А ты не бойся, раб Мой Яаков

268) «Провозгласил и сказал: „А ты не бойся, раб Мой Яаков, и не страшись, Исраэль”¹, „ибо Я с тобой”². Мы это изречение учили. И оно объяснялось. Но нужно все же объяснить больше. „Ты”³¹⁸ – что это? Это – ковчег завета”, Малхут, „ступень, которая уходит в изгнание вместе с сыновьями своими, святым народом. В час, когда Моше просил о милосердии к Исраэлю, что написано: „И если так Ты делашь мне, лучше предай меня смерти”³. И это уже объяснялось”».

269) «„Однако Моше сказал так: „Ступень одна, которую Ты дал мне, называется „Ты (ата אתה)”, Малхут, „поэтому нет у нее отделения от Тебя. Ее хэй (ה)”», т.е. хэй (ה) от «Ты (ата אתה)», «„соединилась с Исраэлем, и если Ты искоренишь их из мира, то хэй (ה) этого имени”, Ты (ата אתה), „которая соединяется с Исраэлем, устраняется”» из имени Ты (ата אתה), и останется «ат». И это то, что написано: «„Если так Ты (ат) делаешь мне”³²⁰, т.е. если Ты уничтожишь Исраэль, „хэй (ה), которая является основой этого имени” Ты (ата אתה), „исчезнет”», и останется только «ат (את)» от «Ты (ата אתה)». Таким образом, из «Ты (ата אתה)» она превратится для меня в «ат». Это означает: «Ты (ат) делаешь мне»³²⁰.

270) «„И поэтому сказал затем Йеошуа: „И что сделаешь Ты имени Твоему великому?”⁴ – т.е. этому имени, Ты (ата אתה). „Ибо, безусловно, это имя является сутью и основой всего, как сказано: „Ты (ата אתה) – Творец”⁵. И Моше, хотя Творец и не сказал ему”, что хэй (ה) будет отнята от имени Ты (ата אתה), „знал это, потому что одно зависит от другого”, – т.е. буква хэй (ה) имени Ты (ата אתה) зависит от Исраэля, „и прегрешение является причиной” того, что хэй (ה) отнимается от имени Ты (ата אתה). И возвращается к изречению, с которого начал: „А ты не бойся, раб Мой Яаков, и не страшись, Исраэль”³¹⁸, Яаков и Исраэль – „всё это одно целое. „Ведь Я с тобой”³¹⁸, – уже объяснялось. „Ведь со Мной ты”, – не написано, но – „ведь Я с тобой”³¹⁸. И это указывает на то, что имя Ты (ата אתה) связано с Исраэлем, как мы уже сказали, и поэтому: „Ибо истреблю Я все народы, к которым Я изгнал тебя, а тебя не истреблю”⁶, – т.е. все народы истреблю Я, только тебя не истреблю”». И это из-за хэй (ה) имени Ты (ата אתה), которая связана с Исраэлем, как уже говорилось.

271) «„Рав Амнуна а-Ришон сказал: „Гнет и тяготы Исраэля – сколько блага и сколько пользы принесло это им! Слабость других народов”, т.е. что нет у них угнетения и тягот в этом мире, – „сколько бед это принесло им!” И объясняет: „Гнет и тяготы Исраэля привели к тому, чтобы было у них благо и польза. И что они собой представляют? Истребление (кала כָּלָּה) – когда всё гнет”, то есть все буквы, которые слышатся в нем, находятся под ударением, т.е. ударная каф (כּ) и ударная ламед (לּ), и это указывает, что благодаря гнету они удостаиваются высшей невесты (кала כַּלָּה), т.е. Шхины. „Слабость других народов”, у которых нет тягот и гнета, „ведет их к ослаблению и злу. И это означает – истребление (хала כָלָה)”, где хаф (כ) и ламед (ל) слабые, без ударения. „И так положено им, потому что любая слабость без гнета, которая была у них в этом мире, ведет их к слабости без гнета затем, и это истребление (хала כָלָה)”, с безударными хаф (כ) и ламед (ל), как написано: „Ибо о полном истреблении (хала כָלָה) слышал я”⁷. „Ибо истреблю Я”³²³ – т.е. истреблю (хала כָלָה) вследствие слабости”, с хаф (כ) и ламед (ל) слабыми, „однако Исраэль, у которых были гнет и тяготы”, удостаиваются „невесты (кала כַּלָּה)”, с ударными каф (כּ) ламед (לּ), „как написано: „И как невеста (кала́ כַּלָּה) украсится драгоценностями своими”⁸». И невеста (кала כַּלָּה) – это Шхина.

