Бойтесь каждый матери своей и отца своего

26) «"Бойтесь каждый матери своей и отца своего и субботы Мои храните"¹. Мы ведь учили, что эта глава является совокупностью Торы".² И в таком случае нужно уточнить, почему "поставил страх пред отцом и матерью перед "субботы Мои"²⁸. И отвечает: "Но сказал рабби Йоси: "Потому что тот, кто боится этого", отца своего и мать свою, "хранит субботу"».

27) «"Почему в отношении страха ставит мать раньше отца"», говоря: «Бойтесь каждый матери своей и отца своего»²⁸? «"Что является причиной?" И отвечает: "Это как мы объясняли. Однако мать не имеет такой возможности" внушить страх, "как отец, поэтому" Писание "ставит ее страх раньше"».

28) «Рабби Ицхак сказал: "Как выше написано: "Святы будете"³, и это значит, "что человек должен освятиться вместе со своей женой. И от кого важнее превознесение этой святости? Он ведь говорит, что от нуквы", поскольку она не знает Тору и святость, как захар. "Поэтому" (Писание) ставит мать раньше, говоря: "Бойтесь каждый матери своей и отца своего"²⁸».

29) «Рабби Йегуда сказал: "Бойтесь каждый матери своей и отца своего"²⁸, т.е. ставит мать раньше отца, "это подобно" тому, как написано: "В день созидания Творцом Всесильным земли и неба"⁴. А в другом месте ставит небо прежде земли. Однако это, чтобы показать, что небо и земля были созданы вместе. Так же и здесь ставит мать раньше отца, а в другом месте – отца раньше матери, показывая, что оба они как один вкладывали в него усилия"», и к ним обоим надо в равной степени относиться со страхом и уважением.

30/1) «"И субботы Мои храните"²⁸, – это указывает на две субботы, т.е. на день субботы, Зеир Анпин, и на ночь субботы, Малхут, и они "одинаково важны, как одно, так и другое, и всё как одно целое взвешивается на одних весах", и поэтому Писание включает их "вместе. Написано: "И храните субботу, ибо святыня она для вас"⁵, и написано: "Помни день субботний, чтобы освящать его"⁶, и тут написано хранить, а там – помнить. "Но одно изречение относится к отцу"», Зеир Анпину, на которого указывает заповедь «помни». «"А другое – к матери"», Малхут, на которую указывает заповедь «храни».

30/2) «Тут написано: "Бойтесь каждый матери своей и отца своего и субботы Мои храните"²⁸, а там написано: "Субботы Мои храните и Святилища Моего бойтесь"⁷. Что значит "Святилища Моего"³⁴? В прямом значении", – т.е. Храма. "И еще" следует объяснить, "Святилища Моего"³⁴, что это те, которые освящают себя в этот час. Подобно этому: "И от Святилища Моего начнете"⁸, что означает – "читай не "от Святилища Моего (ми-микдаши́ מִמִּקְדָּשִׁי)", а "от освящающих Меня (ми-мекудаша́й מִמְּקוּדָּשָׁי)", и так же как там" это означает "от освящающих Меня (ми-мекудаша́й מִמְּקוּדָּשָׁי)", так же и здесь"», в изречении: «И Святилища Моего (микдаши מִּקְדָּשִׁי) бойтесь»³⁴, это означает «"освящающих Меня (мекудаша́й מְּקוּדָּשָׁי)", т.е. тех, кто освящает себя, "и это отец и мать"».

31) «"Бойтесь каждый матери своей и отца своего"²⁸. Сказал рабби Шимон: "Написано: "А вы, прилепившиеся к Творцу Всесильному вашему, живы все вы ныне"⁹. Счастливы Исраэль, которые прилепляются к Творцу, и благодаря тому, что они прилепляются к Творцу, всё сливается друг с другом воедино"».

32) «"Смотри, в час, когда человек освящается внизу, как товарищи, которые освящают себя от субботы к субботе", в своем зивуге, "в час, когда есть высший зивуг, – ибо в этот час есть благоволение и уготовано благословение. Тогда все сливаются воедино: душа (нефеш) субботы, и" рожденное "тело (гуф), достающееся в субботу. И поэтому написано: "Бойтесь каждый матери своей и отца своего"²⁸, – потому что они представляют собой единое слияние (зивуг) в теле (гуф) в тот час, когда оно освятилось". Иными словами, своим зивугом они притянули гуф святости. "И субботы Мои храните"²⁸, – это высшая суббота", Зеир Анпин, "и нижняя суббота", Малхут, "ибо они привлекают душу (нефеш) к этому телу (гуф) от высшего зивуга", так как от зивуга Зеир Анпина и Малхут родилась душа. "И поэтому: "И субботы Мои храните"²⁸, – указывает на "обе. И всё соединяется друг с другом. Счастлив удел Исраэля"».

