«С маслину» и «с яйцо»

603) «„И путем тайны. Алеф-хэт (א''ח)” слова эхад (אחד один) – „это девять крошек, три в каждой стороне, и с тремя от далет (ד)” слова эхад (אחד один) – „это двенадцать” крошек. „Четвертая” от далет (ד) слова эхад (אחד один) „является совершенством, чтобы восполнить ею десять, и восполнить четыре, являющиеся” четырьмя буквами „АВАЯ (הויה). Что такое десять? Это” десять букв, что в „йуд-хэй-вав-хэй (יוֹ''ד הֵ''א וָא''ו הֵ''א). Кончик буквы далет (ד) от эхад (אחד один) – мера его „с маслину”. Йуд (י) от АВАЯ (הויה) – мера его „с яйцо”».¹

Объяснение. Выясняет здесь, что нет иного совершенства, чем с Малхут, а без него все считается только крохами. И известно, что суть Малхут не получает ее исправления, но только после конца этого исправления. В течении шести тысяч лет суть Малхут вообще не раскрывается. И это тайна числа двенадцать, о котором в каждом месте говорится, что оно указывает на три линии и Малхут, получающую их, и когда они включают в себя друг друга, получается, что каждая из этих четырех состоит из трех линий, и число их двенадцать. Но на самом деле их должно было быть четырежды четыре, однако поскольку суть Малхут, получающей три эти линии, скрыта, и не принимается в расчет, а только те три линии, которые она получает, поэтому в каждой из этих четырех, представляющих собой три линии и Малхут, есть только три в каждой из них, а свойства Малхут недостает в каждой из них, и даже в самой Малхут не раскрывается. И поэтому их двенадцать. Однако тут есть свечение, включающее свойство Малхут, подслащенной в Бине, которое называется мифтеха, и это свечение восполняет их все то время, пока не подсластилась суть Малхут. Но окончательное совершенство Малхут раскроется в конце исправления.

И это смысл сказанного: «Алеф-хэт (א''ח) – это девять крошек, три в каждой стороне», потому что эхад (אחד один) в гематрии тринадцать, и это соответствует тринадцати, указанным выше, а алеф-хэт (א''ח) слова эхад (אחד один), указывающее на ХАГАТ Зеир Анпина, представляющие собой три линии, и когда они содержат в себе друг друга, есть в каждой из них три линии, и их девять линий. И они считаются крошками, потому что нет совершенства иначе, как с помощью их соединения с Малхут. Таким образом, алеф-хэт (א''ח) – это девять крошек, три у каждой линии. «С тремя от далет (ד) – это двенадцать», потому что и Малхут, представляющая собой букву далет (ד) слова эхад (אחד один), тоже состоит из трех линий, как мы уже говорили; таким образом, вместе их двенадцать. И это тайна числа двенадцати, в каком бы месте о них не говорилось. «Четвертая является совершенством, чтобы восполнить ею десять», потому что четвертая сфира, что в эхад (אחד один), – это суть Малхут, от которой до конца исправления раскрывается только включающее свечение, называемое мифтеха, и оно восполняет девять сфирот, что в свойстве алеф-хэт (א''ח) де-эхад (אחד один), чтобы были полными. И это смысл сказанного: «И восполнить четыре, являющиеся АВАЯ (הויה)», так как она восполняет имя, состоящее из четырех, т.е. Зеир Анпин. «Что такое десять? Это йуд-хэй-вав-хэй (יוֹ''ד הֵ''א וָא''ו הֵ''א)» – поскольку АВАЯ (הויה) с наполнением алеф (א) указывает на десять полных сфирот, восполняемых этой Малхут, как мы уже сказали, а без нее – это девять крошек. (А скрытый смысл «с маслину» и «с яйцо» выяснится далее, в п. 611).

