Столбы и колеса

243) «"Но ты начни и препояшься оружием, и укрепи связи свои, ибо настало время раскрытия, что ты и начал уже делать. Ибо на территории Храма есть помещение двора внутри. И в этом дворе есть двенадцать входов, по числу колен Исраэля. На первом входе написано "Реувен", на втором входе – "Шимон". И так – все остальные колена Исраэля записаны на этих входах в час, когда восходят, чтобы предстать пред Владыкой мира. Если входящий во врата, на которых написано "Реувен", относится к колену Реувена, то принимают его эти входы, а если нет, то" эти входы "выставляют его наружу. И так – со всеми", т.е. эти входы принимают лишь того, кто относится к колену, записанному на них. "И таким образом установится и предстанет каждый"».

244/1) «"Триста шестьдесят пять столбов пылающего света есть в каждой из этих четырех сторон двора. Все эти столбы называются живыми столбами, потому что их свет не может спокойно пребывать в одном месте. И все эти" столбы, – "одни поднимаются, а другие опускаются, предоставляют друг другу место. Те, что поднимаются, соударяются друг с другом и издают мелодию. И также те, что опускаются"», издают мелодию.

244/2) «"Те" столбы, "что поднимаются, издают мелодию. Какую мелодию они издают? Это песнь неизвестного автора", т.е. не упоминается имя произносящего ее. "Псалом. Пойте Творцу песнь новую, ибо чудеса сотворил Он"¹. Спрашивает: "Песнь новую"²⁹⁵, – но разве бывает песнь старая? Однако это песнь, посредством которой ангелы до сих пор еще не восславляли Его, поскольку она новая. Что означает "новая"? Это потому, что тот, кто возобновляет юношество свое", т.е. юноша Матат, "возносит славу Ему и говорит Ему, и так сказал глава собрания". Матат "этот называется новым, и он новый" потому, что он возобновляет свое юношество всегда, и это "благодаря тому, что он слит с солнцем", Зеир Анпином, "и не расстается с ним. Исключая ситру ахра, у которой нет обновления, и написано о ней: "И нет ничего нового"². Ибо "стара и ветха она, и не обновляется"».

245) «Еще провозгласил глава собрания: "Сара вновь стала молодой, потому что ее ступень", т.е. некева, "привела к этому, как сказано: "После того, как ушла моя молодость? И господин мой стар"³. Что такое "молодость (эдна עֶדְנָה)"? Это привлечение высшего наслаждения (эден עֵדֶן)", т.е. Хохмы, "и поскольку она нисходит к ней от свойства некева, написано "молодость (эдна עֶדְנָה)" с хэй (ה). И поэтому сказано: "Ушла (аита הָיְתָה)"²⁹⁷, а не "ушло (айа הָיָה)"».⁴

246) «"И господин мой стар"²⁹⁷. Спрашивает: "Разве из-за того, что он стар, он не способен порождать?" Ведь и старые порождают. И отвечает: "Но она не добавила к этому одной малой детали", сказав, "что из-за этого старика", т.е. ситры ахра, как мы уже сказали, у которой нет возобновления и порождений, Авраам "не возобновляется и не производит потомство. Ведь если бы" ситра ахра "производила порождения, мир пришел бы в смятение. И на это ответил Творец: "Отчего это смеялась Сара, сказав: "Неужели я действительно рожу, ведь я состарилась?"⁵ – указывая, что старость ситры ахра властвует в Аврааме. Спрашивает: "А если скажешь, что ведь написано: "А Авраам был стар и достиг преклонных дней"⁶, – ведь Писание тоже называет Авраама старым? И отвечает: "Однако" Писание говорит: "И достиг преклонных дней"³⁰⁰, что означает – "достиг тех высших дней" Зеир Анпина, "которые возобновляют силы молодости подобно орлу. И об этом", об этих высших днях, "эта мелодия"»: «Псалом. Пойте Творцу песнь новую»²⁹⁵. «"Это песнь того нового", т.е. Матата, который слит с высшими днями Зеир Анпина. "Помогла ему (десница Его и мышца святости Его)"²⁹⁵. Кому? То есть помогла тому новому, который" включает "правую (сторону) высшего Царя", Зеир Анпина, "и мышцу Его"», т.е. также левую. И поэтому сказано: «Десница Его и мышца святости Его»²⁹⁵.

