Десять действий, выполняемых во время трапезы

31) «„Десять действий человек должен выполнить во время трапезы. Первое – омовение рук. Второе – подготовить две халы к субботе. Третье – вкушать от трех трапез, и добавлять от будней к святости. Четвертое – зажечь свечу на столе, как установлено: стол – в северной стороне, светильник – в южной. Нужно всем сесть за стол, как установлено;¹ после того как сели, один благословляет для всех”».

32) «„И в субботу, во всем, что делает, должен добавлять от будней к святости, – как в пище и питье, так и в одежде, и в сидении за столом. То есть он должен устроить удобные места для сидения, обложив их несколькими подушками и вышитыми подстилками для сидения, – из всего, что есть в доме его, подобно тому, как устраивают хупу для невесты. Ибо суббота – она царица и она невеста. И поэтому выходили мудрецы Мишны накануне субботы, чтобы первыми встретить ее в пути, возглашая: „Входи, невеста! Входи, невеста!” Необходимо пробуждать за столом пение и радость для нее”».

33) «„Но кроме того, есть еще другая тайна”. Нужно встречать субботу, „как встречают госпожу, – зажиганием многих светов субботних свечей, и множеством наслаждений, и красивыми одеждами, в доме должно быть много подобающих принадлежностей, удобное место для каждого. Ведь радостью и этим исправлением мы заставляем дурную служанку”, т.е. клипу, „оставаться во тьме, голоде, в плаче, причитаниях, в черной одежде, подобно вдове. Ибо когда одна наполнена, другая разрушена”», – потому что клипа наполняется только вследствие разрушения святости, и также святость наполняется вследствие разрушения клипы.

34) «„Доброе начало – это святая Царица, царство (малхут) святости, которое низошло в субботу, состоящее из десяти сфирот, увенчанное семью нестираемыми именами,² множеством колесниц (меркавот) созданий, множеством воинств и станов” ангелов, „и Царь выходит навстречу ей со множеством станов. А злое начало, дурная служанка, осталась во тьме, как вдова без мужа, без колесниц (меркавот)”».

35) «„А те, о которых сказано, что возносят они жертвы и воскуряют царице неба³ и созвездиям, о чем не завещал Я тебе, – т.е. это работа”, которую они выполняют „для дурной служанки, властвующей в сумерках субботы и в сумерках четвертого дня. Что эти делают” в субботу? И отвечает: „Они берут черную одежду, и угасают их света, и причитают в ночь субботы, чтобы соединиться” с дурной служанкой, и пребывать в печали, горечи и тьме, „как пребывает она. „Ведь одно против другого создал Всесильный”⁴».

36) «„После того как согрешили Исраэль и был разрушен Храм, сказано о Шхине, о святой матери (има): „Как сидит она одиноко, – столица многолюдная, стала она как вдова”⁵. И поэтому „в ночь Девятого ава гасят света и свечи, и пребывают в скорби, словно находясь в трауре, чтобы участвовать в страданиях Шхины, потому что” своими прегрешениями „они привели ко всему ее сокрушению”».

37) «„Пятое действие”, которое нужно выполнить в субботу, – это „чаша” вина: „И завершены были”⁶, т.е. кидуш.⁷ „Шестое – чтобы речения Торы пребывали за столом его. Седьмое – продлевать свой стол для того, чтобы бедные могли приходить к столу его. Восьмое – омовение рук последней водой. Девятое – благословение за трапезу. Десятое – чаша для благословения” за пищу. „И нужно повторить их”, эти десять действий, „чтобы исправить их в тайне освящения (кидуш), – и это” Малхут, „состоящая из десяти сфирот. И она”, эта Малхут, определяется как „стол Творца со стороны Гвуры, и поэтому постановили мудрецы – стол в северной стороне”», стороне Гвуры.

