И Творец вспомнил о Саре¹

388) «Голова (рош) твоя – как Кармэль и пряди волос на голове твоей, как пурпур; – царь пленен кудрями!»² Творец создал правителей наверху и правителей внизу. Когда Творец придает величие высшим правителям, обретают величие цари внизу. Он придал величие правителю Вавилона, обрел величие злодей Навухаднецар, как сказано: «Голова его из чистого золота»³. И весь мир находился под властью его, и сын его, и сын сына.

«Голова твоя – как Кармэль»³⁴⁶ – это Навухаднецар, как сказано: «В тени его укрывались звери полевые»⁴. «И пряди волос на голове твоей, как пурпур»³⁴⁶ – это Бельшацар, как сказано: «Одет будет в пурпур»⁵. «Царь пленен кудрями»³⁴⁶ – это Эвиль Меродах, пребывавший в заключении до того времени, пока не умер его отец, Навухаднецар, и тогда царствовал вместо него.

389) Семь вещей были сотворены прежде чем был создан мир. Первая из них – престол величия, как сказано: «Утвержден издревле престол Твой, испокон веков Ты»⁶. И сказано: «Престол величия возвышен изначально»⁷ – т.е. он был началом, предшествовавшим всему.

И взял Творец чистую душу от престола величия, чтобы светила телу. Как сказано: «Голова твоя – как Кармэль»³⁴⁶ – это престол величия, стоящий во главе всего. «И пряди волос на голове твоей, как пурпур»³⁴⁶ – это душа, нисходящая от него. «Царь пленен кудрями»³⁴⁶ – это тело, заключенное в могилу и разлагающееся во прахе, и остается от него всего лишь горсть праха, из которой будет возведено все тело. И когда Творец поминает тело, Он говорит земле извлечь его наружу, как сказано: «И земля изрыгнет мертвых»⁸.

390) Те умершие, которые покоятся в земле (Исраэля), оживают первыми, как сказано: «Оживут Твои умершие»³⁵². «Восстанут мертвые тела»³⁵² – те, кто похоронен вне пределов этой земли. «Пробудитесь и ликуйте, покоящиеся во прахе»³⁵² – те, кто умер в пустыне.

Почему Моше умер за пределами этой земли? Это показывает всем жителям мира, что так же, как Творец оживит Моше, Он оживит все поколение, получившее Тору. И о них сказано: «Я помню о благосклонности ко Мне в юности твоей, о любви твоей, когда ты была невестою, как шла ты за Мною по пустыне, по земле незасеянной»⁹.

391) «Пробудитесь и ликуйте, покоящиеся во прахе»³⁵² – это праотцы и умершие за пределами этой земли. Он воссоздаст их тело и они под землей переместятся в землю Исраэля. И там они получат свою душу, а не за пределами этой земли, как сказано: «Посему пророчествуй и скажешь им: "Вот Я открываю погребения ваши, и подниму Я вас из погребений ваших, народ Мой, и приведу вас в землю Исраэля. И вложу дух Мой в вас – и оживете"»¹⁰.

392) Душа берется от престола величия, который находится во главе всего, как сказано: «Голова твоя – как Кармэль»³⁴⁶. «И пряди волос на голове твоей, как пурпур»³⁴⁶ – это душа, т.е. пряди этой головы. «Царь пленен кудрями»³⁴⁶ – это тело, заключенное в могилу. Одно – это тело, другое – Сара, а третье – Царь. И творец вспоминает о ней в то время, о котором Он говорил. Как сказано: «И вспомнил Творец о Саре, как сказал»³⁴⁵ – он поминает тело в установленное время, чтобы посредством него были помянуты праведники.

393) В грядущем будущем Творец сделает тело таким же красивым, как красота Адама Ришона, когда он вошел в Эденский сад, как сказано: «И Творец будет вести тебя всегда, и насыщать в чистоте душу твою, и кости твои укрепит, и будешь ты, как сад орошенный»¹¹.

Когда душа пребывает в величии своем, она наполняется высшим светом и облачается в него. И когда она войдет в тело в грядущем будущем, она войдет с тем же самым светом. И тогда тело будет сиять подобно сиянию небосвода, как сказано: «Разумные воссияют, как сияние небосвода»¹². И люди постигнут совершенное знание, как сказано: «И наполнится земля знанием Творца»¹³.

