВАК, которому недостает ГАР, Хохмы.

И тогда считается, что десять сфирот Бины разделились, поскольку ГАР ее светов ушли из ее НАРАНХАЙ, и также нижние келим Бина-Тиферет-Малхут отделились от ступени и опустились в свойство ЗОН. И остались в ней только келим Кетера и Хохмы со светами нефеш-руах. И это называется разделением относительно келим, и свойством «воздух» относительно света, который был в ней. И эта Бина Арих Анпина облачена в Абу ве-Иму, которые обозначаются буквами «йуд-хэй יה» сочетания «йуд-хэй-йуд יהי». Таким образом, всё, что Арих Анпин желает передать Абе ве-Име, он сначала осуществляет в своей Бине, а передаваемое в его Бину передается Абе ве-Име.

И поэтому вначале она (Бесконечность) разделила десять сфирот келим, которые были у Бины во время пребывания в рош Арих Анпина, т.е. она подняла экран в кли Хохмы и произвела там зивуг, вследствие чего отделились и опустились из Бины три кли Бина-Тиферет-Малхут в место ЗОН, и извлекла из себя одну скрытую точку. И благодаря этому извлекла в Бине скрытую точку, т.е. «йуд י», вошедшую в «свет (ор אור)», который был у нее, и стал ее «свет (ор אור)» свойством «воздух (авир אויר)», потому что ГАР, нешама-хая-ехида, ушли от нее, и она осталась только со ступенью нефеш-руах, называемой «воздух». «Из утаенного в ней» – из своего свойства ВАК. Ибо «утаенное» – это свойство ахораим (обратная сторона) света Хохма, т.е. ВАК, которому недостает ГАР.

Таким образом, Бесконечность отделила (их) от своего собственного «воздуха», потому что Арих Анпин вначале производит зивуг на экран, находящийся под его собственной Хохмой, вследствие чего он выводит Бину за пределы рош, в свойство ВАК. И отделились от нее три кли Бина, Тиферет и Малхут – буквы ЭЛЕ (אלה) имени Элоким (אלהים), и остались в ней только келим Кетера и Хохмы – буквы МИ (מי) имени Элоким (אלהים). И она раскрыла точку «йуд» в свете, который был у нее, и превратился этот «свет» в свойство «воздух». Это действие в Арих Анпине называется выведением шелка⁵. И Арих Анпин называется Бесконечностью, потому что любой порождающий называется Бесконечностью, так как порождает он только лишь благодаря свету Бесконечности в нем.

После того, как эта «йуд י» устранилась из «воздуха», от слова «воздух (авир אויר)» осталось слово «свет (ор אור)», потому что затем Арих Анпин снова опустил экран, находившийся под его Хохмой, в место Малхут, и вернулись благодаря этому три кли Бина-Тиферет-Малхут на ступень Бины, а также полный свет, состоящий из светов НАРАНХАЙ. И тогда «йуд» устранилась и вышла из ее свойства «воздух». Ибо после того, как вышла «йуд» из свойства «скрытый воздух», снова «воздух» стал «светом», что означает полный свет, состоящий из НАРАНХАЙ (нефеш-руах-нешама-хая-ехида), свет Хохмы. Таким образом, в то время, когда Арих Анпин хочет передать Абе ве-Име катнут, он вводит «йуд י» в свойство «свет (ор אור)», и он становится свойством «воздух (авир אויר)». А в то время, когда он хочет им передать мохин состояния гадлут, он снова опускает «йуд י» из свойства «воздух (авир אויר)», который становится свойством «свет (ор אור)».

33) Когда от Арих Анпина есть первая точка, «йуд י», его «свет (ор אור)» раскрывается над ней в свойстве «достигает и не достигает». После того, как устраняется эта точка, раскрывается свет, оставшийся от свойства «воздух (авир אויר)». После того, как выяснились пути выхода мохин состояния катнут и гадлут в Бине самого Арих Анпина, здесь выясняется порядок передачи мохин в парцуф Аба ве-Има. И они делятся на три свойства, т.е. три точки холам-шурук-хирик:

1. Холам. Когда от Арих Анпина есть первая точка, «йуд», до того, как «йуд» вышла из «воздуха» и раскрывается его «свет» над ней в свойстве «достигает и не достигает», Арих Анпин светит Бине в точке холам, которая находится над буквами, т.е. келим Бины. И поэтому свет приходит в Бину в свойстве «достигает и не достигает». «Достигает» света хасадим, а «не достигает» – света Хохма. Потому что свет Хохма остается в рош Арих Анпина и не приходит в Бину, которая вышла в гуф Арих Анпина, в ВАК.