247) До этого места объяснялась песнь столбов, поднимающихся наверх. А теперь объясняет «"те" столбы, "что опускаются" сверху вниз, "тоже издают мелодию и произносят другую песнь неизвестного автора", т.е. исполнитель ее не упоминается. "И что она собой представляет? Это – псалом благодарения, который тоже от неизвестного автора"».

248) «"Свет их", столбов, "кажется единым светом, но когда они совершают кругообращения, то в каждом столбе видны пять видов света. Все эти столбы полые изнутри, и когда они поднимаются и опускаются, то выходят из них языки пламени, подобные "завязи и цветку"⁷. Сверху над каждым столбом есть три яблока, с которыми соединяются три цвета, красный-зеленый-белый. И в каждом цвете пламенеют выступающие буквы из огненных языков зеленого цвета, и никогда не угасают. И нет того, кто бы мог устоять рядом с ними"» и постичь их.

Пояснение статьи. Ты уже узнал, что совершенство приходит посредством двенадцати свойств, и это ХУГ ТУМ, в каждом из которых есть три линии. И двор, т.е. Малхут, получает эти двенадцать свойств от ТАНХИ Зеир Анпина, и они называются у нее двенадцатью коленами. И таким же образом весь Исраэль поделен на двенадцать колен так, что каждое колено получает от соответствующего ему свойства из двенадцати свойств двора, т.е. Малхут. А понятие «входы» уже выяснилось раньше.⁸ И ты увидишь там, что экран, который производит разделение между Кетером и Хохмой ступени и ее Биной, Тиферет и Малхут, – этот экран опускает Бину, Тиферет и Малхут ступени на ступень под ней во время катнута, и снова поднимает Бину, Тиферет и Малхут этой ступени вместе с нижней ступенью, соединенной с этими Биной, Тиферет и Малхут, во время гадлута. И вот этот экран считается входом по отношению к нижней ступени, так как без этого экрана не было бы никакой возможности, чтобы нижний мог взойти к высшему и получить от нее его света. Как объясняется там, изучи там внимательно. И вот души (нешамот) Исраэля исходят от мира Брия, и являются нижней ступенью Малхут. Таким образом, экран, находящийся под Кетером и Хохмой двенадцати свойств двора, т.е. Малхут, опускает Бину и ТУМ двенадцати свойств Малхут к двенадцати коленам Исраэля во время катнута, и тот же экран снова поднимает Бину и ТУМ вместе с двенадцатью коленами Исраэля на ступень двора, т.е. Малхут, во время гадлута. Таким образом, экран, находящийся под Хохмой и Биной каждого свойства двора, является входом для подъема того колена Исраэля, в которое были облачены Бина и ТУМ этого свойства во время катнута. И это то, что было сказано: «И в этом дворе есть двенадцать входов, по числу колен Исраэля»⁹, – т.е. двенадцать экранов, находящихся под Кетером и Хохмой двенадцати свойств Малхут, называемой «двор», где Бина и ТУМ каждого из свойств облачены в свойство, соответствующее ему в душах двенадцати колен Исраэля. И это смысл сказанного: «На первом входе написано "Реувен", на втором входе – "Шимон". И так – все остальные колена Исраэля» – потому что в экране каждого свойства определяется соответствующее ему свойство в двенадцати коленах Исраэля. «Если входящий во врата, на которых написано "Реувен", относится к колену Реувена» – т.е. Бина и ТУМ этого свойства, облаченные в него в состоянии катнут, «то принимают его эти входы», – иначе говоря, при наступлении гадлута, во время «видения», когда экран поднимает Бину и ТУМ его, он поднимает также колено тех, кто был связан во время катнута с этими Биной и ТУМ. «А если нет, то эти входы выставляют его наружу», – а если он не соединен с Биной и ТУМ этого свойства, то он (экран) не сможет поднять его, так как нет у него никакого контакта с ним. «И так – со всеми. И таким образом установится и предстанет каждый». «Установится» – означает катнут, потому что каждый из них устанавливается во время катнута от Бины, Тиферет и Малхут соответствующего ему свойства входа двора, т.е. экрана, так как этот экран опускает Бину и ТУМ своего свойства в Малхут к себе во время катнута. И таким же образом: «И предстанет», что означает – гадлут, ибо тогда этот экран поднимает его, потому что Бина и ТУМ его свойства находятся в нем.