«И Творец будет вести тебя всегда, и насыщать в чистоте душу твою»³⁵⁵ – это высший свет, «и кости твои укрепит»³⁵⁵ – это поминание тела, «и будешь ты, как сад орошенный и как источник, воды которого не иссякают»³⁵⁵ – это знание Творца. И тогда узнают создания, что входящая в них душа это душа жизни, наслаждающаяся душа, которая получила наслаждение свыше, и дают усладу телу. И все поражаются ей и говорят: «Как прекрасна ты, и как ты приятна средь наслаждений, любовь!»¹⁴ Такой будет душа в грядущем будущем.

394) И сказано: «Царь пленен кудрями»³⁴⁶, а после этого сказано: «Как прекрасна ты, и как ты приятна»³⁵⁸. Одновременно насладит Творец в будущем Свой мир и Свои создания, как сказано: «Радоваться будет Творец деяниям Своим»¹⁵.

И тогда мир наполнится весельем, которого нет сейчас, как сказано: «Тогда наполнятся уста наши смехом»¹⁶. И сказано: «Смех сделал мне Всесильный»¹⁷. И в то время люди вознесут песнь, и это – «время смеяться»¹⁸.

И это день, в который Творец будет радоваться вместе со своими созданиями, и не было такой радости со дня сотворения мира. И праведники, которые останутся в Йерушалаиме, больше не обратятся в прах, как сказано: «И будет, кто останется в Ционе и кто уцелеет в Йерушалаиме, тот назван будет святым»¹⁹ – именно оставшиеся в Ционе и Йерушалаиме.

395) Но, в таком случае, они малочисленны. Однако, все те, кто остались на святой земле Исраэля, считаются во всем, как и те, кто находится в Йерушалаиме и Ционе. Иначе говоря, вся земля Исраэля считается как Йерушалаим, и это следует из сказанного: «И когда вступите вы на землю»²⁰, и все относится к ней.

396) Почему мертвым, которых Творец возродит в будущем, Он не дает душу в месте, где они захоронены, но они должны будут войти в землю Исраэля для возрождения? Поклялся Творец восстановить Йерушалаим, и не будет он больше разрушен вовеки. Поэтому Творец в будущем воссоздаст Свой мир, и восстановит Йерушалаим, опустив его уже отстроенным свыше, для того, чтобы не был он больше разрушен.

И поклялся Он, что не будет больше изгнана Кнессет Исраэль, и поклялся, что не будет разрушено строение Йерушалаима, как сказано: «Не скажут тебе более – покинутый, и о земле твоей не скажут более – пустошь»²¹. В любом месте, где «не» сказано дважды, речь идет о клятве, как сказано: «Чтобы впредь не была истреблена всякая плоть от воды потопа, и не будет более потопа, чтобы губить землю»²². И сказано: «Как клялся Я о водах Ноаха»²³. И отсюда видно, что дважды сказанное «не» означает клятву.

Творец в будущем воссоздаст Свой мир так, что не будет изгнана Кнессет Исраэль, и не будет разрушено строение Храма. И поэтому душу свою они могут получить только в месте, существующем вовеки, чтобы душа существовала в теле вечно. И это означает сказанное: «Кто останется в Ционе и кто уцелеет в Йерушалаиме, тот назван будет святым»³⁶³.

397) И поэтому Он свят, Йерушалаим свят, оставшиеся в Йерушалаиме святы. Он свят, как сказано: «Свят Повелитель воинств»²⁴, и сказано: «Велик в среде твоей Святой Исраэля»²⁵. Йерушалаим свят, как сказано: «И уходили от святого места»²⁶. Оставшиеся в нем святы, как сказано: «И будет, кто останется в Ционе и кто уцелеет в Йерушалаиме, тот назван будет святым»³⁶³. Так же как существует первый «свят»³⁶⁸, так и два других «свят»³⁶⁸ существуют.

398) Что означает сказанное: «Еще сидеть будут старики и старухи на площадях Йерушалаима, каждый с посохом своим в руке его – от долгих лет»²⁷? Что же хорошего в том, чтобы передвигаться при этом, как сказано: «Каждый с посохом своим в руке его»? Однако, праведники в грядущем будущем будут оживлять мертвых, как пророк Элиша, как сказано: «И возьми посох мой в руку свою, и пойди»²⁸.