38) А сейчас – это слова верного пастыря, объясняющего десять вышеперечисленных действий,⁸ которые человек должен выполнить во время субботней трапезы. «„Первое, и это омовение рук, означает, что так постановили мудрецы Мишны: „Нечистыми руками нельзя совершать благословение, когда они – вторые относительно нечистоты”⁹. Ибо, когда руки нечисты, они являются источником нечистоты, и это первая степень нечистоты, а когда они чисты, – они вторые”, и отвечают требованиям благословения, „поскольку благословение может пребывать лишь над чистотой. Ибо над коэном, который является „человеком чистым”¹⁰, „человеком милосердным”¹¹, пребывает благословение. Об этом сказано: „Подобно доброму елею на голове”¹². И поэтому: „Скажи Аарону и сыновьям его, указав: „Так благословляйте сынов Исраэля”¹³. И постановили, что „каждый коэн благословляющий – благословляется, а не благословляющий – не благословляется”¹⁴. И постановили авторы Мишны: „Любое благословение, в котором нет упоминания”, т.е. имени Творца (АВАЯ), „и царства (малхут)”, т.е. Царя мира, „нет там благословения”¹⁵. Малхут – это имя Адни”». Поэтому в каждом благословении должно быть упоминание – т.е. Творца (АВАЯ), и Малхут, т.е. Адни.

39) «„И еще. Омовение рук нужно совершать, омывая их до той части”, в которой пять пальцев, „о которой постановили” – совершать омовение „четырнадцати (йуд-далет י''ד) фаланг”, имеющихся в пяти пальцах: в каждом пальце – три фаланги, а в большом пальце – две. „В этот час пребывает над ним рука (яд יַד) Творца, и это рука (яд יַד) благословения со стороны Хеседа, в котором Хохма в правой руке”, потому что в гадлуте Зеир Анпина поднимается Хесед, становясь Хохмой. „И это рука (яд יַד) святости со стороны Гвуры, пребывающей в суде. И это рука (яд יַד) единства со стороны Тиферет”, соединяющего правую и левую в одну, „который пребывает в четырнадцати (йуд-далет י''ד) частях тела, когда двенадцать частей: в двух руках”, в каждой из которых три части, итого шесть, „и в двух ногах”, в каждой из которых три части, итого шесть, и вместе – их двенадцать. „И с двумя” частями, которые „в теле и союзе”», – их четырнадцать. И выяснилось трижды по четырнадцать, в трех сфирот ХАГАТ.

40) «„Трижды четырнадцать (йуд-далет י''ד) – это сорок два (мем-бет מ''ב). И йуд (י) йуд (י) йуд (י) в этих йуд-далет (י''ד) йуд-далет (י''ד) йуд-далет (י''ד) указывают на [благословения]: „Благословит тебя (йеварехеха́ יְבָרֶכְךָ) … Озарит (йаэ́р יָאֵר) … Обратит (иса́ יִשָּׂא)”¹⁶ от АВАЯ (הויה), АВАЯ (הויה), АВАЯ (הויה)”», содержащихся в них. То есть три йуд (י), что в трех АВАЯ (הויה): «Благословит тебя Творец (АВАЯ) … Озарит Творец (АВАЯ) … Обратит Творец (АВАЯ)»¹⁰³. «„А далет (ד) далет (ד) далет (ד) от йуд-далет (י''ד) йуд-далет (י''ד) йуд-далет (י''ד) – они указывают на Адни (אדני), Адни (אדני), Адни (אדני). И сказал пророк о них, о трех АВАЯ и трех Адни: „Храм Творца, храм Творца, храм Творца они”¹⁷». Храм – это свойство Малхут, называемой Адни, и поэтому он сказал трижды: «Храм Творца (АВАЯ)» – т.е. трижды Адни (אדני) и трижды АВАЯ (הויה), упоминаемые выше. «„И это то, что устанавливается омовение в четырнадцати (бе-яд בְּיַד)”», – чтобы указать на тайну четырнадцати (йуд-далет, י''ד) частей и трех йуд-далет (י''ד 14), что в ХАГАТ, то есть три АВАЯ и три Адни.