604) «„Эта четвертая” – создание, представляющее собой лик человека (адам), „являющаяся совершенством строения (меркавы) Адама”, – т.е. Зеир Анпина, называемого Адам (אָדָם) в тайне: АВАЯ (הויה) с наполнением алеф (א) – в гематрии Адам (אדם 45). „И она является совершенством четырех ликов, что в лике человека (адам)”, потому что лик человека, т.е. Малхут, – у нее есть четыре лика лев-бык-орел-человек, и она является четвертым ликом, т.е. свойством Малхут, что в Малхут. „И поэтому написано: „Да обратит Творец лик Свой к тебе”²». И постановили авторы Мишны, что ведь написано: «Который лицеприятствовать не будет»³, «„но Творец сказал: „Разве не сказал Я им: „И будешь есть и насытишься, (и благословишь…)”⁴, а они приняли для себя более строгое” благословение, „до меры „с маслину” и до меры „с яйцо”, – как же Мне не лицеприятствовать им?” А мудрецы Мишны и амораи весь свой Талмуд построили на тайнах Торы”».

605) «Встал верный пастырь и воздел руки свои пред Творцом и Шхиной Его, и так сказал: „Творец, да будет Твоим желанием дать нам совершенную пищу, чтобы установить по отношению к Тебе, и по отношению к высшей Царице, которая является будущим миром”, т.е. Бине, „о которой сказано: „Ибо Творцу царство, и Он правит народами”⁵, и относительно второй Царицы”, т.е. Малхут, „ибо сказано о ней во второй раз: „И будет Творцу – царство”⁶. И был установлен совершенный стол из всех яств и всех блюд”».

606) «„И я призываю с Тобой всех авторов Мишны, и авторов Микры (письменного Учения), и авторов Талмуда, и тем более авторов тайн Торы Твоей, и невесту Твою”, то есть „святую Царицу Твою, высшую”, то есть Бину, „и нижнюю”, то есть Малхут. „И всё во владении Причины, что над всеми высшими, Господина всех господ, Царя над всеми царями, что наверху и внизу, и Он Единственный, без другого, и нет буквы и огласовки, чтобы соединилась с Ним, и изменений красок, происходящих с человеком. И Он – Владыка всех ключей тайн явлений и имен, и названий, и всех скрытых тайн мудрости, чтобы Ты раскрыл их все нам ради славы Твоей, Причина над всеми причинами. Я умоляю Тебя, чтобы Ты раскрыл ради славы Твоей, потому что слава Твоя – она от Отца и Матери моих небесных”, т.е. Хохмы и Бины, которые являются Отцом и Матерью Зеир Анпина, называемого небесами, „и Отца всего Исраэля”, т.е. Зеир Анпина, „и Матери их”, т.е. Малхут, о которой сказано: „И не оставляй учения Матери твоей”⁷. А с Тобой нет соединения какой-либо матери в мире”».

607) «Встал во второй раз и сказал: „Авторы Мишны, ваши нешамот, рухот и нефашот, – пробудитесь теперь все вы и прогоните от себя сон, ведь он, разумеется, является Мишной путем простого толкования в этом мире, а я не пробуждал вас иначе, как высшими тайнами будущего мира, в которых вы”. И там: „Вот, не спит и не дремлет Страж Исраэля!”⁸»

Объяснение. Сон приходит от левой линии Бины, светящей без хасадим,⁹ но там, в Бине, сон вообще не действует и ничего не меняет, но когда свечение этой левой линии нисходит к Малхут, там сон действует и всё изменяет, то есть уходят свечение мохин. И это смысл сказанного: «Ведь он, разумеется, является Мишной путем простого толкования в этом мире», – то есть сон, исходящий от левой линии в этот мир, и это Малхут, называемая этим миром, это Мишна в простом толковании, иначе говоря, что он скрывает свечение мохин. «А я не пробуждал вас иначе, как высшими тайнами будущего мира, в которых вы», – то есть верный пастырь пробуждал их подниматься в будущий мир посредством тайн Торы, которые произносил. И там, в будущем мире, т.е. Бине, сказано: «Вот, не спит и не дремлет Страж Исраэля!»¹¹²⁵, потому что там не действует сон, как мы уже сказали.

