Йегуда Лейб Алеви Ашлаг (Бааль Сулам)

Письмо 58

Иерусалим, 1941 г.

8 адара 5701 г. (1941), святой город Иерусалим, да будет он отстроен и упрочен¹

Святому раву, предводителю народа, да будет вечен горящий свет, и никогда не прекратится род, святой из святых

…Вопрос был, на что указывает [объяснение]: «Откуда в Торе Аман?»² – из стиха: «Не от дерева ли, от которого Я велел тебе не есть, ты ел?»³ И он сказал, что вопрос был в том, где мы находим в Торе, чтобы Творец вызывал посланника, чтобы поневоле вернуть человека на путь истинный, как это было с Аманом, как сказано: «Я поставлю над вами царя, подобного Аману, и он волей-неволей вернет вас на путь истинный»⁴. И потому мудрецы указали на стих: «Не от дерева ли, от которого Я велел тебе не есть, ты ел?»³ Ведь тогда было создано злое начало, то есть ангел смерти, заставляющий человека заниматься Торой, как сказано: «Я создал злое начало и создал Тору в приправу к нему»⁵, – ведь если человек не будет заниматься Торой, злое начало умертвляет его. И получается, что раскрытие умертвляющего греха Древа Познания, которое объясняется в стихе: «Не от дерева ли»³, – это посланник, заставляющий человека поневоле вернуться на путь истинный. Аналогично стиху: «Я поставлю над вами царя, подобного Аману, и он волей-неволей вернет вас на путь истинный»⁴.

А если бы он не попал в сети змея и дождался субботы и перед тем, как есть с Древа Познания, поел бы с Древа Жизни, он удостоился бы исправления, так чтобы злое начало стало приправой к Торе, и не нужно было бы такого заставляющего посланника, как Аман. Как сказано: «Я создал злое начало и создал Тору в приправу к нему»⁵, – только наоборот, когда злое начало стало бы приправой к Торе. А теперь, когда он совершил грех, ему нужен заставляющий посланник и т.д. И «речи из уст мудрого любезны»⁶.

И к этому я добавил согласно более высокому источнику, пребывающему в святости субботы, что то, что злое начало становится приправой к Торе, есть свойство субботней вечерней трапезы. И это свойство, на которое указывают субботние гимны Ари: «Входить во входы яблоневого сада»⁷, – как сказано: «Вот врата к Творцу»⁸, и как выясняется в продолжение всех этих гимнов. И в субботний день на «трапезе святого Атика» можно получать из самого высокого места, где Тора не нуждается ни в какой приправе, то есть в свойстве «Тора и Творец едины». То есть поднявшись в мир Ацилут, о котором, как известно, сказано, что там «не водворится у Тебя зло»⁹. Следовательно получается, что если бы Адам Ришон подождал со своим зивугом до субботы, он удостоился бы чудесной ступени «Тора и Творец едины». Ведь во время Адама Ришона миры были очень высоко, как сказано в «Высказываниях Рашби», глава «Кдошим».

Но, на самом деле, даже и после греха он мог подняться в Ацилут – в свойстве субботнего подъема – а не опуститься оттуда. И об этом сказано: «Как бы он не простер свою руку и не взял бы также от Древа Жизни, и не вкусил бы, и не стал бы жить вечно»¹⁰. Ведь он был там в свойстве «Тора и Творец едины». Однако Творец изгнал его оттуда, как сказано: «И изгнал Он человека»¹¹. В самом деле, можно спросить, чем помешало бы Творцу, если бы он вкусил от Древа Жизни и стал бы жить вечно.

И ответ в том, что вся чудесная святость свойства «Тора и Творец едины», которая была раскрыта в субботу, была дана только в долг. Ведь суббота – это свойство «пробуждения свыше» без всякого «пробуждения снизу». Однако нет сомнения, что Тора может достичь совершенства только благодаря пробуждению снизу в соблюдении Торы и заповедей, и поэтому странно, как мог он удостоиться совершенства в свойстве «Творец», если Тора все еще не была у него в совершенстве. И это объясняют мудрецы в свойстве, что Творец сказал: «Берите у Меня в долг, … но Я взыщу»¹². Иными словами: Я могу одолжить вам совершенство Торы до самого конца, так чтобы было достаточно для свойства «Тора и Творец едины», и это потому что «Я взыщу»», – иными словами, Он совершенно не боится [ситуации]: «Дает взаймы грешнику, а он не платит»¹³. Ведь в Моей власти поставить над вами царя, подобного Аман, и вы поневоле вернетесь на путь истинный и будете соблюдать Тору из любви. «А всё, что должно быть взыскано, словно бы уже взыскано»¹⁴. И потому Я даю вам взаймы субботний день в свойстве: «А праведник проявляет милость и дает»¹². И потому Творец не хотел, чтобы он «простер свою руку и взял бы также от Древа Жизни»¹⁰, ведь тогда Адам Ришон не вернул бы долг и не раскрыл бы Тору в свойстве «пробуждение снизу», и она осталась бы данной взаймы. И тогда она была бы изначально лишенной смысла. Ведь Тора, не достигающая полноты совершенства, абсолютно не достойна свойства: «Тора и Творец едины». И это понятно. Но дело в том, что Творец рассматривает долг, как будто он уже взыскан, ведь в Его власти заставить человека вернуть его. «А всё, что должно быть взыскано, словно бы уже взыскано»¹³, как сказано выше. И поэтому Он, в самом деле, заставляет его: «И изгнал он человека»¹⁰, – чтобы он заплатил долг. И на самом деле изгнание тоже вызвано [попыткой] вкусить с Древа Познания. И это смысл слов мудрецов, объяснивших стих: «Страшно деяние для сынов Адама»¹⁵, – [что] это грех Древа Познания в деянии, навлеченном на него. И понятно из приведенного выше: то есть чтобы заставить его заплатить взятое им в долг.

И отсюда становятся ясны его слова о том, что в Торе есть указание на Амана, потому что Древо Познания – это свойство «Я поставлю над вами царя, подобного Аману…»⁴ Ведь подобно тому, как Аман хотел истребить и убить, и погубить всех евреев: детей и женщин, – в один день¹⁶, так же и Древо Познания «в день, когда вы станете есть от него»¹⁷ «преданы смерти будете»¹⁸; и подобно тому, как страхом смерти от указа Амана [Творец] заставил их прийти к возвращению из любви, раскрытие греха Древа Познания, как написано: «Не от дерева ли, от которого Я велел тебе»³, – заставило Адама прийти к возвращению из любви в свойстве: «Я создал злое начало и создал Тору в приправу к нему»⁵. Ведь если он не будет заниматься Торой, он тотчас же умрет «из-за змея»¹⁹. И Творец поможет нам заплатить взятое в долг, и мы удостоимся полного избавления.

Йеуда а-Леви