2. Шурук. После того, как устранилась точка, «йуд», и вышла из «воздуха», вышел свет Хохма. И это – слово «свет (ор אור)», которое осталось после выхода «йуд י» из слова «воздух (авир אויר)». Это свет, который был сначала в Бине, когда она находилась в рош Арих Анпина, а затем исчез с выходом ее из рош, и теперь вернулся к ней, и обитает в ней. Об этом говорят слова: «Да будет свет!»¹⁰, указывающие на то, что нет здесь в действительности ничего нового, и это свет, который уже был в Бине.

Этот свет вышел и удалился и скрылся. В то время, когда вышел этот свет, с возвращением Бины в рош Арих Анпина, после того, как зивуг опустился к экрану, находящемуся в месте Малхут, и Бина подняла три буквы ЭЛЕ вместе с ЗОН, слитыми с ними, на свою ступень, исчез свет Хохмы и не облачился ни в буквы ЭЛЕ, ни в ЗОН, слитые с ними при своем зарождении, так как отсутствует облачение хасадим. И он скрылся в точке шурук, ибо свет Хохмы ушел из них только лишь потому, что они не могли получить его, хотя он и был облачен в их келим, так как им недоставало светящего облачения величия. Поэтому считается, что этот свет светит в скрытии. И поэтому в Бине осталась одна точка, в которой Хохма всегда приходит в их келим, т.е. точка шурук, в которую Хохма приходит всегда путем скрытия.

3. Хирик. «Достигает и не достигает». «Достигает» – света хасадим, а «не достигает» – света Хохма. Он светит в ней, как и в свечении начальной точки, которая вышла из него, то есть с помощью зивуга, совершенного на точку хирик, полученную от ЗОН, которые слиты с буквами ЭЛЕ. И эта точка хирик светит в нем, подобно свечению начальной точки, которая вышла из него и притягивает ступень ВАК в Бине, так же как светил ей Арих Анпин в то время, когда она была точкой «йуд» в ее свойстве «воздух» – свете хасадим.

«И тогда они удерживаются друг в друге» – свет Хохмы от точки шурук облачается в свет хасадим от точки хирик, и они светят вместе. «И светит от одного, и от другого» – получается, что ИШСУТ светит двумя этими светами вместе, как светом Хохмы, так и светом хасадим. И восполняются ИШСУТ завершенными мохин четырех цветов ХУБ (Хохма и Бина) ХУГ (Хесед и Гвура): от рош Арих Анпина они получают ХУБ (Хохму и Бину), а вследствие зивуга на точку хирик получают ХУГ (Хесед и Гвуру).

34) В то время, когда парцуф Аба ве-Има поднимается в рош Арих Анпина и получает там мохин трех этих точек, все они поднимаются и соединяются с ним. И также ЗОН, которые слиты с буквами ЭЛЕ парцуфа Аба ве-Има, поднимаются с Аба ве-Има и получают от них эти мохин. Здесь Зоар выясняет исправление линий в келим ЗОН, ибо после того, как он выяснил порядок распространения мохин относительно светов, в трех исправлениях холам-шурук-хирик, он подходит к выяснению порядка распространения мохин относительно келим, называемых «три линии» – правая, левая и средняя, согласовывающая между ними.

Имеется много названий десяти сфирот в зависимости от того, в какой связи они рассматриваются. С точки зрения облачения светов в келим, десять сфирот называются КАХАБ ТУМ, или ХАГАТ НЕХИМ. А если они рассматриваются относительно келим, то десять сфирот называются двадцатью двумя буквами. Но тогда должно было быть пять букв, подобно КАХАБ ТУМ, или семь букв, подобно ХАГАТ НЕХИМ, почему же есть двадцать две буквы? Но дело в том, что буквы происходят от семи сфирот ХАГАТ НЕХИМ парцуфа Аба ве-Има. И поскольку есть три свойства в их мохин, называемые холам-шурук-хирик, от них исходит также и три вида распространения семи келим. Семь келим, исходящие из точки холам, называются правой линией. Семь келим, исходящие из точки шурук, называются левой линией. Семь келим, исходящие из точки хирик, называются средней линией. И их вместе – двадцать одно кли.

Однако в точке хирик есть дополнительное свойство по отношению к семи сфирот Абы ве-Имы – свойство экрана ЗОН, и это дополнительное свойство тоже считается кли. И поэтому есть двадцать два кли, и они называются «двадцать две буквы». Таким образом, двадцать две буквы являются одним понятием с семью нижними сфирот, однако в отношении келим самих по себе носят эти сфирот название «буквы», и число их – двадцать две, в силу исправления трех линий, имеющегося в них.