608) «Провозгласил и сказал: „Ведь постановили авторы Мишны: „Хозяин преломляет [хлеб], а гость благословляет”¹⁰. И еще постановили, что нужно быть точным с хэй (ה) от [слова] извлекающий (а-моци́ הַמּוֹצִּיא).¹¹ А два хэй (ה)” имени АВАЯ (הויה), и это Бина и Малхут, – „они соответствуют двум хлебам, двум буханкам субботы. Йуд (י)” де-АВАЯ (הויה) – „она” как кусочек хлеба „с яйцо”, который дают „каждому. И кто он – хозяин, который преломляет? Это вав (ו)”» де-АВАЯ (הויה). И тут указывается на все четыре буквы АВАЯ (הויה).

609) «Тем временем старец старцев», т.е. высшая Хохма, «спустился к нему и сказал: „Верный пастырь, приди в себя. Ведь хлеб – это вав (ו). Две буханки его – это как ты и сказал, что это хэй (ה) хэй (ה)”. И объясняет: „Конечно, вав (ו) соответствует Яакову”, т.е. Зеир Анпину, „хэй (ה) хэй (ה) – они соответствуют Лее и Рахели”, и поэтому хлеб в целом – это вав (ו), т.е. Зеир Анпин, у которого есть два зивуга, один зивуг – с Леей, являющейся его нуквой от хазе и выше, а второй зивуг – с Рахелью, которая является его нуквой от хазе и ниже. И поэтому хлеб разделяется на две буханки. „Йуд (י)” АВАЯ (הויה) – это кусочек, который дают каждому, и это „с яйцо” – каждому”». Ибо яйцо – это йуд (י) де-АВАЯ (הויה), т.е. Хохма, и это наполнение, нисходящее благодаря вав (ו) и двум хэй (ה) де-АВАЯ (הויה).

610) «Сказал ему: „Старец! Старец! Ведь во многих местах постановили, что Яаков – он хозяин”, т.е. Зеир Анпин, „а Йосеф – он гость, ступень которого Есод, живущий (хай חַי) вечно, включающий восемнадцать (хай ח''י) благословений молитвы, и поэтому постановили о нем: „Благословения – на голове праведника”¹²». И поэтому сказали: «Хозяин»¹¹²⁷, т.е. Зеир Анпин, «преломляет»¹¹²⁷, «а гость»¹¹²⁷, т.е. Есод, «благословляет»¹¹²⁷. А ты говоришь, что Зеир Анпин – это свойство хлеб, а не хозяин. «Сказал ему (Старец): „Это так, и все это истинно. Любой скрытый смысл – он на своем месте”, как то, „что я сказал”, так и „то, что ты сказал. Однако” к тому, что я сказал, что Зеир Анпин – это хлеб, в таком случае, преломляющий и „раздающий хлеб – кто он?”»

611) «Сказал ему (верный пастырь): „Старец, ты – тот, кто в образе его”, то есть сам старец, являющийся свойством Хохмы, – он образ хозяина, который преломляет, „и это йуд-хэй-вав-хэй (יוֹ''ד הֵ''א וָא''ו הֵ''א)”, что в гематрии МА (מ"ה), и это Хохма (חכמה), являющаяся буквами сила (коах כ"ח) МА (מ"ה), „и это Адам (אדם)”, который в гематрии МА (מ"ה 45), „высшего строения (меркава), лик которого”, т.е. Хохма, – „это АВАЯ (הויה)” с наполнением алеф (א), которая в гематрии МА (מ"ה 45). „И поэтому вав (ו) – это хлеб, и это” две буханки „хэй (ה) хэй (ה), а мера” наполнения, „которую установили, „с маслину” или „с яйцо”, – вот мы учили с помощью какого имени устанавливают меру „с маслину”, т.е. с помощью йуд (י), „однако постановили мудрецы, что не выполняют сразу по несколько заповедей”,¹³ но каждая заповедь сама по себе, „и так же мы не даем две меры в букве йуд (י), чтобы были с маслину и с яйцо” обе йуд (י), „но это два алфавита”, и большой алфавит – он в Бине, а малый алфавит – он в Малхут. И поэтому „есть высшая йуд (י) и есть малая йуд (י): йуд (י), которая является йуд (י) де-АВАЯ (הויה), – это высшая йуд (י)”, т.е. высшая Хохма, „а йуд (י) от Адни (אדני) – это малая йуд (י)”, т.е. Хохма левой линии. „И это две” йуд (י), „одна – она в „ке-зайт (с маслину)”, т.е. малая йуд (י) де-Адни (אדני), „а одна – она в „ке-бейца (с яйцо)”, т.е. высшая йуд (י) де-АВАЯ (הויה), и они „в этой тайне АВАЯАДНИ (יְאֲהדוָֹנָהי)”», т.е. сочетание АВАЯ (הויה) Адни (אדני), где первая йуд (י) – это мера «с яйцо», а последняя йуд (י) – это мера «с маслину». «Подошел старец и поцеловал его».

