Если ты не будешь знать сама, прекраснейшая из женщин

224) «Провозгласил рабби Аба: „Если ты не будешь знать сама, прекраснейшая из женщин, то иди по следам овечьим”¹. Кнессет Исраэль произнесла это пред высшим Царем. Кнессет Исраэль – что такое Кнессет?” И отвечает: „Это Ацерет (окончание), т.е. собрание. Как сказано: „Замыкающего (досл. собирающего) все станы”². Потому что она собирает к себе все высшие станы”», и это Малхут, получающая от всех девяти первых сфирот.

225) «„И поскольку иногда зовется Нуква”, Малхут, „по имени Кнессет (собрание), и сказано (о ней): „Ацерет”, что указывает на окончание, „как сказано: „Ибо полностью закрыл Творец”³, это означает, „что она получает, но не дает. Так оно и есть, безусловно. Потому что вследствие ее огромной преданности, когда нет в ней пороков, дают ей совершенно беспрепятственно. И она”, Малхут, „когда” наполнение „приходит к ней, – всё, что собрала, она закрывает, и препятствует, чтобы не опускалось и не светило, но лишь, подобно росе, капля за каплей, понемногу-понемногу. Какова причина? Потому что не находит она внизу веры, а как сказано: „Немного тут, немного там”⁴. Иначе говоря, небольшая заслуга и небольшое свечение”, как „роса, – мера за меру”».

226) «„Ведь если бы присутствовала вера” в мире „так, как она присутствует в ней”, в Малхут, „она бы наполняла со всех сторон”, как Хохмой, с левой стороны, так и Хеседом, с правой, „совершенно беспрепятственно, и она бы пребывала в радости. И тогда дают ей дары и многочисленные приношения, одно за другим”, т.е. один дар за другим, „и не будут они ей препятствовать вовсе. Однако, нижние”, если у них отсутствует вера, „они препятствуют им”, этим приношениям, – тому, чтобы они были переданы Малхут, „и препятствуют” Малхут наполнять нижних, „и тогда она называется Ацерет (окончание). „Ибо полностью закрыл Творец”²⁶⁶, конечно, – словно дает всего лишь выдержку, но не более”».

227) «„И вместе с тем, как мать, дающая сыновьям своим скрыто, чтобы не знали о ней, так” Малхут „делает сыновьям своим, Исраэлю. И я учил у великого светоча, что в час, когда” Малхут „поднимается, чтобы получить наслаждения и прелести, а у Исраэля внизу обнаруживается изъян, появляется у нее капля” крови „с горчичное зернышко, и сразу же она лишается” своего правления, „и она сидит на ней определенное число дней. И тогда знают наверху, что есть изъян в Исраэле”».

228) «„И сразу же пробуждается левая линия, и протягивает вниз нить, „и ослабли глаза его, перестав видеть”⁵, – то, что видел” раньше „добрым глазом, в свойстве Авраама”, Хеседе, „без всякого суда, теперь „и ослабли глаза его, перестав видеть”²⁶⁸. „Перестав видеть”²⁶⁸, разумеется, – т.е. смотреть в свойстве милосердия. Тогда происходит пробуждение Сама громким голосом, чтобы пробудиться над миром. Как сказано: „И призвал он Эсава, старшего сына своего”²⁶⁸. Старший он – по отношению к станам ситры ахра он старший, и управляет всеми кораблями в море, которые сталкиваются со злым духом, желающим потопить их в бездне моря, в этих пучинах моря его”».

Пояснение статьи. Ты уже узнал, что есть два состояния в Малхут,⁶ и в первом состоянии она такая же большая как он, когда Зеир Анпин облачает правую линию Бины, а Малхут облачает левую линию Бины, и тогда она пребывает в свойстве Хохмы без хасадим, так как не соединена с Зеир Анпином, и света в ней застывают.⁷ И вследствие того, что не может вытерпеть этого состояния, она уменьшается до точки и теряет свои света, и отстраивается заново в свойстве, когда нет у нее ничего своего, и должна она получать всё от Зеир Анпина, мужа своего.²⁶⁹