В то время, когда парцуф Аба ве-Има поднимается в рош Арих Анпина, все поднимаются и соединяются с ним. И тогда он является свойством «достигает», т.е. ГАР. И он скрывается в месте Бесконечности, т.е. в Арих Анпине, и все становится одним целым. Объяснение. После того, как парцуф Аба ве-Има поднялся в Арих Анпин, он стал свойством «достигает» света Хохма, как и Арих Анпин. Однако этот свет не распространяется вниз, а скрывается в месте Арих Анпина, из-за отсутствия облачения хасадим. И это – точка шурук.

И стали все три точки одним целым. И также две точки холам и хирик, которые вначале были в свойстве «достигает и не достигает», т.е. ВАК, стали теперь свойством ГАР, благодаря соединению их в одно целое с точкой шурук. Поэтому точка, которая была в «свете» и сделала его «воздухом», т.е. точка холам, стала теперь полностью «светом». То есть стала свойством ГАР, вследствие соединения ее с точкой шурук.

И распространился свет семи нижних сфирот ХАГАТ НЕХИМ парцуфа Аба ве-Има от точки холам. И светят благодаря этому распространению семь букв алфавита. Потому что буквы – это келим, и распространяются семь сфирот ХАГАТ НЕХИМ парцуфа Аба ве-Има со стороны точки холам, и исправляются семь келим в правой линии ЗОН, называемой семь букв, и считается правой линией, потому что точка холам находится всегда в свойстве света, так как по сути своей она является светом хасадим, и любой свет считается правой линией.

Келим еще не обрели твердость, и были еще влажными. Влажное вещество указывает на то, что нет в нем устойчивой границы. Потому что когда два влажных объекта сталкиваются, то каждый из них входит в пределы другого и смешивается с ним. Но когда влажное вещество загустевает и становится твердым, его граница становится устойчивой и защищенной, и если он столкнется с другим твердым объектом, то даже в малой степени не войдет в пределы его, и также тот в него. И поэтому сказано, что эти келим еще не приобрели твердость и были влажными, т.е. они не сохраняли своей границы, границы правой линии, а смешивались еще с другими линиями.

Затем вышла тьма, и вышли в ней семь других букв алфавита. Распространение свечения семи нижних сфирот Абы ве-Имы из точки шурук считается выходом тьмы, поскольку Хохма находится в ней без хасадим и не светит. А после распространения семи сфирот, т.е. семи букв, вследствие свечения точки холам правой линии Зеир Анпина, вышла тьма, т.е. распространение семи сфирот от точки шурук, и вышли в этом распространении тьмы семь других букв, т.е. семь келим, и стали левой линией Зеир Анпина.

Затем вышел небосвод и прекратил разногласие двух сторон. Объяснение. После того, как вышли и протянулись две линии Зеир Анпина, правая и левая, каждая из которых состоит из семи букв, возникло разногласие между ними, поскольку каждая из них хотела установить свою власть в Зеир Анпине и устранить власть другой. И это происходит потому, что у каждой из них есть свое преимущество, которого нет в другой. У правой линии есть преимущество в том, что она полностью является светом, который светит от непрекращающегося зивуга высших Абы ве-Имы, и она хотела отменить левую линию, тьму. А у левой линии есть преимущество в том, что она является светом Хохма, который намного выше света хасадим правой линии, и она хотела отменить свечение правой. И эти буквы всё время переходили от милосердия к суду, а от суда – к милосердию. И бывало, что одерживала верх левая линия, и все буквы становились свойством суда, тьмой. А бывало, что побеждала правая, и все они становились свойством милосердия, светом. Они еще не приобрели твердость и были влажными, т.е. каждая входила в пределы другой, и они постоянно находились в разногласии.

Это разногласие продолжалось до тех пор, пока не распространилось свечение точки хирик от семи нижних сфирот Абы ве-Имы. И это распространение называется небосводом, т.е. ступень света хасадим, которая вышла вследствие зивуга на экран ЗОН, слитых с буквами ЭЛЕ. И он прекратил разногласие двух сторон, т.е. ступень небосвода согласовала между двумя линиями, правой и левой. Потому что вначале она, присоединившись, добавилась к свету хасадим правой линии, приведя к согласию левую линию, а затем притянула также и свечение левой линии, облачив ее в правую, и тогда установилось свечение их обеих, и было устранено разногласие. Поэтому считается это распространение свойством средней линии, так как она является согласующей между двумя линиями, правой и левой.