33) «"Другое объяснение. "И субботы Мои храните"²⁸ – это предостережение тем, кто ждет своего зивуга (слияния) от субботы к субботе. И мы уже объясняли, как написано: "О скопцах, которые хранят субботы Мои"¹⁰. И кто же эти "скопцы"? Это товарищи, которые оскопляют себя во все остальные дни, чтобы заниматься Торой, и они ждут от субботы к субботе. Это смысл сказанного: "Которые хранят субботы Мои"³⁷». «Хранят»³⁷ означает «"как сказано: "А его отец хранил изреченное"¹¹, т.е. ожидание. "И поэтому" написано: "И субботы Мои храните"²⁸. "Бойтесь каждый матери своей и отца своего"²⁸ – это" отец и мать "гуф. "И субботы Мои храните"²⁸ – это" отец и мать "нефеш", так как это две субботы, Зеир Анпин и Малхут, как мы уже объясняли. "И всё соединяется друг с другом. Счастлив удел Исраэля"».

(Раайа меэмана)

34) «"Бойтесь каждый матери своей и отца своего и субботы Мои храните"²⁸. Эти заповеди приравниваются друг другу, ведь почитание отца и матери приравнивается к почитанию субботы. Почитание отца указано раньше. Как написано: "И если отец Я – где почтение ко Мне, и если господин Я – где боязнь (предо) Мной?"¹² "Почтение ко Мне (кводи כבודי)" имеет числовое значение" сорок два, т.е. "десяти речений и тридцати двух Элоким", записанных "в действии начала творения"».

Объяснение. Раайа меэмана истолковывает «отца своего»²⁸ и «матери своей»²⁸ как Зеир Анпин и Малхут, и это означает, что они приравниваются к субботе, поскольку «и субботы Мои храните»²⁸– это две субботы, т.е. Зеир Анпин и Малхут, и, в таком случае, оба они относятся к одному понятию. А на вопрос: «Почему в отношении страха мать упоминается раньше отца, но когда речь идет о почитании – отец раньше матери?» приводится изречение: «И если отец Я – где почтение ко Мне, и если господин Я – где боязнь предо Мной?», в котором к отцу, т.е. к Зеир Анпину, относится почтение, а к матери, т.е. к Малхут, называемой «господин (אדני)»³⁹, относится страх. Поэтому, когда говорится о страхе, упоминается раньше мать, а о почтении – отец. А «почтение»³⁹, относящееся к Зеир Анпину, заключается в том, чтобы притянуть к нему мохин свечения Хохмы, что в Бине, а это тридцать два Элоким действия начала творения. И это смысл сказанного: «"Почтение ко Мне (кводи כבודי)" имеет числовое значение десяти речений и тридцати двух Элоким в действии начала творения», т.е. мохин свечения Хохмы, представляющие собой десять речений и тридцать два Элоким.

35) «"И в любом месте: "Мудрые наследуют почет"¹³. И объяснили мудрецы, что почет есть только в Торе", т.е. в Зеир Анпине, называемом Торой, "потому что эти тридцать два Элоким, что в Торе, – это почет Его"». Ибо «почет» имеет числовое значение тридцать два, и это свойство Хохмы (мудрости), как мы уже говорили. «"И эти мудрецы, что в Торе, которые искушены в мудрости, наследуют этот почет", т.е. мохин тридцати двух Элоким, "а не глупцы, о которых написано: "А глупым воздается бесчестием". И откуда нам известно, что несведущий в Торе называется глупцом? Потому что написано: "И глупец не понимает этого (зот)"¹⁴. И нет иной зот, кроме Торы, как написано: "И вот (зот) Тора, которую изложил Моше"¹⁵».