Объяснение. На каждой ступени распознаются КАХАБ ТУМ, где свойство простой АВАЯ (הויה) из четырех букв – это Кетер, а свойство АВАЯ (הויה) с наполнением алеф (א) – это Хохма, а АВАЯ (הויה) с наполнением наполнения алеф (א) – это свойство Бина, и АВАЯ (הויה) с наполнением алеф (א) – это свойство Тиферет, потому что Хохма и Тиферет – обе равны, а числовое значение АВАЯ (הויה) наполнения алеф (א) – это свойство Малхут.¹⁴ И это смысл сказанного: «И это йуд-хэй-вав-хэй (יוֹ''ד הֵ''א וָא''ו הֵ''א)» – то есть ступень Хохмы, что в Зеир Анпине. Но не ступень Тиферет, что в нем, и это смысл сказанного: «И это Адам (אדם) высшего строения (меркава)», т.е. Зеир Анпин, «лик которого – это АВАЯ (הויה)», т.е. лик (паним) этого Адама, т.е. Хохма, называемая паним, – это АВАЯ (הויה) с наполнением алеф (א). И это не включает Тиферет, что в нем, который тоже с тем же наполнением.

612) «Тем временем встал великий светоч», рабби Шимон, «провозгласил и сказал: „Как (МА מ"ה) имя Его и как (МА מ"ה) имя сына Его?”¹⁵», потому что Хохма – это АВАЯ (הויה) с наполнением алеф (א), и это МА (מ"ה), а сын Хохмы, и это Тиферет, он также АВАЯ (הויה) с наполнением – МА (מ"ה). Как мы уже объяснили в предыдущем пункте. И получается: «Как (МА מ"ה) имя Его»¹¹³² – Хохмы, «и как (МА מ"ה) имя сына Его?»¹¹³², т.е. Тиферет. И старец, который является Хохмой, соединился с верным пастырем, то есть с Тиферет. «Возрадовались товарищи и сказали: „Счастлив тот, кто удостоился вкушать от этого хлеба”, т.е. вав (ו) де-АВАЯ (הויה), „о котором сказано: „Идите, ешьте хлеб мой”¹⁶, и счастлива душа (нефеш), о которой сказано: „Может есть от хлеба отца своего”¹⁷. „Никакому же постороннему нельзя есть его”¹¹³⁴, потому что сказано о Творце: „Ведь Отец один у всех нас”¹⁸. И душа (нефеш), которая занималась Торой, „может есть от хлеба Отца своего”¹¹³⁴».

613) «„И кто вызвал” в душе (нефеш), „что „может есть от хлеба Отца своего”¹¹³⁴? Это потому, что совершила возвращение и соединилась” с Творцом „как в юности своей”¹¹³⁴. Как написано: „И возвратится она в дом отца ее, как в юности своей”¹¹³⁴. И это означает: „Так же как: „Возвратится он к юношеским годам”¹⁹. Подобно дереву, которое выкорчевали, и оно восстановилось с помощью корней своих. И это скрытый смысл в отношении того, кто умер без сыновей”», когда благодаря левиратному браку он совершает кругооборот, восстанавливаясь заново.