И вышло в ней восемь других букв, и тогда число всех букв вместе – двадцать две. То есть четырнадцать букв двух линий, правой и левой, и восемь букв средней линии, называемой небосводом, всего – двадцать две. Поскольку это распространение, называемое небосводом, исходит также от семи сфирот мохин Аба ве-Има, от свойства точки хирик в них. И поэтому есть здесь семь букв от их ХАГАТ НЕХИМ, и есть здесь еще дополнительное свойство по отношению к ХАГАТ НЕХИМ Абы ве-Имы, от авиюта Зеир Анпина. Потому что точка хирик является экраном Зеир Анпина, а этот авиют является восьмой буквой. И поэтому есть здесь, в небосводе, восемь букв: семь – от Абы ве-Имы, и одна – от ЗОН.

Семь букв правой стороны и семь букв левой стороны вскочили на небосвод, и все они отпечатались на этом небосводе. Объяснение. До выхода восьми букв средней линии, называемой небосвод, не могли установиться четырнадцать букв двух линий, правой и левой, поскольку из-за разногласия они переходили от суда к милосердию, и от милосердия к суду. Поэтому, благодаря появлению небосвода, средней линии, у которой есть возможность установления свечения их обеих во всем совершенстве, передвинулись четырнадцать букв двух линий, правой и левой, вскочив на среднюю линию для того, чтобы установиться с ее помощью.

Таким образом средняя линия включила в себя три линии и все двадцать две буквы. И поэтому все они отпечатались в этом небосводе, т.е. все двадцать две буквы установились в небосводе. Восемь букв, которые есть в нем самом, и четырнадцать букв – от двух линий, правой и левой.

И эти буквы были влажными. Стал твердым небосвод, и стали твердыми вместе с ним эти буквы. И отпечатались, и приняли те очертания, которые должны быть. Поскольку настоящая сила затвердевания приходит от левой линии, от точки шурук. Но в таком случае, она раскрылась перед появлением небосвода, однако буквы тогда еще были влажные, т.е. не обрели достаточной твердости, чтобы быть твердыми, с установившейся границей, до тех пор, пока не вышел небосвод и не стал твердым, и после этого буквы приобрели окончательную твердость.

Дело в том, что окончательная твердость зависит только от силы экрана, имеющегося в нукве Зеир Анпина, которая является свойством суда, т.е. от восьмой буквы небосвода. Поэтому до тех пор, пока еще не раскрылись восемь букв этого небосвода, не могли буквы получить окончательной твердости и жесткости в установившихся границах.

И тогда отпечаталась там Тора, Зеир Анпин, чтобы светить вне его пределов. То есть после того, как стали твердыми границы букв, которые являются келим, во всех его трех линиях, и каждая линия получила сочетание своих букв в надлежащем виде, установился парцуф Зеир Анпин, называемый Торой, чтобы светить нижним.

35) Речение «да будет свет»¹⁰ указывает на имя «великий Властитель»⁶, выходящее из первого свойства «воздух» в то время, когда Аба ве-Има еще были в состоянии ВАК, прежде чем вышла «йуд» из «воздуха». После того, как Зоар выяснил все изменения мохин от состояния катнут до гадлут в трех точках и трех линиях, и каким образом они указаны в речении «да будет свет», он выясняет, каким образом в каждом изменении этих состояний они остаются в своей форме также и после гадлута, и каким образом указывает на них слово «свет», пять раз упоминаемое в речениях.

Речение «да будет свет»¹⁰ указывает на имя «великий Властитель»⁴³, потому что отрывок «да будет свет» приходится на сфиру Хесед Зеир Анпина, правую линию, нисходящую от точки холам Абы ве-Имы, называемой «великий Властитель (Эль гадоль)»⁴³. Хесед состояния ВАК называется Эль, а Хесед состояния ГАР называется Эль гадоль. И называется Эль потому, что это Хесед, который вышел из прежнего «воздуха» Абы ве-Имы, т.е. со времени катнута, еще до того, как вышла «йуд» из воздуха Абы ве-Имы. И называется «великий (гадоль)», поскольку теперь уже вышла «йуд» из воздуха Абы ве-Имы, и они вернулись к свету состояния гадлут, и ЗОН уже получили от них мохин гадлута.

«И появился»¹⁰ – это тьма, называемая Элоким. «И появился» – указывает на сфиру Гвура Зеир Анпина в то время, когда она исходит только лишь от левой линии, точки шурук. И тогда это тьма, будучи Хохмой без хасадим. И называется именем Элоким, которое скрыто⁷. И называется светом после того, как включилась левая линия в правую, поскольку теперь, когда благодаря ступени хирик включились правая и левая линии друг в друга, протягивается свет Хесед правой линии к сфире Гвура левой, и сфира Гвура теперь тоже называется свет. Ибо тогда из имени Эль, Хеседа, исходит имя Элоким. И становится тогда имя Элоким тоже светом Хесед.