И известно, что четыре сфиры Тиферет-Нецах-Ход-Есод (ТАНХИ) Зеир Анпина от его хазе и ниже облачаются в Малхут,¹⁰ т.е. двор. И они включают друг друга таким образом, что каждая из сфирот ТАНХИ состоит из всех четырех сфирот ТАНХИ, потому что Есод состоит из ТАНХИ и также Ход состоит из ТАНХИ. И поскольку в них мохин от Бины, каждая сфира считается как сто сфирот, подобно сфирот Бины. Таким образом, три сфиры НЕХИ представляют собой триста, а сфира Тиферет, которая берется не полностью, а только ниже ее хазе, иногда считается половиной сфиры, т.е. пятидесятью. И в таком случае четыре сфиры ТАНХИ представляют собой триста пятьдесят.¹¹ А иногда мы делим Тиферет на три трети, где верхняя треть простирается до хазе, а от хазе и ниже находятся две трети Тиферет. И когда она делится на эти сто, тридцать пять из них оказываются в высшей трети Тиферет, до хазе, а шестьдесят пять – в двух третях Тиферет от хазе и ниже. И в этом случае числом четырех сфирот ТАНХИ является триста шестьдесят пять, триста – от НЕХИ, и шестьдесят пять – от двух третей Тиферет. И причина того, что у высшей трети есть на одну часть и две трети больше, чем у нижней части Тиферет, заключена в том, что Кетер двух нижних третей Тиферет, т.е. хазе, считается свойством «раглаим (ноги)» высшей трети.

И это смысл сказанного: «Триста шестьдесят пять столбов пылающего света есть в каждой из этих четырех сторон двора»¹², – потому что Есод Зеир Анпина называется столбом, и так как он состоит из ТАНХИ, есть в нем триста шестьдесят пять столбов. «В каждой из этих четырех сторон» – это четыре стороны двора, т.е. ХУГ ТУМ в Малхут, и каждая из них состоит из трехсот шестидесяти пяти столбов, являющихся свойствами Есода Зеир Анпина. И Есод Зеир Анпина называется живым. И это смысл сказанного: «Все эти столбы называются живыми столбами» – и это триста шестьдесят пять живых столбов, «потому что их свет не может спокойно пребывать в одном месте. И все эти – одни поднимаются, а другие опускаются». Объяснение, – что они всегда находятся в состоянии зивуга с Малхут, но один раз – поднимаются, другой раз – опускаются. Поскольку зивуг происходит только в свойстве Даат, и поэтому перед каждым зивугом Есод поднимается до Даат. И объясняется это тем, что все мохин Зеир Анпина являются результатом согласования двух линий Бины между собой, и тогда, поскольку «трое выходят благодаря одному»¹³ – поскольку ХАБАД Бины выходят благодаря Зеир Анпину, ставшему средней линией, т.е. Даат, чтобы соединить в Бине свойства Хохмы и Бины, «один находится в трех»³⁰⁷ – то и Зеир Анпин удостаивается этих трех мохин ХАБАД, которые он вызвал в Бине. И основной силой согласования в Зеир Анпине, соединяющей две линии Бины, является сила его Есода, т.е. экран де-хирик в нем.¹⁴ И в судах левой линии Даат Зеир Анпина есть свойство отдачи и свойство получения, и свойство отдачи в них называется Есодом, а свойство получения – Малхут. И получается, что Есод вызвал мохин ХАБАД Зеир Анпина, а всей величины света, которую нижний вызывает в высшем, удостаивается также и нижний. И поэтому после того, как Зеир Анпин получил ХАБАД от Бины, происходит следующее: поскольку силой согласования в Даат Зеир Анпина является Есод, то Есод и стал причиной выхода ХАБАД в Зеир Анпине, и поэтому их удостаивается также и Есод. Ибо всего, что нижний вызывает в высшем, удостаивается также и нижний. И так же в средней линии, имеющейся в ХАГАТ Зеир Анпина, силой согласования является Есод, и поэтому их удостаивается также и Есод. И тем более – на его собственном месте, т.е. в ТАНХИ Зеир Анпина. Поэтому Есод Зеир Анпина включает в себя наполнение от мохин ХАБАД Зеир Анпина, и наполнение от мохин ХАГАТ Зеир Анпина, а также – от Нецах и Ход Зеир Анпина, и простирают их на его место, в свойство Есода Зеир Анпина, а оттуда он передает их Малхут.