И это смысл сказанного: «Потому что вследствие ее огромной преданности, когда нет в ней пороков»⁸, – то есть в то время, когда она в первом состоянии, и тогда сказано о ней: «Вся ты прекрасна, подруга моя, и нет в тебе изъяна»⁹. И поскольку она так же велика и важна, как и Зеир Анпин, и получает от Бины так же, как получает Зеир Анпин, «дают ей совершенно беспрепятственно», – т.е. она тогда получает свечение Хохмы от левой линии Бины без всякой задержки. «И она, когда приходит к ней», – т.е. когда приходит к ней это наполнение Хохмы без хасадим, «всё, что собрала, она закрывает, и препятствует», – иными словами, света застывают в ней подобно застывшему морю, как мы уже сказали, «чтобы не опускалось и не светило, но лишь, подобно росе, капля за каплей, понемногу-понемногу» – как застывшие воды. «Какова причина? Потому что не находит она внизу веры». Ибо первое состояние продолжается всё то время, пока нижние не совершают возвращения, как мы изучали в состоянии Рош а-шана (Начало года), и выяснилось там, что прежде чем отстраивается во втором состоянии, она обязана уменьшиться до точки под Есодом, и тогда раскрывается над ней сила суда экрана манулы де-хирик, что вызывает ее уменьшение, и это «капля крови с горчичное зернышко». И это смысл сказанного: «Что в час, когда поднимается, чтобы получить наслаждения и прелести, а у Исраэля внизу обнаруживается изъян, появляется у нее капля с горчичное зернышко, и сразу же она лишается»¹⁰, – т.е. тогда она лишается своего величия и возвращается к состоянию точки под Есодом, «и она сидит на ней определенное число дней» – семь дней, необходимых для подслащения ее снова в семи сфирот Бины, пока она заново не отстроится для второго состояния. И это смысл сказанного: «И когда Творец проявляет милосердие»¹¹ – то есть во втором состоянии, когда Зеир Анпин снова соединяется с ней, «дает ему все грехи и все провинности Исраэля, и Он отправляет их в пучины моря», т.е. с помощью исправления «козла для Азазеля»¹².¹³kk И объясняет: «Все станы его», Сама, «называются пучинами моря, и они принимают их, и отправляются с ними ко всем остальным народам», то есть станы Сама берут провинности и грехи Исраэля и дают их остальным народам. И спрашивает: «Разве грехи и провинности Исраэля они бросают и раздают своим народам», но зачем народам это делать – принимать на себя провинности Исраэля? И отвечает, что они думают, что это подарки, но в конце обнаруживается, что это – провинности Исраэля. И необходимо понять, что их заставляет совершить такую серьезную ошибку.

И дело в том, что два вида суда являются корнями всех грехов и провинностей Исраэля:

1. Суды захара, исходящие от первого состояния нуквы.

2. Суды нуквы, исходящие от уменьшения ГАР.

И вот в Рош а-шана (Начале года) властвуют суды захара, исходящие от первого состояния Малхут.²⁷⁶ И с помощью трубления в шофар пробуждаются суды нуквы и отменяют суды захара. Таким образом, исправляется только половина – суды захара, однако есть суды нуквы на своем месте. Ведь она уменьшилась, сократив ГАР,²⁷⁶ и поэтому в День искупления она приходит к исправлению «козла для Азазеля»²⁷⁵, т.е. к притяжению ГАР Хохмы, как было в первом состоянии, чтобы отменились суды нуквы. Однако нельзя это притянуть без получающего. И после того как Исраэль уже совершили возвращение и прилепились к средней линии, как можно снова получить теперь ГАР левой линии? И кроме того, они уже боятся судов захара в ней, так как уже отведали их в Рош а-шана (Начале года). И это – отсылание козла для Азазеля в пустыню, что означает притягивание ГАР левой линии для Сама и помощников его, чтобы передал их народам мира, а те, конечно же, примут его со всеми судами, что в нем, так как нет у них другого свечения. И поскольку есть получающий, Исраэль уже могут притянуть его, и тогда отменяются также суды нуквы, возникающие от уменьшения ГАР. И это смысл слов: «И понесет на себе козел все их провинности»¹⁴ – так как он несет на себе наказания судов захара, которых боятся Исраэль, и они уверены, что не прегрешат в этом. И он также несет на себе прощение провинностей, относящихся к судам нуквы, так как только их раскрытие отменяет суды нуквы, хотя Исраэль и не принимают его, а только народы мира.