И включились правая линия в левую, а левая – в правую. То есть правая линия включила в себя Хохму, которая находится в левой, поэтому называется правая «Эль гадоль»⁴³. И также левая, которая находилась во тьме по причине отсутствия хасадим, включила теперь в себя свет Хесед правой, и стала также сфира Гвура светом. И сказанное «и появился свет»¹⁰ означает – в Гвуре Зеир Анпина.

36) «И увидел Всесильный (Элоким) свет, что он хорош»⁸ – указывает на средний столб, имеющийся в Зеир Анпине, сфиру Тиферет в нем. Потому что Тиферет – это средняя линия, согласующая между двумя линиями Зеир Анпина, Хеседом и Гвурой, поэтому она называется «средний столб».

«Что он хорош» сказано о сфире Тиферет и указывает на то, что она светила наверху и внизу, и во всех остальных сторонах. «Светила наверху» – т.е. согласовала мохин Абы ве-Имы с помощью ступени хирик. «Светила внизу» – т.е. согласовала между сфирот правой и левой линий самого Зеир Анпина. «И во всех остальных сторонах» – т.е. (светила) сфирот НЕХИМ, находящимся от его хазе и ниже. Тиферет Зеир Анпина – это имя АВАЯ, включающее все стороны: правую и левую, паним и ахор (лицевую и обратную), верх и низ. И выяснилось, каким образом под сказанным «и увидел Всесильный (Элоким) свет, что он хорош»⁴⁵ подразумевается Тиферет Зеир Анпина.

«И отделил Всесильный (Элоким) свет от тьмы»⁴⁵ – это значит, что устранил разногласие между правой и левой для того, чтобы всё пребывало в совершенстве. Объяснение. После того, как свет и тьма, находящиеся от хазе Зеир Анпина и выше, т.е. Хесед и Гвура, включились друг в друга, и тьма Гвуры снова стала светом, Он сделал новое разделение между правой и левой линиями, т.е. светом и тьмой от хазе и ниже, называемыми Нецах и Ход. Свет – это сфира Нецах, а тьма – это сфира Ход.

37) «И назвал Всесильный (Элоким) свет днем»⁹. «И назвал» – означает назвал и вызвал, чтобы извлечь из совершенного света, установившегося посередине, из Тиферет, один свет, являющийся основой мира, на котором стоят миры, и от него рождаются души и все миры, и это – «день» от правой стороны. «И назвал» – указывает на подготовку, необходимую для создания сфиры Есод Зеир Анпина от его сфиры Тиферет. «И назвал Всесильный (Элоким) свет» – Тиферет, из которой создал сфиру Есод, называемую «днем», поскольку она относится к свойству света хасадим правой стороны.

«А тьму назвал ночью»⁴⁶ – назвал и вызвал, и извлек из левой стороны, называемой тьмой, одну Нукву, называемую луной, которая властвует ночью. И поэтому называется она ночью, т.е. за ее свойство властвовать. И это имя Адни, и имя «Владыка (Адон) всей земли»¹⁰. Всеми этими именами называется Нуква. «А тьму назвал ночью» – т.е. вызвал, чтобы извлечь из тьмы, из левой линии, свойство ночи для Нуквы, сфиры Малхут, называемой Адни. Итак, выяснилось, каким образом под сказанным о первом дне начала творения подразумеваются семь сфирот ХАГАТ НЕХИМ (Хесед-Гвура-Тиферет Нецах-Ход-Есод-Малхут). А дальше выясняется порядок создания сфирот Есод и Малхут.

Семь дней начала творения – это Зеир Анпин и его Нуква. Шесть дней – это шесть сфирот ХАГАТ НЕХИ (Хесед-Гвура-Тиферет Нецах-Ход-Есод) Зеир Анпина: первый день – Хесед, второй день – Гвура, и т.д. А субботний день – это Малхут. Но поскольку эти сфирот включают друг друга, то получается, что все семь сфирот ХАГАТ НЕХИМ включены в Хесед, и так – в каждой сфире. И это объясняет нам Зоар, что семь сфирот ХАГАТ НЕХИМ включены в первый день начала творения, что означает – ХАГАТ НЕХИМ Хеседа.

38) Входит правая линия в совершенный столб, расположенный посередине, когда она включает свойство левой линии. То есть, сфира Хесед Зеир Анпина, которая включает также и его Гвуру, входит в среднюю линию его, в его Тиферет. И Зеир Анпин поднимается наверх, до начальной точки – Арих Анпина.