36) Сказал великий светоч, т.е. рабби Шимон, верному пастырю (Моше): «"Верный пастырь, поскольку слаб ты, начал я эту главу с этих заповедей, чтобы немного помочь тебе. Укрепись сам, ибо станы собраний (мудрецов) явятся к тебе в заповеди, следующей за этой. И это заповедь – поставить над собой Царя свыше. А Творец возведет тебя царем среди высших и нижних по образу Своему, ведь над мудрецами, что в собрании, как высшая Шхина", т.е. Бина, "так и нижняя", т.е. Малхут. И это две хэй (ה) имени АВАЯ (הויה). "А Творец", т.е. вав (ו), – "это Царь посередине", между двумя хэй (ה), "и Он связан с высшими и с нижними" – с Биной и с Малхут. "Так будешь ты по образу Его сыном Его, встань же во славу Царя"».

37) «Встал верный пастырь и воздел руки вверх», к Кетеру, «и сказал: "Да будет желание Твое, Причина причин, возносящийся от причины к причине, пока не станет причины" выше Тебя. "Ибо Ты выше всех причин", и да будет благоволение Твое, "чтобы дать мне силы исполнить волю Твою на ступенях Твоих, и это отец и мать (аба ве-има)", т.е. Хохма и Бина, "а я – сын их", потому что верный пастырь, т.е. Моше, это Даат, являющийся сыном Хохмы и Бины. "В единении Твоем оба они едины, и Ты сравнял страх отца и матери со страхом Твоим, поскольку Ты посередине", так как Хохма и Бина расположены справа и слева, а Кетер над ними посередине, "один, а не вдвоем, без участия (других), хотя они", Аба ве-Има, "одно целое благодаря Твоему участию, однако Ты один, без участия других. И потому сказано о Тебе: "И нет Всесильного, кроме Меня"¹⁶».

38) «"Дай мне силы сначала пробудиться во славе Твоей, а затем во славе отца моего и матери моей, что в небесах", т.е. Зеир Анпина и Малхут, "о которых сказано: "Кто обирает отца своего и мать свою и говорит: "Это не грех", тот товарищ губителю"¹⁷. И объяснили мудрецы Мишны, что нет иного отца, кроме Творца", т.е. Зеир Анпина, "и нет иной матери, кроме Кнессет Исраэль", т.е. Малхут. "И слава Твоя – это отец (Аба)", т.е. "Хохма, входящая в его десять сфирот снизу вверх". Поскольку Хохма светит только снизу вверх. "И оба они", Хохма и Бина, – "это престол и опора для Тебя, для славы Твоей"».

39) «"И так установили, чтобы малый уважал большого, который выше его. Аба – это Хохма, ведь единый отец для всех нас, который будет служить под Тобой, а Ты – высшая корона (кетер) на голове его. И нет короны над Тобой. И нет другого божества. А Има", т.е. Бина, должна "служить Абе и быть престолом под ним"».

40) «"И сказал" – он", Аба, "в каждом речении, до тридцати двух" раз Элоким, который сказал: "Да будет так", и было так. А она", Има, "сразу же выполняла речение его. И поскольку она выполняла речение и веление его без какой-либо задержки по тридцати двум путям" Хохмы, светящим в тридцати двух Элоким, что в Бине, "посредством которых были сотворены все действия начала творения, она называется славой"» – так как «слава (кавод כבוד)» имеет числовое значение тридцать два. Как написано: «"И в храме Его всё гласит: "Слава!"¹⁸ И также: "Благословенна слава Творца с места Его"¹⁹. И также: "Где место славы Его для почитания Его?"²⁰» И все они – это Бина, называемая славой.

41) «"И таргум²¹ слов "почитание отца" – это "йекара де-аву́и (יְקָרָא דַּאֲבוּהִי)". И это: "Тора Творца совершенна"²². О ней написано: "Она дороже (йекара) жемчуга"²³». Выходит, что Тора, т.е. Зеир Анпин, называемая «йекара», это почитание отца. «"А Исраэль, названные сыновьями", они "в совокупности "сын и дочь" со стороны Тиферет и Малхут. Для этих сына и дочери почитание отца своего и матери своей", т.е. Хохмы и Бины, – "исполнять повеление его", Абы, "и повеление его", Абы ве-Имы, – "это исполнительные заповеди. Ведь объяснили мудрецы Мишны, что есть "тот, кому заповедано, и он исполняет"²⁴, и поэтому это "сделаем и услышим"²⁵, – и это является почитанием отца и матери, когда заповедует сыну своему, чтобы сделал так, и он тотчас делает без всякого промедления"».