И это смысл сказанного: «Но они ждут и уповают на подарки свыше» – на ГАР левой линии, т.е. свечение козла, живущего для Азазеля, как уже объяснялось. И когда Творец берет все провинности Исраэля и бросает им, посредством раскрытия этого «козла для Азазеля»²⁷⁵, несущего на себе все грехи Исраэля, как суды захара, так и суды нуквы, как мы уже сказали, «все они думают, что эти подарки и подношения, которые Он хотел дать Исраэлю», – т.е. забрал у них и передал им. И они думают, что Творец послал им это свечение из чувства огромной любви к ним, большей, чем к Исраэлю, и поэтому запретил Исраэлю, и послал его им. И хотя они страдают от судов захара, которые над ним (козлом), всё же это считается у них большой заслугой, потому что нет у них другого света, в тайне: «Всё желание ситры ахра направлено только на плоть»¹⁵. И это смысл сказанного: «И сразу же все вместе», т.е. Сам и помощники его, «бросают их остальным народам».

229) «„И когда Творец проявляет милосердие, то дает ему все грехи и все провинности Исраэля, и Он отправляет их в пучины моря”, т.е. в станы его, „потому что все станы его называются пучинами моря. И они принимают их, и отправляются с ними ко всем остальным народам”. Спрашивает: „Разве грехи и провинности Исраэля они бросают и раздают своим народам?” И зачем они это делают? И отвечает: „Но они ждут и уповают на подарки свыше, подобно псам у стола. И когда Творец берет все провинности Исраэля и бросает им, все они думают, что эти подарки и подношения, которые Он хотел дать Исраэлю, – Он забрал их у Исраэля и дал им. И сразу же все вместе бросают их остальным народам”».

230) «„Смотри, Кнессет Исраэль, она сказала вначале: „Черна я, но красива”¹⁶, – уменьшила себя пред высшим Царем, и тогда спросила у Него, сказав: „Скажи мне, Возлюбленный души моей, где она будет пасти стадо, где положит отдыхать в полдень?”^17,18 Спрашивает: „Дважды „где…где”²⁸⁰ – почему? И отвечает: „Но это указывает на два разрушения, двух Храмов, когда все восклицают: „Где?! Где?!”: „Где она будет пасти?”²⁸⁰ – при разрушении первого Храма, и „где положит отдыхать?”²⁸⁰ – при разрушении второго. И поэтому дважды „где…где”²⁸⁰».

231) Спрашивает: «„Она будет пасти”²⁸⁰, „положит”²⁸⁰. Одно отличается от другого” – в чем состоит их отличие? „О вавилонском изгнании, небольшом по продолжительности, провозглашает: „Будет пасти”²⁸⁰, а об эдомском изгнании, длительном по времени, провозглашает: „Положит”²⁸⁰. И поэтому дважды „где…где”²⁸⁰. И еще. „Она будет пасти”²⁸⁰, „положит”²⁸⁰. Но следовало сказать: „Он будет пасти” и также: „Положит” – ведь она сказала это об Исраэле?” И отвечает: „Однако она”, Шхина, „сказала это о себе: „Где”²⁸⁰ – твоя невеста”, Шхина, „будет пасти”²⁸⁰ – сыновей ее в изгнании, когда они будут среди остальных народов? „Где положит отдыхать в полдень”²⁸⁰ – как даст им живительную влагу и воду”, то есть хасадим, „во время дневной жары”», то есть в то время, когда властвуют суды?

232) «„Зачем мне быть словно в укрытии?”²⁸⁰ – т.е. в час, когда Исраэль взывают к Творцу из своего притеснения и гонения, а другие народы насмехаются над ними и оскорбляют их: „Когда вы выйдете из изгнания? Как ваш Творец не делает вам чудес?”, я нахожусь словно в укрытии, и не могу сделать для них чудес, и совершить возмездие” над их врагами. „Он”, Зеир Анпин, „отвечает ей: „Если ты не будешь знать сама, прекраснейшая из женщин”²⁶⁴. Спрашивает: „Следовало сказать: „Если ты не будешь знать, прекраснейшая из женщин”, – почему сказано „сама”²⁶⁴?” И отвечает: „Но „если ты не будешь знать сама”²⁶⁴ означает, что если не будешь знать, как укрепить себя в изгнании и как стать сильной, чтобы защищать сыновей своих, то „иди по следам овечьим”²⁶⁴ – выходи, чтобы укрепиться. „По следам овечьим”²⁶⁴ – это те младенцы, которые учатся Торе у мудрецов”». У них возьмешь силы, чтобы защитить сыновей своих.