41) «„И каждая сторона” из трех линий ХАГАТ, т.е. правой левой средней, и это трижды йуд-далет (י''ד), как мы уже объяснили, – „она от трех ликов, которые в созданиях” лев бык орел,¹⁸ „и это АВАЯ (הויה) АВАЯ (הויה) АВАЯ (הויה), и от трех [видов] крыльев, что у созданий,¹⁹ и это далет (ד) далет (ד) далет (ד)”, т.е. трижды Адни (אדני), как мы уже сказали. „И все они должны быть от силы (коах כֹּחַ) человека (адам אָדָם)”, т.е. АВАЯ (הויה) с наполнением алеф (א), „и это йуд-хэй-вав-хэй (יוֹ''ד הֵ''א וָא''ו הֵ''א)”, в числовом значении Адам (אָדָם 45). „Его сила (коахכֹּחַ )”, наполнение наполнения АВАЯ (הויה) с алеф, – это „йуд-вав-далет (יוֹ''ד וָא''ו דָּלֶ''ת) хэй-алеф (הֵ''א אָלֶ''ף) вав-алеф-вав (וָא''ו אָלֶ''ף וָא''ו) хэй-алеф (הֵ''א אָלֶ''ף)”. И это двадцать восемь (каф-хэт כ"ח) букв, соответствующие двадцати восьми (каф-хэт כ"ח) фалангам в десяти пальцах рук. „И Царица не присутствует в силе (коах כֹּחַ) его, в двадцати восьми фалангах пальцев, пока не устраняется от них нечистота негодной дурной служанки, жены негодного. И поэтому постановили авторы Мишны: „Грязные руки негодны для благословения”²⁰», потому что негодная служанка пребывает над ними.

42) «„И это вода для очищения рук, потому что пребывает там рука Творца”, как уже было сказано.²¹ „Рука Творца – это воды Торы, и народам этой земли, которые являются пресмыкающимися”, так как нет у них Торы, чтобы вызволить их из этой нечистоты, „как поможет им омовение в то время, как эта нечисть, дурная служанка, – она в руках их, в награбленном их руками, в украденных благословениях, которые крадут они у Творца,²² и не умеют благословлять они и не знают, что такое благословение, и что такое мерзость”».

43) «„Сразу, когда услышали эти слова товарищи и я, мы не могли выдержать, пока он завершит все десять действий благословения, и распростерлись перед ним”. И сказали ему, „что нет, конечно же, человека, который мог бы произнести эти слова, а только ты. Ибо ты подобен четырем пределам, что в Эденском саду, и если человек входит туда, то в детском пределе он становится ребенком, в подростковом пределе – подростком, в юношеском пределе становится молодым парнем, а в пределе старцев – старцем. И поэтому сказано о тебе: „Из места (ме-махо́н מִמְּכוֹן) обитания Своего (шивто́ שִׁבְתּוֹ) наблюдает Он (ишги́ах הִשְׁגִּיחַ) за всеми населяющими землю”²³, что указывает на Моше (משה). „И ты тот, о котором сказано: „Ведь к тому же он – плоть”²⁴». Выражение «ведь к тому же (бешага́м בְּשַׁגָּם)» – оно как буквы слова Моше (משה), где есть мем-шин (מ"ש), и бет-гимель (ב"ג) – это хэй (ה). «„Ты был в поколении раздора, и в каждом поколении ты входишь в кругооборот, как колесо, превращающееся во множество видов, и ты никому не раскрылся, но лишь поколению, которому передана через тебя Тора”».

44) «„И сразу, как только ты освободился от мира, – ты как солнце, светящее в каждом поколении, ибо когда солнце заходит ночью, оно светит тогда луне, и в шестидесяти десятках тысяч (рибо́) звезд. Так же и ты, светящий в шестидесяти десятках тысяч в каждом поколении. И это то, на что намекал Коэлет: „Поколение уходит, и поколение приходит”²⁵. И постановили мудрецы: „Нет поколения меньше, чем шестьдесят десятков тысяч (рибо)”. И еще постановили” об этом изречении: „Поколение, которое уходит, оно же и приходит”, – то есть души прошлого поколения входят в новом кругообороте в последующее поколение, „чтобы воплотить” изречение: „Что было, то и будет”²⁶. Отсюда и далее восполни десять действий субботнего стола открыто”. Сказал верный пастырь (рабби Шимону): „Великий светоч, благословен твой удел, ибо раскрыл тебе Творец то, что не раскрыл ни одному пророку и провидцу, и никому. Ведь кому же?”»