42) «"И Причина над всеми" причинами, т.е. Кетер, "я хочу усердствовать во славу Твою, чтобы установить свойства отца и матери (абы ве-имы)", т.е. Хохмы и Бины, "во славу Твою. Будь в помощь мне, чтобы устроить всё как подобает. И Ты устроишь мне и всем членам собраний, которые наверху и внизу, и высшим и нижним станам ангелов, чтобы были они установлены и выстроены во славу Твою", Кетера, "и во славу отца и матери (абы ве-имы)", Хохмы и Бины, "чтобы быть опорой под ногами Его, "исполняя повеление Его", Абы ве-Имы, "во всех заповедях Его, и страшась Его во всех запретительных заповедях"».

43) «"И это: "Бойтесь каждый матери своей и отца своего"²⁸. И вслед за этим: "И субботы Мои храните"²⁸. А в другом изречении написано: "И заповеди Мои исполняйте"²⁶. В отношении исполнительных заповедей, т.е. почитания, ставит отца раньше матери, и это йуд-хэй (י"ה)", т.е. Аба раньше. Поскольку исполнительные заповеди – со стороны Абы. "А в отношении запретительных (заповедей)", т.е. страха, "ставит мать раньше отца, и это хэй-йуд (ה"י)", так как Има, хэй (ה), идет раньше Абы, йуд (י). "То есть: "Слава Всесильного – скрывать деяние"²⁷ – тем, кто не усердствует в этой славе", т.е. в заповедях, "скрой это деяние от них"».

44) «"И о них сказано: "А глупым воздается бесчестием"⁴⁰. Это невежды, ибо они не усердствуют во славу Торы. И как говорят: "Отец наш небесный, услышь голос наш, пощади нас и смилостивься над нами и прими молитву нашу"? Ведь Он", Творец, "скажет им: "Если отец Я, где почтение ко Мне?"³⁹ что означает: "Где же старания ваши в Торе и заповедях Моих, чтобы исполнить повеление Мое, – ведь тот, кто не знает заповедей Господина своего, как может служить Ему?"».

45) «"Кроме тех, кто слышит от мудрецов и делает", хотя сам по себе не знает. "И это соответствует "сделаем и услышим"⁵², т.е. он слышит от мудрецов и делает. "Но вместе с тем, есть разница у того, кто получает не от своего Господина, а через посланника Его. И в чем же разница между тем и другим? Это потому, что написано: "Моше получил Тору на Синае, а затем передал ее Йеошуа"²⁸. Я", т.е. верный пастырь, "получил, а затем передал всем. И так тот, кто получает от другого", это подобно тому, "как луна и звезды получают от солнца, и при таком получении наполняется. И тот, кто получает, благо может уйти от него, как мы видим с солнцем и луной, что свет их уходит ночью, ибо солнце светит только днем, а луна – только ночью"».

46) «"А если скажешь, что свет луны – от солнца, и хотя исчезает" свет его, "оно светит через луну и звезды", и получается, что солнце светит также и ночью? И отвечает: "Всё же, с другой стороны, мы видим при затмении луны и солнца, что исчезает свет их, и они остаются как тело без души. Ибо есть Властелин над ними, затемняющий свет их. Но самое главное в свете – это место, из которого он исходит, и не прекращается свет его. И нет над ним другого божества, которое могло бы прервать свет его"».

47) «"И Причина причин! Благодаря тому, что Ты (пребываешь) там", в Торе, "не прекращается источник света Торы. Да будет желание Твое, чтобы не отошел Ты от отца и матери моих", т.е. от Торы и заповеди, – Зеир Анпина и Малхут, "и от сыновей", – от Исраэля. "И так это – в том, кто умерщвляет себя ради Торы, и она дорога́ ему", Тора "воплощается в нем и не прекращается у него. Но не так тот, кто не усердствует в ней. И хотя исполняет он заповеди мудрецов", т.е. слушает сказанное мудрецами и исполняет, как мы уже сказали, "он их слуга, – раб он, а не сын. Но если он верный" раб, "Господин его дает ему власть над всем, что есть у Него"».

48) «"Но тот, кто не занимается Торой и не служит мудрецам, чтобы услышать от них заповеди и исполнить "сделаем и услышим"⁵², а грешит и нарушает запретительные заповеди, равносилен" и подобен "народам мира, идолопоклонникам, сынам Сама и змея, о которых сказано: "А глупым воздается бесчестием"⁴⁰, – ибо не желали принять Тору. Ведь тот, в ком нет Торы, в том нет почета, как сказано о них: "Мудрые наследуют почет"⁴⁰».