272) Спрашивает: «„Что это за драгоценности”», о которых сказано: «И как невеста украсится драгоценностями своими»³²⁵? И отвечает: «„Это Исраэль, которые являются драгоценностями этой невесты”, т.е. Шхины. „Потому что Исраэль, у которых были гнет и тяготы”, удостаиваются сказанного: „Подниму Я падающий шатер Давида”⁹ – т.е. шатер мира”, Шхину. „Но остальные народы, у которых была слабость в отношении гнета и тягот”, – приходит к ним затем „истребление (хала כָלָה) вследствие слабости”, с безударными хаф (כ) ламед (ל), „так же как было у них раньше”, – слабость вследствие гнета. „И поэтому: „Ибо истреблю Я все народы, к которым Я изгнал тебя, а тебя не истреблю”³²³, – поскольку не полагается тебе после того, как уже вначале подвергался гнету множество раз. И благодаря постоянному гнету изгнания – поэтому она станет для тебя невестой (кала כַּלָּה)”», отмеченной и нужной, т.е. Шхиной.

273) «„И подвергну тебя страданиям для суда”³²³. Спрашивает: „Это изречение надо было сказать так: „И подвергну тебя страданиям на суде”, ибо когда есть страдания? – Во время суда. Что же означает: „И подвергну тебя страданиям для суда”³²³?” И отвечает: „Однако написано: „Творец явится на суд со старейшинами народа Своего”¹⁰. И в этот день Творец предваряет исцеление Исраэлю, прежде чем они поднимутся к суду, для того чтобы могли выстоять на нем. И что представляет собой это исцеление? Оно заключается в том, что каждый час Творец дает Исраэлю немного страданий, в любое время, в любом поколении, чтобы когда они поднимутся ко дню великого суда”, – в момент, „когда оживут мертвые, – не был властен над ними суд”».

274) «„Но, наказывая, не истреблю тебя”³²³. Спрашивает: „Что это значит?” И отвечает: „Но когда Исраэль – они отдельно, и не поднимаются к суду вместе с остальными народами”, то есть до конца исправления, „Творец не предает их суду и прощает их. А в то время, когда они поднимаются на суд вместе с другими народами”, то есть в конце исправления, как уже было сказано, „что Он делает? Творец знает, что Сам, управляющий Эсавом, явится с тем, чтобы напомнить о прегрешениях Исраэля, и соберет все их” прегрешения „у Себя на день суда. И Творец уже предварил исцеление, т.е. за каждый грех наказал и очистил их, с помощью постепенных страданий. И это означает: „Но, наказывая”³²³ – прежними страданиями. И поэтому во время суда истины”, в будущем, „не истреблю тебя”³²³ из мира посредством этого суда, вследствие того что ты уже постепенно переносил страдания”» в каждый момент.

275) «„И еще. „Не истреблю тебя”³²³ означает – „хотя вы и сыновья Мои, не оставлю Я ваших грехов, но взыщу за них с вас постепенно, для того чтобы вы стали достойными дня великого суда. Когда они приходят на суд, является Сам с многочисленными списками против них, а Творец достает” в противоположность им „многочисленные списки страданий, которые терпели Исраэль за каждый грех, и все прегрешения были стерты, и Он не делает для них никаких уступок”, но они уже получили свои наказания. „Тогда ослабевает сила и доблесть Сама, и он не может одолеть их. И” тогда „устраняется из мира и он, и вся его сторона, и все его народы. Это смысл сказанного: „А ты не бойся, раб Мой, Яаков”³¹⁸. И поэтому” написано: „И подвергну тебя страданиям для суда, но, наказывая, не истреблю тебя”³²³».