И возлюби Творца Всесильного своего

136) «„И возлюби Творца Всесильного своего”¹. Рабби Йоси провозгласил: „И ныне, что Мне здесь, – слово Творца, – если народ Мой взят даром”². Посмотри на любовь Творца к Исраэлю, – несмотря на то что грехи привели к тому, что Он удалился из среды их, и они рассеялись между народами, Он ставит в вину унижение их. И смотри, в час, когда Исраэль пребывают на земле своей, Творец предается радости в саду Своем”, т.е. Малхут, „и приближается к Исраэлю, и слышит их голоса, и прославляется в них”».

137) «„Когда они вызвали свои грехи, и Исраэль были изгнаны со святой земли, Творец не входит в сад Свой”, Малхут, „и не радуется в нем. И более того, Он взывает, говоря: „И ныне, что Мне здесь, – слово Творца”¹⁶⁷. И написано там: „Здесь обитать буду, потому что Я возжелал его”³». Как «здесь»¹⁶⁸, сказанное там, означает Шхину, так и «здесь»¹⁶⁷, сказанное тут, означает Шхину. «„Если народ Мой взят даром”¹⁶⁷ – это как сказано: „Даром были вы проданы”⁴».

138) «„И с того дня, когда были изгнаны Исраэль с земли своей, нет радости пред Творцом. Это смысл сказанного: „Я одеваю небеса мраком и рубище делаю покровом их”⁵. И все это – из-за любви, которой возлюбил их Творец, как сказано: „Возлюбил Я вас, – сказал Творец”⁶. И поэтому: „И возлюби Творца Всесильного своего”¹⁶⁶. „И возлюби”¹⁶⁶ означает, „что человек должен связаться с Ним высшей любовью, т.е. всю работу, которую человек должен выполнять, пусть выполняет с любовью. Ведь нет у тебя работы, подобной работе Творца”. Рабби Аба сказал: „Эти слова”, то есть любовь, „являются всей Торой, потому что десять речений Торы включены сюда. И это уже объясняли товарищи”».

139) «„Смотри, нет у тебя ничего милее пред Творцом, как тот, кто любит Его как подобает. И что это? Это как написано: „Всем сердцем своим”¹⁶⁶. Что значит „всем”¹⁶⁶ – следовало сказать: „Сердцем своим”? И то же самое: „Душою своей”¹⁶⁶, „достоянием своим”¹⁶⁶, – что значит: „Всем сердцем своим”¹⁶⁶?” И отвечает: „Но это призвано включить два сердца: одно – хорошее, другое – плохое. „Всей душою своей”¹⁶⁶ – двумя душами: „одна – хорошая, другая – плохая. „Всем достоянием своим”¹⁶⁶ – это” в простом смысле, и „не призвано объяснять”. Сказал рабби Эльазар: „Даже это призвано объяснить. И какой смысл? Он следующий: как если эти деньги достались ему по наследству или от другой стороны, так и если он заработал их, о них написано: „Всем достоянием своим”¹⁶⁶”».

140) «Сказал рабби Аба: „Вернемся к изречению: „И возлюби”¹⁶⁶. Тот, кто любит Творца, украшается милостью (хесед) со всех сторон, и оказывает милость всем, и не беспокоится о своем теле и богатстве. Откуда нам это известно? От Авраама, как мы учили, что из-за любви к Господину своему, не жалел он ни сердца своего, ни души своей, ни достояния своего”».

141) И объясняет свои слова. «„Сердца своего” – то есть „не обращал внимания на свое желание из-за любви к Господину своему. „Души своей” – то есть не пожалел ни сына, ни жены своей, из-за любви к Господину своему. „Достояния своего” – то есть стоял на распутье и устанавливал пропитание всему миру. И поэтому увенчался украшением милости (хесед)”, т.е. сфирой Хесед. Как написано: „Милость (хесед) – Аврааму”⁷. И тот, кто привязался в любви к Господину своему, удостаивается этого. И мало того, все миры благословляются благодаря ему. Это смысл сказанного: „И преданные Тебе благословят Тебя (еварху́ха יְבָרֲכוּכָה)”⁸. Читай не „благословят Тебя (еварху́ха יְבָרֲכוּכָה)”, а „благословят Ко (йеварху́ Ко יְבָרְכוּ כֹּ''ה)”». Иначе говоря, преданные (хасидим), то есть те, что удостоились сфиры Хесед, благословят Шхину, называемую Ко, – таким образом, даже Шхина благословляется благодаря им.