Объяснение. Так же, как и начало создания в Зеир Анпине произошло благодаря его подъему в рош Арих Анпина вместе с буквами ЭЛЕ Имы, с которыми он слит, и Има передает ему там мохин в виде трех точек холам-шурук-хирик, так же он должен подняться в Арих Анпин для каждого нового свойства, выходящего в нем, или когда хочет создать Нукву. И там он снова получает мохин для того свойства, которое хочет создать. Поэтому, когда он хочет создать Есод собственного состояния гадлут, или Нукву его, он снова поднимается с парцуфом Аба ве-Има в рош Арих Анпина, чтобы получить для них мохин. То есть, он поднимается наверх, до начальной точки, Арих Анпина.

Различие между порядком подъема в Арих Анпин с целью создания Есода и порядком подъема в Арих Анпин с целью создания Нуквы, состоит в том, что при создании Есода преобладает в основном правая линия Зеир Анпина, Хесед, которая всецело является светом, а остальные две линии включены в нее и подчиняются ей. И противоположен этому подъем для создания Нуквы, происходящий в преобладании левой линии, и две линии, правая и средняя, подчиняются левой.

Поэтому порядок подъема с целью создания Есода такой, что правая линия, включающая в себя левую, входит в средний столб и поднимается вместе с левой и средней в Арих Анпин, называемый начальной точкой. Таким образом, правая является преобладающей, а остальные линии подчиняются ей, и она поднимается в Арих Анпин, чтобы получить там мохин от свойства, соответствующего ей в этих мохин, поскольку Есод образуется в основном из правой линии.

И получает и приобретает там, в Арих Анпине, мохин, представляющие собой три точки холам-шурук-хирик, называемые святым семенем¹⁷. Иными словами, посредством трех посевов, называемых холам-хирик-шурук, раскрываются мохин Хохмы, называемые святостью, и поэтому три эти посева именуются святым семенем¹⁷.

Таким образом, нельзя посеять семя для создания мохин, но только с помощью трех посевов холам-шурук-хирик. То есть, все мохин, порождаемые в мирах, выходят только лишь в вышеуказанной последовательности трех точек, из которых протягиваются три линии. Поэтому, хотя этот подъем и происходит с преобладанием правой линии, протягивающейся только от точки холам, тем не менее необходимо получение от всех трех точек.

И соединилось всё, т.е. свечение всех трех точек, в среднем столбе, Тиферет. И создал Он основу (есод) мира, т.е. сфиру Есод состояния гадлут, способную порождать души. Поэтому она является основой (есодом) всего мира. И хотя Есод в основном создает правая линия Зеир Анпина, сфира Хесед, всё же не может произойти никакого возникновения и рождения от окончаний, а только от средней линии, согласующей между этими окончаниями, т.е. от Тиферет, производящей согласование над сфирот Хесед и Гвура. Однако Тиферет порождает Есод от мохин правой линии, то есть, получив Хесед от соответствующего ей свойства у мохин Абы ве-Имы.

Таким образом, считается, что Есод создан в преобладании правой линии, однако он включает все три линии. И поэтому Есод называется именем «всё», так как он приобретает всё – свечение всех трех линий, в свете этого стремления, т.е. в силу стремления левой линии к свету правой, Есод согласует их и восполняет левую линию правой, соединяя их вместе. Иными словами, левая линия, Хохма без хасадим, получает хасадим и восполняется. А правая, хасадим, получает Хохму от левой и восполняется.

И поскольку все это совершается посредством средней линии, то благодаря этому средняя линия приобретает их обе и передает Есоду. Поэтому считается, что Есод приобретает всё, как свет хасадим, так и свет Хохмы. Итак, выяснился порядок подъема и получения мохин с целью создания Есода Зеир Анпина.

39) Левая линия возгорается силой Гвуры и издает благоухание на всех ступенях, и вследствие возгорания этого огня Он создал Нукву, называемую «луна». Зоар выясняет порядок получения мохин с целью создания Нуквы и говорит, что это происходит в преобладании левой линии, т.е. левая линия Зеир Анпина поднимается, а две линии включены в нее и подчиняются ей. И она получает там от свойства, соответствующего ей в мохин Абы ве-Имы, т.е. от точки шурук, а две точки, холам и хирик, подчиняются ей.

Известно, что левая линия светит в свойстве мохин лишь снизу вверх. Благодаря этому она может соединиться с правой, хасадим, светящей сверху вниз. И это свечение снизу вверх называется благоуханием. И это благоухание обычно приходит к человеку, обоняющему его, снизу вверх.

Вначале, когда левая линия, точка шурук, светила сама, без облачения в правую, она светила также сверху вниз. Однако тогда свет был скрыт в ней, и были в силе Гвура и возгорание, потому что Хохма не могла распространиться в ней из-за отсутствия хасадим, и поэтому она отменила ее свечение сверху вниз и получала только свечение от этого благоухания, чтобы Хохма светила в ней лишь снизу вверх.