45) «„Второе исправление”, совершаемое на субботнем столе, – „для выполняющего над двумя субботними хлебами, символизирующими две скрижали Торы, которые были вручены в субботу, в паре. Поскольку в третий день”, а это свойство Тиферет, „низошли” они с небес, „ибо в нем дважды „хорошо”,²⁷ так как он включает правую и левую линии, „а в субботу”, и это Малхут, „была вручена Тора, и в ней”, в Малхут, две Нуквы: от хазе Зеир Анпина и выше – первая Нуква, а от хазе Зеир Анпина и ниже – вторая Нуква, и это „две Нуквы для получения два” раза „хорошо”, сказанных в третий день, а это Тиферет. „И хотя установлено, что демоны назначены над парами”, чтобы вредить, „как постановили”, что нельзя есть „два яйца, два ореха”, и почему, в таком случае, в субботу берут два хлеба – ведь они образуют пару? И отвечает: „Моше дан был закон на горе Синай, что посланникам заповеди вред не причиняется”». Поэтому во всем, касающемся заповедей, не надо бояться никакой парности.

46) «„И если скажешь, что мы ведь учили: „Не начинают праведных дел во второй день, и не заканчивают в четвертый день”. То есть во второй и в четвертый”, являющиеся парами, как выясняется дальше,²⁸ и это сказано даже в отношении заповедей, – но ведь сказано, что посланникам заповеди вред не причиняется? И отвечает: „(То есть) с великим сбродом”, иначе говоря, когда Исраэль смешаны с великим сбродом, „которые не являются посланниками заповеди” миру, „ибо не приняли веру во имя небес”. И тогда запрещено начинать дела во второй и четвертый дни. Однако праведникам, не соединяющимся с великим сбродом, позволено начинать дела во второй и четвертый дни во имя заповеди. Ибо посланникам заповеди вред не причиняется. И поэтому, „после того как они сгинули из мира”, после изготовления тельца, „заповедал Творец взять две каменные скрижали, такие же, как первые, и сказал: „И напишу Я на этих скрижалях то, что было написано на первых скрижалях”²⁹». И не беспокоился о парности.

47) «„И два хлеба в субботу являются указанием на две буквы йуд (י)” сочетания АВАЯ (הויה) Адни (אדני), и это „АВАЯАДНИ (יאהדונהי). Ведь Адни (אדני)”, Малхут, – „она отделена от своего мужа”, АВАЯ (הויה), „в шесть будних дней”, поскольку нет у них тогда полного зивуга (слияния). „А в субботу” АВАЯ (הויה) „нисходит” к Адни (אדני), и образуется сочетание АВАЯАДНИ (יאהדונהי). И поэтому берется два хлеба, которые укажут на две йуд (י), – начало и конец сочетания АВАЯАДНИ (יאהדונהי). „И поэтому в субботу все нешамот и рухот и нефашот выходят и нисходят парами, но Сатан и вредитель не обладают властью в субботу. И даже преисподняя не властна и не предает огню в субботу. И поэтому: „Не зажигайте огня во всех местах проживания вашего в день субботний”³⁰. И это чуждый огонь, однако огонь жертвенника – это святой огонь”, который разрешен в Храме в субботу. И поэтому мы должны брать две халы в субботу, и не бояться никакой парности. „И не надо подробно объяснять” в отношении „преломления их”, т.е. в мере ке-зайт (с маслину) и ке-бейца (с яйцо), „потому что это уже выяснялось выше”³¹».

48) «„Третье исправление”, что на субботнем столе, – „вкушение трех трапез в субботу, как постановили мудрецы Мишны, один из которых сказал: „Пусть будет удел мой с завершающими три субботних трапезы”³², т.е. завершение всех семи благословений молитвы, которые вместе с ними довершают десять. И тайна наслаждения” – это тайна изречения: „Река вытекает из Эдена, чтобы орошать сад”³³». Ибо Эден означает – наслаждение, а сад – Малхут, т.е. свойство субботы. И «наслаждение (о́нег עֹנֶג)» – это также начальные буквы слов Эден (עֵדֶן), река (наа́р נָהָר), сад (ган גָּן). «„И тот, кто не соблюдает их, а у него есть возможность соблюдать, – обращается для него” это наслаждение (о́нег עֹנֶג) „в язву (не́га נֶגַע) проказы”. Ибо у них такие же буквы. „И чтобы не пришел к этому, сказал Творец: „Одалживайте у Меня, и Я оплачу”³⁴. Об этом сказано: „Тогда наслаждаться будешь в Творце”³⁵».