И перед каждым наполнением, которое Есод передает Малхут, ему необходимо обновление, т.е. он должен заново подняться в Даат Зеир Анпина и, произведя согласование между Хохмой и Биной Зеир Анпина, получить от наполнения ГАР. И затем он опускается в ХАГАТ, затем – на свое место, в НЕХИ, а затем передает наполнение Малхут. И это смысл сказанного: «И все эти – одни поднимаются, а другие опускаются», т.е. поднимаются до Даат, чтобы получить наполнение ГАР, а затем опускаются и передают наполнение Малхут. И хотя есть различие между подъемом и нисхождением, – так как те, что поднимаются, они поднимаются в силу власти правой линии, так как желают уменьшить левую и включить ее в правую, а те, что опускаются, чтобы передать наполнение Малхут, они передают его главным образом от свойства левой линии, поскольку Малхут нуждается в наполнении Хохмы левой линии, – всё же они не препятствуют друг другу, и каждый делает то, что необходимо. И это означает: «Предоставляют друг другу место» – то есть ни в чем не препятствуют друг другу.

А раскрытие высших светов происходит в виде нисхождения мелодии. И это смысл сказанного: «Те, что поднимаются, соударяются друг с другом»³⁰⁶, – то есть поднимающиеся соединяют две линии, Хохму и Бину, и соударение означает соединение и слияние (зивуг), приходящие благодаря силе снизу, т.е. Есоду, «и издают мелодию» – т.е. раскрывается наполнение трех линий ХАБАД. «И также те, что опускаются», – как нам предстоит еще выяснить. И это смысл сказанного: «Какую мелодию они издают? Это песня неизвестного автора. "Псалом. Пойте Творцу песнь новую, ибо чудеса сотворил Он"²⁹⁵. "Песнь новую"²⁹⁵, – но разве бывает песнь старая? Однако это песнь, посредством которой ангелы до сих пор еще не восславляли Его, поскольку она новая»¹⁵. Иначе говоря, раскрытие светов, нисходящих вследствие нового подъема Есода в Даат, является новым раскрытием, о котором ангелы еще не знают, чтобы восславлять Его. Поскольку с каждым подъемом нисходит новое наполнение, которого еще не было в мирах. И это смысл сказанного: «Что означает "новая"? Это потому, что тот, кто возобновляет юношество свое, возносит славу Ему и говорит Ему», – то есть это Матат, являющийся строением (меркава) для зивуга Есода Зеир Анпина и Малхут, и он первым получает это новое свечение, так как он привлек Есод свыше, а от него получают все ангелы. И это означает: «Этот называется новым, и он новый благодаря тому, что он слит с солнцем и не расстается с ним», – потому что он слит с Зеир Анпином, называемым солнцем, и не отделяется от него, и поэтому он первый, кто получает новое наполнение от Есода Зеир Анпина. «Исключая ситру ахра, у которой нет обновления», – так как у ситры ахра, нет у них моаха Даат, куда поднимается Есод, каждый раз обновляя их зивуг, и благодаря этому зивугу всегда приходят новые света и новые порождения, но у них есть только два вида мохин – Хохмы и Бины, и поскольку им недостает Даат, из их Хохмы и Бины не выходит ничего нового, кроме той меры свечения, которая принимается их Хохмой и Биной в начале их появления, они все время повторяются и возвращаются каждый раз, как и вначале, без всякого добавления, до тех пор, пока не считаются, что (это свечение) истощается и становится ветхим от частого его использования, и это смысл сказанного: «Ибо стара и ветха она, и не обновляется» – т.е. оно все время ветшает, подобно старцу, силы которого постепенно оставляют его, пока не состарится окончательно и не придет к концу. И это смысл сказанного: «И об этом эта мелодия»¹⁶, которую издают эти столбы во время подъема в ХАБАД, «это мелодия того нового», т.