Поэтому левая линия Зеир Анпина, которая поднялась получить мохин, получила там от свойства, соответствующего ей, т.е. левую линию мохин, называемую там шурук. И тогда возгорелась она, в силу гвурот, так как произошло в ней возгорание в момент, когда она хотела распространиться сверху вниз. И поэтому сказано, что она издает благоухание, так как получает свет только в качестве благоухания – только в виде снизу вверх, называемом «благоухание». И на всех ступенях она издавала благоухание, т.е. не облачалась в хасадим, чтобы не светить также сверху вниз, но получала свойство Хохмы на всех этих ступенях, и светила благодаря силе возгорания огня гвурот только в качестве благоухания.

И из этого свойства возгорания огня он создал Нукву, луну, т.е. из свойства преобладания левой линии, когда две остальные линии подчиняются ей. И это возгорание считается тьмой, поскольку исходит от тьмы. То есть, хотя упомянутое возгорание не является тьмой, так как получает свет только снизу вверх, и это – свет, а не тьма, поскольку только принимаемое сверху вниз является настоящей тьмой, всё же по причине того, что она (эта линия) не может притянуть свет сверху вниз из-за страха перед тьмой, оно тоже считается тьмой.

И две эти стороны, правая и левая, вывели эти две ступени – захара и некеву. Как мы уже выяснили, что из свойства преобладания правой линии Зеир Анпина был создан Есод, захар, а из свойства преобладания левой линии Зеир Анпина, была создана Нуква.

40) Этот Есод удерживается в среднем столбе и получает от дополнительного света, который был в нем. Сейчас выясняется различие между захаром и нуквой. Потому что средний столб, который поднялся в ИШСУТ и Арих Анпин и включился там в них, получил от них хасадим и Хохму. И известно, что Зеир Анпин получает только укрытые хасадим, поскольку ему не свойственно получение Хохмы, как и ступени ГАР Бины. И свойство Хохмы, которое он получил от Арих Анпина, оценивается у него только как дополнительный свет, больший, чем мера его получения. Поэтому принимается этот дополнительный свет в его Есод, который способен получить его, так как находится ниже его хазе. И этот Есод удерживается в среднем столбе, Зеир Анпине, в дополнительном свете, который был в нем, – в свете Хохмы, который считается в нем дополнительным.

Зеир Анпин окончательно восполняется как свойством Хохмы, так и хасадим, поскольку он установил мир во всех сторонах – в ИШСУТе и в Арих Анпине. Потому что, благодаря зивугу, совершенному на экран точки хирик в нем, соединились МИ (מי) с ЭЛЕ (אלה), и восполнилось имя Элоким (אלהים). А все мохин, которые нижний вызывает в высшем, передаются как в количественном, так и в качественном отношении также и нижнему, ставшему их причиной. Поэтому в это время он достиг мохин свыше, от Арих Анпина, свойства Хохмы. И от всех сторон – т.е. от правой и левой линий парцуфа ИШСУТ. В средней линии его самого он достиг хасадим и гвурот, и в нем раскрывается радость всех миров – т.е. свечение Хохмы, уничтожающее все клипот.

Благодаря этой дополнительной радости выходит основа (есод) мира, потому что свет Хохмы называется дополнительной радостью, так как он (мир) не пользуется ими (этими мохин). И поэтому Он создал из этой дополнительной радости основу (есод), способную использовать эти мохин. И он называется дополнением, потому что он добавка в Зеир Анпине, называемая Есодом (основой), получающим эту добавку, называемую «мусаф (дополнение)».

От этого Есода производятся все мохин внизу, в трех мирах БЕА, а также дух (рухот) и души (нешамот) праведников, в виде святых имен Повелитель воинств (АВАЯ Цваот), потому что Он является знамением во всех Его воинствах. И называется Всесильный Создатель духа (рухот), потому что Им создаются все виды духа (рухот) и все души (нешамот) праведников.

41) Свойство «ночь» – это имя «Господин (Адон) всей земли»⁴⁷, Нуква. Она создается от левой стороны, от этой тьмы. «И поскольку все желание этой тьмы включиться в правую линию, чтобы получить свет, и ослабевает могущество ее» – то есть она не может получить Хохму от Арих Анпина из-за отсутствия хасадим, и потому ослабевает ее могущество и она становится тьмой, поэтому «от левой линии распространилась и создалась Нуква, называемая "ночь"». И ночь означает – тьма без света, подобно ее корню, левой линии Зеир Анпина. И выяснилось сказанное, что Нуква является свойством ночи, тьмой.

