Письмо 67 

27 сентября 1963 года, Манчестер, Канун Судного Дня (Йом Кипур)

Благополучия и всех благ навечно моему другу… 

Твое письмо получил, да поможет Творец тебе и твоей семье быть всегда здоровыми и благополучными. И в новом году, да будет на то желание [Творца], чтобы тебе сопутствовало благословение и удача во всех твоих делах. Прошу тебя писать мне чаще, потому что я весьма тоскую, хочу знать, как дела твои и твоей семьи. 

В молитвах о прощении в канун Нового Года мы говорим: «Как раскрыть уста и поднять взгляд, нет у меня благодеяний и заслуг». И так же мы говорим: «И если стараюсь соблюсти законы, то боюсь, поскольку наг я». И так же: «Не с милостью и благодеянием предстаем перед Тобой, а потому что убогие (нищие) и бедные стучим в Твою дверь». То есть, в нас нет ничего хорошего. И вместе с тем мы говорим далее: «Не дай Бог умертвить праведника с грешником, и будет праведник как грешник. Не дай Бог Тебе, судья всей земли, не совершить правый суд». 

И надо понять, как можно в то время, когда мы говорим, что у нас нет никаких благодеяний, приходить с претензией к Творцу, говоря: «Не дай Бог умертвить праведника с грешником, и будет праведник как грешник». Спрашивается: кто такой праведник? (И посмотри объяснение РАШИ в главе Ваера на это изречение). 

Известно, что человек – это маленький мир. То есть он включает в себя все народы мира, и они называются, в общем, «злым началом», это означает, что каждый человек состоит из всех отвратительных качеств, которые есть в каждом народе, и так же он включает в себя свойство Исраэль, что называется «добрым началом». 

Когда нет у человека добрых дел, то это по причине того, что он во власти своего тела, злого начала, тогда человек называется грешником. (Смотри в Бава Батра 16:1): «Сказал Раба, просил Йов избавить весь мир от суда. Сказал перед Ним: Властитель мира… Ты создал праведников и грешников, кто Тебе может воспрепятствовать?» И объясняет РАШИ там: «Ты создал праведников добрым началом. И создал грешников злым началом. Поэтому нет спасения от Твоих рук. Ведь, кто помешает? Вынуждают их прегрешения». Из вышесказанного становится понятно, что доброе начало относится к праведнику, а злое начало – к грешнику). 

Получается, согласно этому, что когда у человека нет добрых дел, то это только потому, что грешник, что в нем – во главе, а праведник, что в нем – в хвосте, то есть он тянется за грешником, и у него нет никакого права протеста. Это означает, что праведник в изгнании, то есть свойство Исраэль, что в них – в изгнании, находится под властью народов мира, и у него нет никакой собственной власти. 

Тогда можно понять, почему мы приходим с претензией к Творцу: «Не дай Бог умертвить праведника с грешником, и будет праведник как грешник». 

Вся жизнь грешников подобна смерти, как сказали мудрецы: «Грешники при жизни называются мертвецами», – потому что жизнь, от которой они наслаждаются в этом мире, препятствует им достичь вечной жизни, а цели творения насладить творения невозможно достичь в удалении от Творца, потому что «проклятый не соединяется с благословенным», а грешники при жизни называются мертвецами. И в этом объяснение того, что грешники приговариваются к смерти. 

А когда праведник под властью грешника, у него нет никаких сил и смелости победить его, и если так, то и праведник приговаривается к смерти, так как не смог получить ничего доброго от Творца, потому что грешник в нем мешает прилепиться к Творцу, и тогда и праведник как мертвый. И в этом суть претензии к Творцу: «Не дай Бог умертвить праведника с грешником», то есть праведник, что в нас, то есть доброе начало совершенно не способно работать, ведь грешники не дают ему устремиться к духовной жизни. 

Поэтому, когда человек видит, что у него нет добрых дел, он знает, что причина этого в том, что грешник, что в нем властвует, а Исраэль, праведник, называемый добрым началом – в изгнании. Тогда мы просим Творца и приходим к Нему с претензией, что дал нам доброе начало, но у него нет никаких сил, поскольку оно в изгнании, и поэтому получается, что и праведник приговаривается к смерти. Но «не подобает Тебе поступать так», – и Творец вызволяет нас из изгнания, поскольку какая польза нам от того, что у нас есть доброе начало, называемое праведник, если у него нет никакой силы, и если так, то доброе начало, данное нам – напрасно. 

И в этом наша претензия: «Умертвить праведника с грешником, и будет праведник, как грешник», то есть, что оба они делают как бы одно и то же. Но Творец смилостивится над нами и выведет из изгнания. 

Это относится к тому времени, когда мы видим, что у нас нет никаких добрых дел, или он знает сам, что главная причина – потому что праведник в изгнании под властью грешника. 

Этого мы просим у Творца и делаем знак в ночь на Рош Ашана, говоря: «Да будет желание, чтобы мы были в голове, а не в хвосте». То есть свойство Исраэль, что в нас – будет головой, а грешник будет хвостом. И тогда удостоимся долгой жизни и благ, как предполагалось Замыслом Творения, который заключается в том, чтобы насладить творения. 

И удостоимся завершения доброй записи… 

Барух Шалом Алеви Ашлаг, 

сын своего отца и учителя Бааль Сулама