49) Исправление «„четвертое – зажечь свет светильника на столе, как постановили первые [мудрецы]: стол – в северной стороне, светильник – в южной. Ибо стол Творца”, Малхут, „должен быть так расположен.³⁶ Пятое” исправление – „это чаша „и завершены были”⁹³, то есть чаша [благословения] кидуш. „Чаша (кос כּוֹס)” в числовом значении – Элоким (אֱלֹהִים)”, то есть восемьдесят шесть (пэй-вав פ"ו). „И завершены были (ва-йеху́лу וַיְכֻלּוּ)”⁹³ в числовом значении – „семьдесят два (аин-бет ע''ב), т.е. святая невеста”, Малхут, „содержит их в себе” – т.е. имя Элоким (אֱלֹהִים) и имя аин-бет (ע''ב). „И эта чаша”, Малхут, „наполненная вином”, т.е. изобилием свечения Хохмы, „Торы”, т.е. Зеир Анпина, называемого Торой, „должна свидетельствовать о действии начала творения”», т.е. Бины. Ибо изобилие свечения Хохмы называется свидетельством (эду́т עֵדוּת), в тайне Эден (עֵדֶן), а Бина – это источник, наполняющий ею. И это тайна, что нужно свидетельствовать о действии начала творения.

50) Исправление «„шестое – чтобы на столе его пребывали речения Торы, потому что так постановили авторы Мишны: „Если трое ели за одним столом и не произнесли над ним речений Торы, то словно ели от жертв, принесенных идолам”³⁷. И скрытый смысл этого: поскольку постановили, что стол – в северной стороне, а Тора дана в правой линии”, и поэтому необходимо произносить над столом речения Торы, – „чтобы соединить правую, милосердие, с левой, судом. Ибо Тора – это АВАЯ (הויה)”, т.е. Зеир Анпин, поскольку она дана „от правой линии, а стол – это Адни (אדני)”, т.е. Малхут, которая „от левой линии”, потому что она в северной стороне, и поэтому „нужно их соединить”, так как левая без правой воздействует суровыми судами. „И поскольку стол находится в левой стороне, постановили мудрецы Мишны: „Тяжело пропитание человека как пересечение Конечного моря (Ям Суф)”³⁸. И поэтому он должен призвать с собой ученика мудреца – того, кто занимается речениями Торы”».

51) Исправление «„седьмое – делать более продолжительным застолье, для бедных”, чтобы пришли. „И поэтому каждому, кто делает застолье более продолжительным, делают ему продолжительными его дни и годы. И поэтому: „Добродетель же избавляет от смерти”³⁹. Ибо „бедный расценивается как мертвый”⁴⁰, а он оживляет его” своей добродетелью, „и так же Творец оживляет его самого”».

52) «„И еще. Путем тайны, поскольку все бедные – они со стороны буквы да́лет (ד), о которой сказано: „Обеднел (дало́ти דַּלּוֹתִי) я, но Он спас меня”⁴¹. И букву далет (ד) в слове эхад (אחד один) нужно произносить протяжно, как сказано: „Чтобы продлились дни его в царстве его”⁴². Поэтому он должен делать более продолжительным застолье. И это далет (ד), которая включает в себя четыре (далет ד) ножки стола. И в силу величия буквы далет (ד) нужно делать более продолжительным застолье, для бедных”».

Объяснение. Когда Малхут получает от левой линии без правой, то есть Хохму без хасадим, она пребывает во тьме и бедности,⁴³ поскольку Хохма в ней не может светить без облачения в хасадим. И тогда Малхут называется далет (ד), от слова «далу́т (דלות бедность)». И стол, расположенный в северной стороне, указывает на эту далет (ד), относящуюся к Малхут. И это смысл сказанного: «Поскольку все бедные – они со стороны буквы далет (ד) … И букву далет (ד) в слове эхад (אחד один) нужно произносить протяжно». Ибо алеф-хэт (א"ח) де-эхад (אחד один) указывает на девять сфирот Зеир Анпина, передающих хасадим этой далет (ד). И тогда облачается Хохма этой далет (ד) в хасадим алеф-хэт (א"ח), и Хохма раскрывается в Малхут. А раскрытие Хохмы называется протяженностью, и поэтому необходимо произносить протяжно букву далет (ד), т.е. притягивать к ней хасадим для того, чтобы раскрылась Хохма. И это смысл сказанного: «Чтобы продлились дни его в царстве его»¹²⁹. Ибо Малхут, на которую указывает буква далет (ד) де-эхад (אחד один), – коротки дни ее, так как Хохма, что в ней, угасла и не светит. А с помощью хасадим она достигает долготы дней, т.е. раскрытия свечения Хохмы. И это смысл сказанного: «Нужно делать более продолжительным застолье, для бедных», – то есть те, у которых корень от буквы далет (ד), и они бедны, как Малхут, получат наполнение хасадим и будут жить. И это смысл сказанного: «Бедный расценивается как мертвый»⁴⁴. Ведь поскольку он исходит от этой далет (ד), все света его угасли, и он подобен мертвому, – но благодаря добродетели, то есть притяжению хасадим, облачается Хохма в хасадим, и светит. И этот свет Хохмы называется светом жизни. И это смысл сказанного: «А он оживляет его».