Когда ночь начала распространяться от левой линии, прежде чем закончилось ее строение, вошла тьма, левая линия, и включилась в правую линию, и правая приобрела ее. И осталась ночь с недостатком в окончании своем, потому что корень ее, левая линия, временно скрылся в правой и не завершил ее. И раскрывается, что кроме недостатка света Нуквы, связанного с ее построением от левой линии, добавляется к ней второй недостаток, связанный с прекращением ее построения, поскольку левая линия не успела довершить ее строение. Таким образом, выяснилось два недостатка в Нукве:

1. То, что она – «ночь», т.е. тьма, не содержащая света.

2. И то, что она в недостатке, так как левая линия не завершила ее строения.

42) Так же, как левая линия, тьма, желает включиться в свет правой линии, так же и Нуква, ночь, желает включиться в день. То есть, поскольку Нуква строится от левой линии, стремящейся к свету правой линии, Нуква находится также и в свойстве «ночь», которая стремится к свету Есода, называемого «день». И это – первый недостаток.

Тьма, левая линия, устранила свет ее, т.е. не успела завершить строение Нуквы из-за временного включения в правую линию, и это дополнительный недостаток по отношению к первому. И поэтому он вывел ступень Нуквы, у которой отсутствует строение и нет света, т.е. в двух недостатках, как мы уже выяснили. Поэтому Нуква нуждается в двух исправлениях:

1. Светить ей из тьмы ее.

2. Завершить ее строение.

Тьма, левая линия, светит лишь когда включается в свет правой. И также ночь, которая образовалась и вышла из нее, светит лишь когда она включается в день, т.е. Есод. Иначе говоря, первое исправление Нуквы такое же, как и у ее корня, левой линии Зеир Анпина. И так же, как исправлением левой линии является включение в правую линию, свет хасадим, так же и исправлением Нуквы является включение в свет хасадим Есода Зеир Анпина, называемого «день».

Недостаток строения ночи восполняется лишь с помощью дополнения, т.е. дополнительного света, полученного Есодом от среднего столба. Иными словами, это свечение Хохма, являющееся избыточным в Зеир Анпине, называемом «средний столб», и поэтому оно передается в его Есод. И свет этой добавки в Есоде восполняет строение Нуквы, что является ее вторым исправлением.

То, что добавляется в одном, отнимается от другого. То, что добавляется в Есоде Зеир Анпина, благодаря среднему столбу, убавляет левую линию Зеир Анпина у Нуквы, поскольку левая линия Зеир Анпина не довершила ее строения. И поэтому она сократилась и не способна получать Хохму левой линии даже после того, как будет у нее облачение хасадим. И эту меру добавила средняя линия Зеир Анпина его Есоду в этом дополнительном свете, и тогда Есод завершает восполнение этого недостатка своим дополнительным светом.

43) В этом дополнении, называемом Есод Зеир Анпина, содержится высшая точка, Арих Анпин, а также средний столб, производящий согласование во всех сторонах, т.е. Тиферет Зеир Анпина. Потому что в Есоде содержится свечение Хохмы от Арих Анпина, которое он получил в этом дополнительном свете. И также есть в нем свет хасадим, который он получил от Тиферет Зеир Анпина. И поэтому добавились в этом Есоде две буквы «вав-йуд וי», относящихся к отрывку «и назвал (ויקרא) Всесильный свет днем»⁴⁶, в котором говорится о создании сфиры Есод, где «вав ו» указывает на свет хасадим, который он получил от средней линии, а «йуд י» указывает на свечение Хохмы, которое он получил от Арих Анпина.

При создании Нуквы, ночи, ей недостает этих двух букв. И сказано о ней: «назвал (кара קרא)» – и ей недостает двух букв «вав-йуд וי». О Есоде, который является днем, сказано: «И назвал (ва-икра ויקרא)». И он отнял от слова «и назвал (ва-икра ויקרא)» буквы «вав-йуд וי» у Нуквы. И сказано о ней только: «Назвал (кара קרא) ночью»⁴⁶, потому что есть два недостатка в Нукве:

1. Недостаток света хасадим.

2. Недостаток строения.

И на них указывает отсутствие двух букв «вав-йуд וי» в слове «назвал (кара קרא)». Отсутствие «вав ו» указывает на недостаток света хасадим, а отсутствие «йуд י» указывает на недостаток ее строения. Две эти буквы являются дополнительными в Есоде, на что указывают буквы «вав-йуд וי» отрывка «и назвал (ва-икра ויקרא) Творец свет днем»⁴⁶. И Он восполняет два недостатка Нуквы. Здесь скрывается тайна букв семидесятидвухбуквенного имени, отпечатанных в высшем Кетере, на который указывают две буквы «вав-йуд וי».