е. Матата, как мы уже сказали, и также столбы играют ее, потому что они получают новое наполнение в момент своего подъема в ХАБАД, как мы уже сказали. И за этим следуют слова Писания: «"Помогла ему (десница Его и мышца святости Его)"²⁹⁵. Кому? То есть помогла тому новому, который (включает) правую (сторону) высшего Царя и мышцу Его». Иначе говоря, это вторая причина, почему эти столбы, являющиеся Есодом Зеир Анпина, исполняют эту песнь во время подъема, – потому что Писание говорит о согласовании средней линии, которым «новый», т.е. Есод, соединяет десницу (правую) высшего Царя и мышцу святости Его, т.е. левую, во время этого своего подъема. И это смысл сказанного: «Те, что опускаются, тоже издают мелодию и произносят другую песнь неизвестного автора. И что она собой представляет? Это – псалом благодарения»¹⁷. И это причина, почему написано в нем: «Приветствуйте Творца, вся земля»¹⁸, т.е. Малхут, называемая землей. И поскольку эти столбы опускаются, чтобы наполнить Малхут, они произносят это.

И то, что говорит: «Свет их кажется единым светом»¹⁹, – что свет всех трехсот шестидесяти пяти столбов является единым светом, так как все они являются свойством Есод. «Но когда они совершают кругообращения» – т.е. когда они светят в свечении линий, называемом кругообращением,²⁰ тогда Есод включает все свойства КАХАБ ТУМ, которые со стороны хасадим называются ХАГАТ Нецах Ход.²¹ И это смысл сказанного: «В каждом столбе видны пять видов света» – потому что каждый из трехсот шестидесяти пяти столбов включает в это время ХАГАТ Нецах Ход, однако сам Есод не является шестым свойством, так как нет более чем пять свойств, которые со стороны Хохмы называются КАХАБ ТУМ, а со стороны хасадим называются ХАГАТ Нецах Ход, но Есод по отношению к ним не является дополнительным свойством, а только лишь общим свойством, включающим эти пять свойств. И сказано: «Все эти столбы полые изнутри» – т.е. нет в них свойства «внутреннее (тох)» и «содержимое (тохен)», так как кроме этих пяти свойств, нет больше никакого свойства света, и поэтому нет в них никакого содержимого. И считается, что они полые, без содержимого в виде света. Однако есть в них два вида судов, судов правой (линии) и судов левой, которые несет в себе Есод. Ведь поэтому он и считается левой линией Даат, как объяснялось выше, в предыдущем пункте. Потому что согласующая (линия) включает правую и левую, и так же как правая линия Даат включает два вида света, правой и левой линии, так же и левая линия Даат включает два суда, правой и левой линии. И они называются «завязь и цветок». Потому что суды правой линии, – т.е. йуд (י), которая вошла в воздух (авирאויר ), точка холам, – называются завязью (кафтор כפתור), от слов «связь света (ке́фет ор כפת אור)», так как свет связан с правой линией силой этих судов. А суды левой линии, из которых исчезает (пореах פורח) свет хасадим, и они остаются с Хохмой без хасадим, которая не может светить, называется поэтому цветком (перах פרח), от слова «исчезание (приха פריחה)», так как света исчезают оттуда, поскольку даже Хохма не светит. И еще одна причина: потому что вся сила левой линии приходит вследствие выхода йуд (י) из воздуха (авирאויר ), когда возвращается свет (ор אור), т.е. точка шурук. И поэтому считается, что йуд (י) воспаряет в воздухе (авирאויר ) и выходит оттуда. И это смысл сказанного: «И когда они поднимаются и опускаются, то выходят из них языки пламени» – т.е. два вида судов, «подобные "завязи и цветку"³⁰¹», где суды правой линии – это возвращение (хизур), т.е. завязь, а суды левой – это лилия (шошан), т.е. цветок.