И сказано: «И положи посох мой на лицо отрока»³⁷². Сказал ему Творец: «То, что предстоит сделать праведникам в грядущем будущем, ты хочешь сделать сейчас?» И сказано: «И положил посох на лицо отрока – но не было ни голоса, ни слуха»²⁹. Однако праведники в грядущем будущем смогут это выполнить, как сказано: «Каждый с посохом своим в руке его» – для того, чтобы оживлять с помощью него мертвых, из тех, кто перешел от народов мира. Сказано о них: «Ибо юным умрет столетний, и столетним грешник проклят будет»³⁰. И конец этой цитаты свидетельствует о верности сказанного: «От долгих лет»³⁷¹.

399) «И сказала Сара: "Смех сделал мне Всесильный"»³⁶¹. Сказано: «Веселитесь с Йерушалаимом и радуйтесь ему, все любящие его! Возрадуйтесь с ним радостью, все скорбящие о нем»³¹. Не было такой радости у Творца со дня сотворения мира, как та радость, которую Ему предстоит испытать вместе с праведниками в грядущем будущем. И каждый указывает пальцем и говорит: «Это – Всесильный наш, на которого мы надеялись, и Он спасет нас! Это Творец, на Него уповали мы, будем же веселиться и радоваться помощи Его!»³². И сказано: «Славьте Творца, ибо великое сотворил Он; известно это по всей земле»³³.

400) Царь Давид объяснял это так: «Скроешь лицо Свое – испугаются, заберешь дух их – умрут»³⁴. Отсюда видно, что Творец не делает зла ни одному человеку, но лишь когда тот не видит Его, умирает сам, как и сказано: «Скроешь лицо Свое – испугаются, заберешь дух их – умрут». А потом: «Пошлешь дух Твой – создаются они»³⁵. И затем: «Да будет слава Творца вовеки, радоваться будет Творец делам Своим»³⁶. И тогда смех (будет) в мире, как сказано: «Тогда наполнятся уста наши смехом и язык наш – пением»³⁶⁰, а также: «И сказала Сара: "Смех сделал мне Всесильный"»³⁶¹ – чтобы радоваться спасению Его.

401) Все то время, пока тело находится в этом мире, оно далеко от завершенности. Когда он праведник и идет прямыми путями, и умирает в прямоте своей, называется боровшимся за свою завершенность. А когда приходит время возрождения мертвых, он борется, чтобы не сказали, что это не то, которое оживил Творец. А после того, как он стал живым и радуется вместе со Шхиной, и Творец удаляет скорбь из мира, как сказано: «Уничтожит Он смерть навеки, и утрет Творец слезу с каждого лица»³⁷. И тогда он называется Ицхак, из-за смеха и радости, которые будут у праведников в грядущем будущем.

403)³⁸ «И вспомнил Творец о Саре, как сказал»³⁴⁵. Следовало сказать: «И помянул Творец Сару», как сказано: «И помянул Всесильный Рахель»³⁹. Но вспоминание может быть только о том, что было раньше. А раньше было, как сказано: «Я еще вернусь к тебе в это же время»⁴⁰, и об этом Он вспомнил сейчас. И если бы не было слов «как сказал»³⁴⁵

, то можно было бы сказать, что речь идет о поминании. Однако Он вспомнил о том, что сказал: «К сроку вернусь Я к тебе»⁴¹.

404) Праведник – тот, кто удостоился взойти к этому высшему величию, образ его запечатлен на престоле величия. И также образ каждого праведника находится наверху, в Эденском саду, так же, как был он внизу, в этом мире, чтобы заверить его в получении святой души во время возрождения тела в этом мире.

405) Сказано: «Солнце, луна остановились в обители своей»⁴². Это означает, что тело и душа находятся наверху в высшей палате святости и светят в том же виде, в каком они находились на земле, в этом мире. И питание такого вида, этого мира, наслаждает душу. И он должен будет облачиться в «эцем луз» (основную кость), которая остается существовать в земле до воскрешения мертвых, и земля принимает ее в себя, выбрасывая ее отходы наружу. И это форма, называемая святостью.