614) «„И есть еще один скрытый смысл. Ибо” умерший без сыновей „придет затем в кругооборот и восстановится как вначале. И это смысл: „Вдовою или разведенною”¹¹³⁴, потому что” душа его „была изгнана из Эденского сада, как: „И изгнал Адама”²⁰. И кто вызвал” в ней это? „Оттого что семени нет у нее, так как умер он, не оставив сыновей. „И возвратится она в дом отца ее, как в юности своей”¹¹³⁴, – то есть возвращается в этот мир”, и совершает кругооборот „в том отроке, сыне от левиратного брака, и это означает: „И возвратится она в дом отца ее, как в юности своей”¹¹³⁴. А после того как удостоилась семени, „может есть от хлеба отца своего”¹¹³⁴. „Никакому же постороннему нельзя есть его”¹¹³⁴, то есть, как написано: „Не выйдет жена умершего замуж на сторону за чужого”²¹». Ибо, если не вступит в левиратный брак, попадет к чужому, т.е. к ситре ахра.

615) «Сказал верный пастырь: „Гилель и Шамай, – ведь вы, один со стороны милосердия”, т.е. Гилель, „а другой со стороны суда”, т.е. Шамай, „то есть Хесед и Гвура, как ступени Авраама и Ицхака, и вы от ствола вашего, – соберитесь здесь, вы и восемьдесят учеников, которые были у Гилеля, и также ученики школы Шамая, соберитесь на трапезу Царя”».

616) «„Вы ведь постановили, – вы и товарищи, что с вами, законоучители, – вы ведь постановили, что преломляющий не может есть, пока хозяева трапезы не ответят „амен”, и хозяева трапезы не могут есть, пока не будет есть преломляющий. Разумеется, когда хозяин преломил, и преломил для хозяев трапезы, он не отмеряет одну меру для всех, потому что преломляющим не присуще преломлять поровну, ибо иногда он дает одному „с яйцо”, другому – „с маслину”. И когда отвечают „амен” на это преломление, прежде чем съест хозяин, соединяют две меры, „с маслину” и „с яйцо”, вместе”», когда мера «с яйцо» исходит от йуд (י) де-АВАЯ (הויה), а мера «с маслину» исходит от йуд (י) де-Адни (אדני), и поэтому соединение «с маслину» и «с яйцо» – тайна «„АВАЯАДНИ (יְאֲהדוָֹנָהי)”, и это скрытый смысл „амен”, потому что амен (אמן) в числовом значении девяносто один, что соответствует единству АВАЯАДНИ (יְאֲהדוָֹנָהי), и это единство – „оно не на вкушение, а на преломление”, и поэтому „после того, как эти меры”, с маслину и с яйцо, „присоединяются к” единству АВАЯАДНИ (יְאֲהדוָֹנָהי) при произнесении „амен”, тогда может есть хозяин. То есть „Набрал я мирры с бальзамом моим; отведал я соты мои с медом”²², а затем: „Ешьте, друзья! Пейте до упоения, любимые!”¹¹³⁹ „Ешьте, друзья!”¹¹³⁹ – то есть хозяева трапезы, чтобы были сыновья”, являющиеся хозяевами трапезы, „по примеру Отца их”», который является преломляющим хозяином, то есть высшей Хохмой, называемой Аба (досл. отец).²³

617) «„Таким образом, хлеб в двух буханках”, где хлеб – это вав (ו), две буханки – это хэй (ה) хэй (ה), „и мера его” вкушения – она „с маслину” и „с яйцо”, т.е. единство АВАЯАДНИ (יְאֲהדוָֹנָהי), как мы уже объясняли. И спрашивает: „Что такое личной хлеб, который на царском столе”, то есть двенадцать хлебов, размещаемых на столе Храма? И отвечает: „Однако мы учили, что у него”, у хлеба, т.е. Зеир Анпина, „есть двенадцать ликов. И что они собой представляют? Это четыре лика льва, четыре лика быка, четыре лика орла”. Потому что лев бык орел – это три линии, в каждой из которых ХУБ ТУМ, и трижды четыре – это двенадцать. И это три АВАЯ (הויה), „и они: „Благословит тебя Творец (АВАЯ) … Озарит Творец (АВАЯ) … Обратит Творец”²⁴», – и в каждой АВАЯ (הויה) четыре буквы, и трижды четыре – это двенадцать букв.