101) «Рабби Хия и рабби Йоси шли из Уши в Тверию. Сказал рабби Хия: "Ибо избрал Творец Цион, возжелал в обитель Себе. "Вот (место) покоя Моего вовеки, здесь обитать буду, потому что Я возжелал ее"1. Спрашивает: "Иногда все товарищи называют его так", именем Цион, на языке "захар (в мужском роде), потому что Цион", т.е. Есод Малхут, – "это милосердие. Почему же здесь Писание называет его" на языке "некева (в женском роде)"», как сказано: «Возжелал в обитель Себе»155, а также: «Потому что Я возжелал ее»155? Объяснение. Потому что есть внутреннее и внешнее в Есоде Малхут. Внутреннее, являющееся милосердием, называется Цион, а внешнее, являющееся судом, называется Йерушалаим.
102) «Сказал рабби Йоси: "Так я слышал от праведного светоча: "В час зивуга" Зеир Анпина и Малхут, "они совершают зивуг вместе, и это чтобы показать, что когда нуква включается" в Зеир Анпина "в едином включении, называется нуква по имени захара, ибо тогда пребывают благословения Малхут, и нет в ней разобщения вовсе"». Объяснение. Потому что Малхут является нуквой из-за того, что она лишена совершенства, а лишенная совершенства называется некевой. Но во время зивуга с Зеир Анпином она наполнена благословениями и всем совершенством, и потому считается свойством захар. Поэтому и сказано: «В обитель (моша́в) Себе»155, и не сказано: «В обитель (мошава́)», в женском роде. Поскольку «в обитель (мошав – м.р.) Себе»155 – указывает на время зивуга, и тогда она захар. «"И написано: "Ибо избрал Творец Цион (бе-Цион)"155, именно "бе-Цион"155, что означает – внутри Циона (бе-тох Цион), то есть "того, кто есть внутри нее, кто пребывает в ней", т.е. внутренний Есод Малхут. "И потому не написано: "ле-Цион", что означало бы ее внешнюю часть. И поэтому "всё едино, и когда называет это именем захара, и когда называет это именем некевы, ибо все это – одно целое, и на одной ступени они стоят"». Вот почему Писание называет его один раз в мужском роде: «В обитель (мошав – м.р.) Себе»155, а другой раз – в женском роде, то есть: «Потому что Я возжелал ее»155.
103) «"Поэтому сказано: "А о Ционе будет сказано, что человек и человек родится в нем"2». Дважды «человек». «"Один" человек – "это суд, а другой – милосердие". То есть, в Есоде Малхут, называющемся Цион, есть два свойства – суд и милосердие, однако суд, что в ней, называется Йерушалаим. "Но когда соединяются" Зеир Анпин и Малхут "вместе в едином зивуге, тогда называется" Есод Малхут только именем "Цион. О Ционе и Йерушалаиме известно", что Цион – это внутренняя часть Есода Малхут, а Йерушалаим – это внешняя часть Есода Малхут. "И получается, что они зависят друг от друга"».
Писания, Псалмы, 132:13-14. «Ибо избрал Творец Цион, возжелал его (досл. её) в обитель Себе. "Вот (место) покоя Моего вовеки, здесь обитать буду, потому что Я возжелал его (досл. её)"».↩
Писания, Псалмы, 87:5. «А о Ционе будет сказано, что каждый (досл. человек и человек) родится в нем, и Он, Всевышний, укрепит его».↩