И вот, после того как он достоверно выяснил, что столбы, стоящие во дворе, – это Есод Зеир Анпина, выясняет теперь форму постоянного наполнения в свойстве Есода, чтобы передавать его Малхут. Ведь, несмотря на то, что одно наполнение не похоже на другое, и любое наполнение является новой формой, которую Есод передает Малхут, как мы уже сказали, вместе с тем, есть одна форма, являющаяся постоянной и общей для всех наполнений в мире, обязательная для всех, и это полная форма двенадцати свойств, содержимым которых являются четыре сфиры ХУБ ТУМ или ХУГ ТУМ, в каждой из которых три линии, и трижды четыре – это двенадцать. И это смысл сказанного: «Сверху над каждым столбом» – над Есодом, «есть три яблока» – три линии, «с которыми соединяются три цвета, красный-зеленый-белый» – т.е. Хесед Гвура Тиферет, которые производят соударение и соединяются с этими тремя яблоками, «и в каждом цвете пламенеют выступающие буквы» – и это Малхут, называемая «буквы», соединяющаяся с тремя этими цветами, т.е. ХАГАТ. А цвет этих букв – «из огненых языков зеленого цвета», т.е. от свойства Тиферет, которому присущ зеленый цвет, потому что Малхут всегда слита с Тиферет. «И никогда не угасают. И нет того, кто бы мог устоять рядом с ними», – ибо считается, что эта Малхут относится к свойству Есод, и свечение Хохмы раскрывается не там, а в отделенной Малхут, и это свойство «колеса». Поэтому «и нет того, кто мог бы устоять рядом с ними», т.е. невозможно их постичь там. Таким образом, есть здесь три яблока, т.е. три линии, и в каждом яблоке, в каждой линии, есть три цвета, белый-красный-зеленый, ХАГАТ, и зеленые буквы, Малхут. И трижды четыре – это двенадцать свойств, без которых наполнение не является полным. И так выяснилось, что свойства «столбы» – это Есод Зеир Анпина, а общее наполнение, находящееся над Есодом, – это форма трех яблок, и в каждом яблоке есть ХУГ ТУМ. А теперь выяснит далее форму отделенной Малхут, называемую «колёса», которые под столбами, и форму общего наполнения, что в них, для нижних, и два зивуга, утренний зивуг и зивуг в полночь.

249) «"Четыре колеса узорчатой работы распространяются и крутятся на каждом столбе", из трехсот шестидесяти пяти вышеупомянутых столбов, что в каждой стороне двора. "В этих колёсах таятся великие чудеса. Когда они крутятся, из них извлекают золотые чешуйки и драгоценные камни. И сразу же те собираются внутри них и не падают на землю. В то время, когда выходят эти золотые чешуйки и драгоценные камни, доносится голос, исходящий от вращения этих колес, которые произносят: "Вот удел рабов Творца, и справедливость их от Меня, – слово Творца"²²».