233) «„И паси козлят твоих”²⁶⁴ – это те, что отняты от груди, которые ушли из мира и вошли в высшее собрание, расположенное „у шатров пастушьих (досл. над шатрами пастушьими)”²⁶⁴. Именно „над”²⁶⁴. „В шатрах пастушьих”, – не написано, а „над шатрами пастушьими”²⁶⁴ – это собрание Матата”, которое находится выше шатров пастушьих, что в этом мире. И пастухи, т.е. предводители, пребывающие в этом мире, восходят туда после своей кончины. „Ведь там – все воители и дети мира, и ведающие Торой в этом мире в отношении позволенного и запрещенного, во всем, что необходимого живущим в мире”, и поэтому они и называются пастырями (досл. пастухами). „Ибо „по следам овечьим”²⁶⁴ – это дети, как мы уже сказали”», а «пастухи» – это предводители мира.

234) «Сказал рабби Эльазар: „По следам овечьим”²⁶⁴ – это учащиеся в доме учения, которые выходят затем в мир, преподнося ему Тору прямо и открыто, и поэтому они обновляют древние слова каждый день, и Шхина пребывает над ними и внимает словам их, как написано: „И внимал Творец, и выслушал”¹⁹. Сказал рабби Аба: „Это, безусловно, так, все это – одно целое”».

235) «„Другое объяснение. „Если ты не будешь знать сама”²⁶⁴. Почему „сама”? Но в любом месте, где Исраэль находятся в изгнании, Шхина тоже находится в изгнании вместе с ними. И поэтому сказано „сама”²⁶⁴. И написано: „В каждой их беде Он сам страдал”²⁰. И это означает „сама” – т.е. для себя, потому что она тоже в изгнании. „Прекраснейшая из женщин”²⁶⁴. „Прекраснейшая”²⁶⁴ – она сказала, что она черна, как сказано: „Черна я”²⁷⁹, а Он сказал ей: „Красива ты, прекрасна, „прекраснейшая из женщин”²⁶⁴, – т.е. она прекрасней всех ступеней. И сказано: „Прекрасна ты, подруга моя”²¹».

236) «„Другое объяснение. „Прекраснейшая из женщин”²⁶⁴ – т.е. она отличается милостью (хесед), поскольку проявляет милость к сыновьям своим, находясь в скрытии от них. И Творец наделяет ее великим благом за всё, что она делает для сыновей своих в скрытии от них, хотя эти действия не достигли соответствия”».

237) «Сказал рабби Аба: „Удивляюсь я тому, что написано: „Если будет у мужа сын буйный и непокорный”²². И мы учили, что в тот час, когда сказал Творец Моше: „Напиши”», т.е. чтобы написал главу «Буйный и непокорный»²³, «„сказал ему Моше: „Владыка мира, не надо этого! Разве есть отец, который сделает такое своему сыну?” И Моше видел издалека в мудрости своей всё, что должен сделать Творец в будущем сынам Исраэля”». Иначе говоря, он предвидел это издалека, что глава «Буйный и непокорный» указывает на то, как затем Творец поступит с Исраэлем. И поэтому «„сказал: „Владыка мира, не надо этого делать!” Сказал Творец Моше: „Я понимаю, о чем ты говоришь! Напиши и получишь награду. Ты знаешь, но Я знаю больше. То, что ты видишь, – на Мне (ответственность за) это действие. Истолкуй это изречение и тебе откроется”» тайна его.