142) «Однажды рабби Йоси был болен, зашли к нему рабби Аба и рабби Йегуда, и рабби Ицхак. Увидели, что он падает ниц и засыпает. Сели. Когда он очнулся» ото сна, «увидели смеющимся лицо его. Сказал им рабби Аба: „Новое увидел я”. Сказал им: „Конечно, ведь поднялась сейчас душа моя и увидела величие тех, кто пожертвовал собой за святость Господина их, – что входили они в тринадцать рек чистого Афарсемона. И Творец радовался с ними. И увидел я, что мне не дали право сказать. И спросил я их, сказав: „Чье это величие?” Сказали мне: „Тех, кто любил их Господина в том мире”, т.е. в этом мире. „И от того, что увидел я, стало светло в сердце моем, и поэтому смехом озарено лицо мое”».

143) «Сказал ему рабби Аба: „Счастлива твоя участь, однако Тора свидетельствует о вас, как написано: „Глаз, который не видел иных божеств, но лишь Тебя, даст Он уповающему на Него”⁹. Сказал ему рабби Йегуда: „Ведь спрашивали товарищи – то, что написано: „Даст Он”¹⁷⁴, надо было сказать: „Дашь Ты”?”». Также как сказано: «Но лишь Тебя»¹⁷⁴ – во втором лице.

144) «Сказал ему: „Мы ведь учили. Но тайна этого – это как написано: „Созерцать негу Творца и посещать храм Его”¹⁰. И мы объясняли, что „нега Творца”¹⁷⁵ – то есть” благодать, „исходящая от святого Атика”, и это Кетер, „с которым Творец предается радости, потому что нега исходит от Атика. „И посещать храм Его”¹⁷⁵ – то есть храм, высший над всем”, и это Бина. Так же и здесь: „Глаз, который не видел иных божеств, но лишь Тебя, даст Он”¹⁷⁴ – кто даст? – То есть тот самый Атик, скрытый от всего, потому что от него зависит это”» благодеяние. Поэтому написано: «Даст Он»¹⁷⁴ – в третьем лице. «Сказал ему: „Это так, разумеется. Счастлива доля тех, к которым привязана любовь Господина их. Для них – безмерна доля их в том мире”».

145) «Сказал рабби Ицхак: „Сколько одних мест над другими есть для праведников в том мире, и самое высшее место из всех – для тех, с кем связана любовь их Господина, потому что их место связано с чертогом, возвышающимся над всем. И в чем причина? Это потому, что Творец украшается этим”» – любовью.

146) «„Смотри, этот чертог”, высший над всеми, „называется Любовь, и на любви держится все, как сказано: „Многие воды не смогут погасить любовь”¹¹. И все пребывает в любви, потому что святое имя” АВАЯ „пребывает так. Ибо мы учили, что у йуд (י)” де-АВАЯ (הויה), т.е. Хохмы, „не отделяется ее верхний кончик”, т.е. Кетер, „никогда, потому что в любви пребывает над ней” Кетер, „не разлучаясь с ней никогда. Хэй (ה)” де-АВАЯ (הויה), т.е. Бина, – „ведь объяснялось, что йуд (י)”, т.е. Хохма, „не расстается с ней, и они пребывают вместе в любви, не разлучаясь друг с другом, и подобно этому хэй (ה)” де-АВАЯ (הויה). „И мы учили, что она, как написано: „И река вытекает из Эдена”¹², где река – это Бина, а Эден – это Хохма, и Бина „выходит всегда” из Хохмы, „и навечно сливаются в любви”».

147) «„Вав-хэй (ו"ה)”, т.е. Зеир Анпин и Малхут, „когда они сливаются друг с другом, сливаются вместе в любви, – жених с невестой, – и присуще им всегда находиться в любви. Таким образом, йуд (י) в хэй (ה), хэй (ה) с вав (ו), вав (ו) с” последней „хэй (ה) связываются друг с другом в любви, и все это называется любовью. И поэтому тот, кто любит Царя, связан этой любовью. И поэтому: „И возлюби Творца Всесильного своего”¹⁶⁶».