53) «„И относительно нее постановили мудрецы, что пожелал Творец дать хорошее свойство Исраэлю, но не нашел ничего лучшего, чем свойство бедности. Спросили насчет нее: „Ведь установили прежние [мудрецы], что числовое количество всех видов смерти такое же, как числовое значение слова "результаты (тоцао́т תּוֹצָאוֹת)"⁴⁵, а нищета тяжелее всех их.⁴⁶ Как же они говорят, что Творец не нашел лучшего свойства для Исраэля, чем бедность?”»

54) И отвечает. «„Но поскольку о каждом народе и языке” сказано: „И будет: мучимый голодом и озлобленный, проклянет он царя своего и божеств своих, и обратится наверх”⁴⁷. Однако Исраэль находятся в той же мере в союзе с Творцом, и не нарушают его. И поэтому в той же мере спасены будут. Это смысл сказанного: „И народ бедный Ты спасаешь”⁴⁸. И „бедный” – от слова „мучения”. Ведь даже если есть у человека богатство, но он находится в болезнях и страданиях, то называется бедным. Или же притесняют его из-за этого” его богатства, „доставляя ему огорчения каждый день. И уж тем более, когда лишен его”, т.е. недостает ему насущного, „и он ходит с места на место”», разумеется, называется бедным.

55) «„И есть еще бедный, которого покинул разум. Как Иов, о котором сказано: „Иов не ведает, что говорит”⁴⁹. И так же далет (ד), т.е. Шхина, которую покинул алеф-хэт (א"ח)” де-эхад (אחד один), „и это средний столп, называемый Даат (разум)”, – она бедная. „И тот”, у кого нет разума (даат), „не считается грешащим из-за того, что говорит” не так, как подобает. „И еще. Алеф-хэт (א"ח) – это Тора, состоящая из шестисот тринадцати заповедей. Это смысл сказанного: „Это имя Мое навеки и это памятование Мое из рода в род”⁵⁰. „Имя Мое (шми שְּׁמִי)”¹³⁷ вместе с йуд-хэй (י''ה)” в гематрии „ШАСА (שס''ה 365). „Памятование Мое (зихри זִכְרִי)”¹³⁷ с вав-хэй (ו''ה)” в гематрии „РАМАХ (רמ''ח 248). И поэтому постановили: нет бедного, иначе как в Торе и заповедях, ибо остальные бедные являются лишь страдальцами”, а не бедными. „А буква далет (ד) от Адни (אדני)”, т.е. Малхут, „тоже бедная, без АВАЯ (הויה)”». И также далет (ד) де-эхад (אחד один), т.е. Малхут, – она бедна без алеф-хэт (ד) де-эхад (אחד один), т.е. шестисот тринадцати заповедей Торы, представляющих собой хасадим.

56) Исправление «„восьмое – последняя вода⁵¹, которую установили из-за содомской соли, слепящей глаза. И почему она называется обязательной?” И отвечает. „Но скрытый смысл в том, что ангел смерти пребывает над нечистыми руками, и над чашей, если над ней произносится благословение без очищения, и называется она нечистой. И если чаша, из которой пьют, нечиста для благословения, пока не очищают ее, вымыв изнутри и снаружи, то тем более – руки. И поэтому последняя вода обязательна. „И освятите себя”⁵² – это первая вода (первое омовение), „и будете святы”¹³⁹ – это последнее омовение. „Ибо свят”¹³⁹ – это приятное масло”⁵³, которым смазывали руки после последней воды.⁵⁴ И эти три действия „соответствуют: „Свят, свят, свят Повелитель воинств”⁵⁵. Поэтому: „И освятите себя”¹³⁹ – т.е. будет видно, что вы сыновья Творцу. Это смысл сказанного: „Сыны вы Творцу Всесильному вашему”⁵⁶».