238) «„Он тотчас же подал знак” ангелу „Йофиэлю, правителю Торы. Сказал” Йофиэль „Моше: „Я истолковал это изречение. Написано: „Если будет у мужа”²⁸⁵ – это Творец, как написано: „Творец – муж-воитель”²⁴. „Сын”²⁸⁵ – это Исраэль. „Буйный и непокорный”²⁸⁵ – как написано: „Ибо как строптивая корова упрямился Исраэль”²⁵. „Не слушающий голоса отца своего и голоса матери своей”²⁸⁵ – это Творец и Кнессет Исраэль”, Малхут. „И наставляли они его”²⁸⁵ – как написано: „И предупреждал Творец Исраэль и Йегуду через всех пророков и прорицателей”²⁶. „Но он не слушал их”²⁸⁵ – как написано: „И не слушали они Творца”. „Пусть возьмут его отец и мать”²⁸⁵ – т.е. в едином мнении и в полном согласии”».

239) «„И выведут его к старейшинам города его и к вратам места его”²⁸⁵. „К старейшинам города их и к вратам места их”, – следовало написать. Что значит: „К старейшинам города его и к вратам места его” – в единственном числе? И отвечает: „Но „к старейшинам города его”²⁸⁵ – это Творец, а „к вратам места его”²⁸⁵ – это Кнессет Исраэль”, Малхут. И объясняет: „Старейшины города его”²⁸⁵ – это прежние дни, дни самые древние из всех”, т.е. ГАР Зеир Анпина, пред которыми этот суд. „Врата места его”²⁸⁵ – мусаф (дополнительная молитва) субботы”», т.е. ГАР Малхут, которые добавляются ей в субботу.

240) «„И вместе с тем, хотя все они знают, что это высший суд”, все же Он отвел этот суд от врат места его, „из-за того, что палаты суда матери”, Малхут, „близки к Исраэлю и связаны с ними, и никто близкий не вершит суд над близкими людьми, и его нельзя судить”. Поэтому „сначала что написано: „К старейшинам города его и к вратам места его”²⁸⁵. Когда увидел Творец, что они близки, сразу же отвел суд от врат места его”, т.е. от ГАР де-Малхут, поскольку они близки. „Что написано после этого: „И скажут старейшинам города его”²⁸⁵, и не написано: „И к вратам места его”, но только: „К старейшинам города его”²⁸⁵».

241) И говорят об Исраэле: «„Этот сын наш”²⁸⁵, конечно, а не остальные народы. „Буен и непокорен, не слушает он голоса нашего”²⁸⁵. Что же здесь изменилось, почему вначале не написано „чревоугодничает он и пьянствует”, а затем написано: „Чревоугодничает он и пьянствует”²⁸⁵?” И отвечает: „Но кто привел к тому, что Исраэль стал „буен и непокорен” по отношению к Отцу небесному, – это потому, что „чревоугодничает он и пьянствует”²⁸⁵ среди остальных народов. Как написано: „И смешались они с народами и научились делам их”²⁷. И написано: „И ел народ и кланялся божествам их”²⁸. Потому что еда и питье являются сутью и основой, и то, как они поступали, находясь среди других народов, привело их к тому, что стали „сыном буйным и непокорным” по отношению к их Отцу небесному”».

242) «„И поэтому написано: „И пусть закидают его все жители города его камнями”²⁹ – это все остальные народы, которые метали в них камни и валили стены, и крушили башни”. Но всё это „нисколько не помогает им”, так как не одолели они Исраэль. „Когда Моше услышал это, он написал эту главу”».

243) «„И вместе с тем, „прекраснейшая из женщин”²⁶⁴ – самая лучшая и драгоценная из всех женщин мира,” т.е. Малхут, „иди по следам овечьим”²⁶⁴ – мы уже объясняли, что это дома собраний и дома учения, „и паси козлят твоих”²⁶⁴ – это младенцы, изучающие Тору, которые еще никогда не испытывали вкуса греха. „У шатров пастушьих”²⁶⁴ – это те, кто обучает младенцев, и главы собраний”».

244) «„Другое объяснение. „У шатров пастушьих”²⁶⁴, без вав (ו)”» в слове «пастушьих (а-роим הרֹעים)»²⁶⁴, и это как «а-раим (הרָעים злодеи)». Указывает на то, «„что они злодеи, – т.е. цари эморейские, у которых Исраэль отняли землю, для того чтобы пасти скот свой. И Исраэль сделали эту землю местом своего пастбища. И тогда услышал Балак, что на землю, которая была так важна, Исраэль встали войной и разорили ее настолько, что сделали ее местом пастбища. И тогда он постарался сделать всё, что сделал, и привлек к себе Билама”».