406) А когда такая форма этого мира находится наверху, она является в каждое новомесячье, чтобы преклониться перед святым Царем. Как сказано: «И будет: в каждое новомесячье»⁴³. А святой Царь извещает ее, говоря: «К сроку вернусь Я к тебе»³⁸⁵, – к тому времени, когда Он должен воскрешать мертвых. То есть пока она не будет помянута в то время, которое возвещено ему. Как сказано: «И вспомнил Творец о Саре, как сказал»³⁴⁵. И это день, когда Творец радуется делам Своим, как сказано: «Радоваться будет Творец деяниям Своим»³⁵⁹.

407) «И было: после этих речей Всесильный испытал Авраама… и сказал Он: "Возьми же сына твоего"»⁴⁴. Это можно сравнить с мастером, добывающим серебро из источников земли. Вначале он помещает руду в палящий огонь, пока не выйдет из нее вся грязь земная и не останется серебро. Но это еще не совершенное серебро. Он снова помещает его в огонь, как вначале, и очищает его от примесей, и тогда это совершенное серебро, в котором нет ничего чужеродного.

408) Так и Творец помещает это тело под землю, пока оно не разложится целиком и не выйдет из него вся мерзкая нечистота. И остается от него всего лишь горсть праха. И тело снова образуется из него. Но это всё еще не совершенное тело.

409) После того великого дня, о котором сказано: «И будет день один – известен он будет Творцу, не день и не ночь»⁴⁵. Когда все скрываются во прахе, как вначале, т.е. как в могиле до возрождения – из страха перед Творцом и перед силой Его, как сказано: «И войдут в расселины скал и подземелья из страха пред Творцом и от блеска величия Его»⁴⁶. И выйдет душа их, и включится туда эта горсть праха, и будет тело, которое образуется там, как свет солнца и сияние небосвода, как сказано: «Разумные воссияют, как сияние небосвода»⁴⁷. И тогда это серебро совершенно, т.е. тело совершенно – без посторонней примеси.

410) Светлое тело вл́ожит (ят́иль) Творец, как сказано: «Ибо роса рассветная (таль) – роса Твоя»⁴⁸. И сказано: «Вот, вышвырнет тебя (метальтелеха) Творец»⁴⁹. И тогда будут названы они высшими святыми. Как сказано: «Тот назван будет святым»⁵⁰. И это называется последним возрождением мертвых. И не будет более ощущаться вкус смерти, как сказано: «Собой клянусь, – слово Творца, – за то, что ты сделал такое и не сокрыл сына твоего, единственного твоего, Я благословляя благословлю тебя»⁵¹. И об этом времени молятся праведники, чтобы больше их этим не испытывали.

411) Сказано: «И поднял Авраам глаза свои и увидел: и вот овен»⁵². Грешники мира называются «овны». «И пошел Авраам и взял овна»³⁹⁶, т.е. грешники должны будут еще пройти все плохие испытания. А праведники останутся в грядущем будущем, как высшие святые ангелы, чтобы объединять Имя Его. И поэтому сказано: «В день тот будет Творец един, и имя Его едино»⁵³.

412) Три ключа есть у Творца, которые Он не вручает ни ангелу, ни серафиму. И это: ключ жизни, дождей и возрождения мертвых.

414)⁵⁴ Для всего, что создает Творец, Ему требуется только речь. Если изрек из места святого Своего, то так этому и быть, и сразу же исполняется. Сила могущества Творца, как сказано: «Словом Творца созданы небеса». И сказано: «И пройду Я по земле египетской – Я, а не посланец».

415) В таком случае это большая честь для египтян, ведь нельзя даже сравнивать – схватил кого-то Царь, или же простой человек. И еще, нет больше народа, настолько погрязшего во всей скверне, как египтяне. Как сказано: «Чья плоть – плоть ослиная»⁵⁵, и «подозреваются в мужеложстве»⁵⁶, и они происходят от Хама, который сделал то, что сделал отцу своему, и проклял тот его, и Кнаана, сына его.

Разве у Творца не было ангела или посланника, чтобы совершить возмездие над египтянами, как Он это сделал с Ашуром, который был сыном Шема, как сказано: «Сыны Шема: Элам и Ашур»⁵⁷? Шем был великим коэном и был благословлен, как сказано: «Благословен Творец Всесильный Шема!»⁵⁸ И величие, и благословение Шема превосходило братьев его. И сказано: «И вышел ангел Творца, и поразил стан Ашура»⁵⁹ – т.е. было совершено через посланника. Почему же в отношении египтян, осквернившихся более любого народа, Он сказал: «Я, а не ангел»?