57) Исправление «„девятое – чаша благословения. И постановили авторы Мишны: „Десять действий сказаны о чаше благословения, и это следующие – украшение, укрывание, промывание, мытье, жизненность, наполнение, необходимость брать ее в обе руки, а потом передать в правую, и надо держать ее от пола на расстоянии больше, чем ладонь (тефах), смотреть в нее, и передать в дар своим домочадцам. Теперь же осталось у нас от них всего четыре действия: промывание, мытье, жизненность, наполнение”⁵⁷. А есть утверждающие, что жизненность означает – прямо из бочки”, но в чаше можно смешать его с водой. „А есть утверждающие, что жизненность” означает, что „чаша целая”, и не означает, что [вино] не должно быть смешано с водой, „ибо разбиение ее – это смерть ее”». А когда она целая, называется живой. А смысл остальных действий поясняет далее.

58) И объясняет, что означает «чаша целая». «„Чаша, согласно этой науке, – это” Малхут, называемая „Элоким (אֱלֹהִים), и она наполнена йуд-хэй (י''ה)”, потому что в катнуте Малхут называется иле́м (אִלֵּם немой) – без йуд-хэй (י''ה). „И они являются целым”», то есть два имени, – «чаша (кос כּוֹס)» и Элоким (אֱלֹהִים) в таком виде являются целым. Однако «„чаша (кос כֹּס) без вав (ו) – это как престол (кес כֵּס)”, вместо престола (кисэ́ כִּסֵּא), „который ущербен и неполный без алеф (א), и так же” чаша (кос כֹּס) вместо чаши (кос כּוֹס) – „она неполная без вав (ו), и она ущербна. Трон (а-кисэ́ הַכִּסֵּא) действительно равен по числовому значению чаше (кос כּוֹס)”». Ибо «трон (а-кисэ́ הַכִּסֵּא)» – это тоже имя Малхут, как и «чаша (кос כּוֹס)».

59) «„Чаша” – это Малхут, и „это хэй (ה)” де-АВАЯ (הויה), „и нужны десять действий соответственно йуд (י)”, чтобы умножить десять (йуд י) раз хэй (ה 5) и привлечь пятьдесят врат Бины.⁵⁸ „И это”. Первое – „украшение (иту́р עִטּוּר)”, которое указывает на „свойство венца (атара́ עַטָרָה), то есть ате́рет (עֲטֶרֶת венец) Тиферет”, и это Малхут Есода. „И это означает украшение, как сказали мудрецы: „Украшает себя учениками”¹⁴⁴, и это украшение союза (атерет а-брит)”, т.е. соединить с ним Малхут Есода, что указывает на зивуг Есода и Малхут для порождения душ, которые и являются учениками. Второе – „укрывание (иту́ф עִטּוּף)”, указывает на: „Молитву бедного, когда укроется (йаато́ф יַעֲטוֹף)”⁵⁹, потому что все благословения и молитвы укрываются”, т.е. откладываются и не принимаются, „пока не поднимется молитва бедного”». И молитва бедного – это исправление Малхут со стороны далет (ד) де-эхад (אחד один), называемая «бедный». И на это исправление указывает «укрывание».

60) Третье и четвертое – это «„полоскание и мытье. И они как: „И очистит его, и освятит его”⁶⁰. Очищение – с правой стороны”, и это „Хесед, а освящение – с левой стороны”, и это „Гвура. Чашей благословения” называется „Малхут со стороны Бины, и называется Элоким. И называется атара (корона) со стороны Кетера”. Пятое – „жизненностью (хай חַ''י)” она называется со стороны Есода, который называется миром (шалом), как сказано: „И завет мира Моего не поколеблется”⁶¹, а будет жить (хай חַי) вовек. Поэтому Малхут с Его стороны называется живой (хай חַי). Шестое – „наполненная, со стороны Тиферет”, т.е. когда получает от Тиферет, которая находится выше хазе, тогда она совершенна и наполнена. Седьмое – „принимать ее двумя руками”. Это указывает на „две хэй (ה)”» де-АВАЯ (הויה), где верхняя хэй (ה), т.е. Бина, – это Хесед, а нижняя хэй (ה), т.е. Малхут, – это Гвура.