250) «"Два льва есть в каждом колесе, один лев – с одной стороны, второй – с другой. И все они – из зеленого огня. И в кругообращении, совершаемом колёсами", львы "заключают друг друга в объятия, и все совершают кругообращение, сливаясь друг с другом. Когда столбы поднимаются, львы рычат друг на друга, и яблоки воспаряют в воздух и поднимаются наверх. И" эти яблоки "соударяются друг с другом в воздухе. А затем возвращаются на свое место и падают оттуда. И львы протягивают лапы свои, чтобы заполучить их, и тогда яблоки поднимаются сами. О, святой праведник! Кто видел мудрость искусства, которую изобразил Творец на этих столбах?"»

251) «"В полдень выходят в каждом колесе два орла (и неизвестно место, откуда они выходят), и они пребывают над головами этих львов. И тогда затихают эти столбы и колеса, и остаются в этом положении. И яблоки падают в клювы орлов, и они принимают их, и сразу же перелетают" эти яблоки "из клюва в клюв (и возвращаются на свое место, и неизвестно откуда оно). Через полтора часа орлы возносят голос и издают приятную мелодию, и скрываются (и неизвестно в какое место)"».

Пояснение продолжения статьи. После того, как выяснил все свойства, что в Есоде, и наполнение, которое над ним, продолжает выяснять Малхут, получающую от него, сфирот которой называются колесами, а также понятие зивуга Есода и Малхут. И говорит: «Четыре колеса узорчатой работы распространяются и крутятся на каждом столбе»²³ – потому что наполнение, исходящее из каждого столба, состоит из ХУГ ТУМ, и необходимы четыре Малхут для ХУГ ТУМ, чтобы получали, и поэтому соответственно каждому столбу есть четыре колеса. И объясняет суть наполнения, получаемого в Малхут для нижних. И говорит: «Когда они крутятся» – потому что наполнение раскрывается лишь посредством кругообращения, как мы уже объясняли, «из них извлекают золотые чешуйки и драгоценные камни». «Золотые чешуйки» означает – свечения Хохмы от левой линии, а «драгоценные камни» – это свечения хасадим. «В то время, когда выходят эти золотые чешуйки и драгоценные камни, доносится голос, исходящий от вращения этих колес, которые произносят: "Вот удел рабов Творца"³¹⁶» – т.е. он сообщает о том, что это наполнение готово для получения рабами Творца, и это их удел.

Теперь выясняет порядок утреннего зивуга, когда властвует Хесед. И говорит: «Два льва есть в каждом колесе»²⁴ – что в каждом колесе, т.е. Малхут, есть два льва, получающие наполнение, «один лев – с одной стороны, второй – с другой», т.е. один – от свойства правой стороны Малхут, другой – от свойства левой стороны Малхут. И даже тот, что в левой, тоже называется «лев», так как это имя Хеседа, чтобы показать, что утром – власть правой линии, и также левая находится в образе правой, т.е. льва. Но, «и все они – из зеленого огня», и это цвет, называемый Тиферет, потому что вся Малхут в целом находится посередине, между правой и левой линиями, и это считается (свойством) Тиферет и зеленым цветом. «И в кругообращении, совершаемом колёсами», – т.е. во время раскрытия наполнения, которое приходит только посредством кругообращения, «львы заключают друг друга в объятия» – т.е. правая и левая линии совершают объятие, чтобы стать одним целым, «и все совершают кругообращение, сливаясь друг с другом», – т.е. включаются друг в друга. «Когда столбы поднимаются» – т.е. когда Есод поднимается в ХАБАД, чтобы получить наполнение и обновиться, как мы уже говорили,²⁵ «львы рычат друг на друга» – то есть те, что в правой, на тех, что в левой, так как до кругообращения они еще не являются одним свойством. «И яблоки» – то есть наполнение, находящееся над Есодом, как уже выяснилось, «воспаряют в воздух и поднимаются наверх» – т.е. они поднимаются вместе со столбами, с Есодом, чтобы воспарить в воздух, т.е. получить наполнение от ГАР, раскрывающееся при входе в свойство «воздух» и исчезающее при выходе из него. «И соударяются друг с другом в воздухе» – т.е. они включаются там друг в друга, «а затем возвращаются на свое место» – опускаются вместе со столбами на свое место, т.е. в Малхут, называемую местом, «и падают оттуда» – т.е. вследствие своего соединения с Малхут падают эти яблоки из Есода в Малхут. «И львы» – т.е. получающие наполнение в Малхут, «протягивают лапы свои, чтобы заполучить их», – т.е. чтобы получить эти яблоки, «и тогда яблоки поднимаются сами» – т.е. свечение их поднимается снизу вверх от них самих, и львы получают их, и тогда они не опускаются и не падают ниже Малхут, то есть из-за наполнения Хохмы, содержащегося там, так как она светит лишь снизу вверх. Таким образом, выяснился утренний зивуг, совершаемый во власти правой линии, т.е. свойства Хесед.