416) Отсюда мы видим силу могущества Творца и величие Его, которое выше всего. Сказал Творец: «Этот народ, египтяне, скверен и омерзителен, и недостоин того, чтобы посылать им ангела или серафима, которые святы, – в среду этих проклятых мерзких нечестивцев. Только Я сделаю то, что не может сделать ни ангел, ни серафим, ни посланник. Если с места святости Своей изреку Я, так тому и быть, и тотчас это свершится, тогда как ангел этого сделать не может».

Однако Творец с места святости Своей говорит: «Да будет так!», и сразу же происходит то, что Он пожелал сделать. Поэтому возмездие это не совершается через ангела или посланника, из-за бесчестия египтян. И это показывает величие Творца, который не желает, чтобы святость пребывала между ними. И поэтому сказал: «Я, а не ангел – Я могу сделать это, а не ангел».

418)⁶⁰ Сказал рабби Шимон: «Ключ создания в руках у Творца. И пока она сидит на родильном кресле, Творец рассматривает плод. Если тот достоин выйти в мир, Он раскрывает проход ее чрева, и тот выходит. А если нет, то закрывает проход ее, и оба погибают. Но, в таком случае, грешник не должен выйти в мир. Однако "за три нарушения женщины умирают"⁶¹».

Сказал рабби Ицхак: «Почему у женщины случается выкидыш? Но это Творец видит, что зародыш недостоин выйти в мир и заранее умерщвляет его в чреве матери, как сказано: «Исполины были на земле в те дни»⁶². «Исполины (нефилим הנפלים)» написано без первой буквы «йуд י». А почему? И сказано: «После того, когда входили сыны сильных к дочерям человеческим, те рождали им»⁴⁰⁶ – в распутстве, и умножали незаконнорожденных⁶³.

419) «Это богатыри, извечно мужи именитые»⁴⁰⁶ – нет таких богатырей и разбойников, и тиранов, как незаконнорожденные. «Мужи именитые» – чтобы все знали, как произносится это известное имя «незаконнорожденный (мамзер)». Когда все видят дела его, что он разбойник, тиран и громила, – все назовут его этим именем.

И сказанное рабби Шимоном, что Творец рассматривает плод, нет такого грешника в мире, которого не рассмотрел бы Творец. Но если видит Он, что это тело оставит после себя человека праведного и достойного, или он спасет человека из Исраэля от какой-либо смерти, или же сделает какое-то благо – ради этого Он выводит его в мир.

420) Во времена рабби Йоси были разбойники, которые занимались грабежом в горах вместе с разбойниками-неевреями. И когда попадался им человек, то захватив его и собираясь убить, они спрашивали: «Как твое имя?», – и если был он еврей, они уходили с ним и отпускали среди гор. А когда это был другой человек, нееврей, убивали его. И говорил рабби Йоси: «И всё же они могут достичь жизни будущего мира».

421) Три вещи приходят в мир только вместе с голосом:

1. Голос жизни, как сказано: «В муках будешь рожать детей»⁶⁴, и сказано: «И услышал ее Всесильный»⁶⁵.

2. Голос дождей, как сказано: «Голос Творца над водами»⁶⁶, и также сказано: «Ибо слышен шум дождя»⁶⁷.

3. Голос возрождения мертвых, как сказано: «Голос призывает в пустыне»⁶⁸. Это голоса, пробуждающие умерших в пустыне. И отсюда следует, что это закон для всего мира.

Когда человек входит в могилу, то входит под громкие причитания. И когда будут возрождаться из мертвых, разве не будут кричать в голос.

422) В будущем зов прокатится по кладбищам: «Пробудитесь и ликуйте, покоящиеся во прахе»⁶⁹. И будут они жить росой большого высшего света, как сказано: «Ибо роса рассветная – роса Твоя, и земля изрыгнет мертвых»⁴¹³.

423) «И Творец вспомнил о Саре, как сказал»⁷⁰. Вспоминание используется, когда речь идет о нукве, а хранение в памяти (зхир́а) – о захаре. «И Творец (ве-АВАЯ והויה)» с «вав ו» это также и Нуква, т.е. Он и Его суды⁷¹. «И сказал: "Я еще вернусь к тебе в это же время"»⁷², когда написано «и сказал» без уточнения, кто говорит, это был Он, т.е. Нуква⁷³, а не другой посланник.