61) «„И передать ее в правую руку, потому что верхняя хэй (ה)” – это „Хесед, а вторая хэй (ה)” – это „Гвура”. И поэтому он должен передать ее в правую руку, в первую хэй (ה). Восьмое – „поднять ее от пола на ширину ладони (тефах)”. Ладонь (тефах) указывает „на тайну буквы йуд (י), так как подъем хэй (ה) производится с помощью йуд (י)”, когда поднимают пять (хэй ה) сфирот Малхут с ее места, т.е. с пола, и помножают ее на десять (йуд י), и намереваются притянуть к ней пятьдесят врат Бины.⁶² Девятое – „направить на нее взгляд (досл. глаза), которые в тайне” единства „АВАЯАДНИ (יאהדונהי)”, т.е. сочетания АВАЯ (הויה) Адни (אדני), должен направить намерение, что „АВАЯ (הויה)”, т.е. Зеир Анпин, „светит в зенице ока (бат-аин בְּבַת עַיִן)”, т.е. Адни (אדני). „АВАЯ (הויה)” светит „в трех цветах глаза (аинעַיִן )”, белый, красный, зеленый, и это ХАГАТ Зеир Анпина, „Адни (אדני) светит в двух глазных ве́ках”, являющихся покровом для глаз, „и в двух зрачках”, что в глазах, и в волосках „глазных век”. Десятое – „и передавать ее в дар людям дома его”, дом его – „это Бина, о которой сказано: „Возрадовался Моше дарованному в удел ему”⁶³», потому что Моше удостоился Бины. И необходимо приблизить чашу, т.е. Малхут, к светам Бины.

62) Исправление «„десятое”, что на субботнем столе, – „благословение за пищу. Ведь постановили мудрецы о троих”, которые ели [вместе] как один, „что нужна чаша [для благословения]. И тайный смысл этого в том, что трое – это свойство „любовь твоя, когда ты была невестою”⁶⁴», то есть любовь трех «всё», «„и это праотцы, о которых написано: „во всем”, „от всего”, „всё”». Ибо «когда ты была невестою (клулота́их כְּלוּלוֹתָיִךְ)»¹⁵¹ – от слова «всё (коль כֹּל)». Об Аврааме сказано: «И Творец благословил Авраама во всем»⁶⁵. Об Ицхаке сказано: «И я ел от всего»⁶⁶. А об Яакове сказано: «Есть у меня всё»⁶⁷. «„И нельзя объяснить подробнее”», потому что это скрытая тайна.

63) «„Благословения за пищу (биркат а-мазон) – из Торы. Откуда нам это известно? Ибо сказано: „И будешь есть, и насытишься, и благословлять будешь Творца Всесильного твоего за землю хорошую, которую Он дал тебе”⁶⁸. И мы учили в Брайте: „Благословлять будешь”¹⁵⁵ относится к благословению „питающий (всех)”⁶⁹. „Творца Всесильного твоего”¹⁵⁵» – это благословение за землю и пищу, когда «Творца Всесильного твоего»¹⁵⁵ – это «„благословение за пищу. „За землю”¹⁵⁵ – это благословение земли, „хорошую” – это благословение „возводящий Иерушалаим”¹⁵⁶. И также сказано: „Эту гору прекрасную и Леванон”⁷⁰. Нет у меня иных” благословений, „но лишь после” трапезы. „Откуда взяты” благословения „до” трапезы? „Это как сказано: „Которую Он дал тебе”¹⁵⁵, что означает – „с того часу, как „Он дал тебе”¹⁵⁵, еще до еды, „ты должен благословить Его”».

64) «„И пояснили мудрецы, благословенна память о них, что Моше установил для Исраэля благословение „питающий”¹⁵⁶ в час, когда спустилась к ним манна. Йеошуа установил для них благословение земли в час, когда ввел их в эту землю. Давид, Шломо установили „возводящий Иерушалаим”¹⁵⁶. Еще есть в главе о манне намек на благословение за пищу в самой манне, как сказано: „А утром насытитесь хлебом, и узнаете, что Я – Творец Всесильный ваш”⁷¹».