А теперь выясняет зивуг, совершаемый в полдень. И говорит: «В полдень выходят в каждом колесе два орла»²⁶ – потому что первая половина дня является свойством Хесед, т.е. правой линией, а вторая половина дня является свойством суда, т.е. левой линией, а посередине, и это полдень, состоит из них обоих, из Хеседа (милости) и суда, и это образ лика орла, состоящий из ликов льва и быка, т.е. правой и левой линий. И поэтому выходят тогда получающие, что в Малхут, в правой и левой ее линиях, в виде двух орлов в каждом колесе, один справа, другой слева, как выше было описано с двумя львами. «И они пребывают над головами этих львов» – т.е. они властвуют в этот момент над львами. И тогда наступает время зивуга столбов и колес, т.е. Есода и Малхут. «И тогда затихают эти столбы и колеса» – т.е. отдыхают от кругообращений, «и остаются в этом положении» – т.е. они совершают зивуг друг с другом. И тогда «яблоки падают» – нисходит наполнение от этих столбов, т.е. от Есода, «в клювы орлов» – т.е. к получающим наполнение в Малхут, «и они принимают их» – и они получают яблоки с этих столбов, «и сразу же перелетают из клюва в клюв» – т.е. наполнение перелетает от клювов орлов, находящихся в правой линии, к клювам орлов, находящихся в левой, и наоборот, чтобы включить в себя как правую, так и левую линии. И вместе с тем, зивуг, производимый в полдень, тоже склоняется к правой линии, и поэтому продолжается лишь полтора часа, т.е. линия и половина линии правой стороны в это время, так как три линии называются тремя часами. И когда он заканчивается, начинает светить линия и половина линии от левой стороны, и тогда прекращается этот зивуг. «Через полтора часа» – т.е. после того как завершается свечение линии и половины линии правой стороны, представляющих собой Хохму и правую половину Даат, и начинает светить линия и половина линии левой стороны, т.е. Бина и левая половина Даат, тогда «орлы возносят голос и издают приятную мелодию» – т.е. начинают получать от левой стороны, наполнение которой приходит посредством вознесения голоса и приятной мелодии. Но «и скрываются» – т.е. они сразу скрываются, и это свечение прекращается. Ибо из-за того, что являются ликом орла и включают правую и левую линии, они вначале могут получить свечение левой линии, однако из-за того, что правая линия начинает уменьшаться во время власти линии с половиной левой стороны, они скрываются и исчезают.

252) «"И вокруг этих столбов расположены решетки узорчатой работы", т.е. свечение Бины, облачающееся там, которое смешано и скручено, и сплетено вместе с Малхут. И поэтому оно называется решеткой узорчатой работы. И она сплетена "из красного огня", т.е. свечения левой линии, "и белого огня", свечения правой линии, "и золотых нитей", свечения левой линии в Бине, называемой золотом. "Ее обкладывают вокруг, со всех сторон. И" там есть "источник воды, как сказано: "И будет в день тот: выйдут воды живые из Йерушалаима, половина их – к морю восточному, и половина их – к морю западному"²⁷».