Ибо ангелам Своим Он заповедает о тебе

200) «"Прежде чем человек приходит в этот мир и выходит из чрева матери, сказано: "И боролся человек (досл. муж) с ним"²⁶⁴ – это Гавриэль"». «И боролся (ва-йеаве́к וַיֵּאָבֵק)»²⁶⁴ – то есть «"с той самой пылью (ава́к אבק) от праха, о котором сказано: "И создал Творец Всесильный человека из праха земного"¹. И получается, что человек – это прах, и пыль этого праха – это злое начало, а Гавриэль – это доброе начало, которое сражается со злым началом, называемым пылью, "и учит его семидесяти языкам. И поэтому написано: "И создал (ва-йицер וַיִּיצֶר)"²⁶⁷, – с двумя "йуд י". Одна "йуд י" соответствует доброму началу", – т.е. Гавриэлю, "научившему его семидесяти языкам, а другая "йуд י" соответствует злому началу, боровшемуся с ним, как сказано: "Ибо затронул он бедренный сустав Яакова, бедренное сухожилие (гид а-нашэ́)"² – и заставил его забыть семьдесят языков, которым научило его доброе начало"».

201) «"Но прежде всего спускаются с ним четыре ангела, о которых сказано: "Ибо ангелам Своим Он заповедает о тебе"³. И если есть у него заслуга праотцев, тогда первый (ангел) – это Михаэль, по заслугам Авраама; второй – это Гавриэль, по заслугам Ицхака; третий – это Нуриэль, по заслугам Яакова; а четвертый – Рефаэль, по заслугам Адама Ришона. И доброе начало – над ним сверху"».

202) «"А если нет у него заслуг, сопровождают его четыре ангела-разрушителя: Аво́н (грех), Машхи́т (губитель), Аф (гнев) и Хейма́ (ярость). И злое начало – над ними сверху, чтобы судить его в наступающем мире. И потому объяснили (мудрецы): "Грешника судит злое начало, праведника судит доброе начало, среднего судит и то, и это". И потому, если он средний, то Гавриэль, представляющий доброе начало, и Сам, представляющий злое начало, – и тот, и другой судят его"».

203) «"Ибо с каждым человеком, в котором есть четыре основы, огонь-воздух-вода-земля, спускаются четыре ангела справа от него и четыре – слева. Четыре справа: Михаэль, Гавриэль, Рефаэль и Нуриэль. И четыре слева: Авон, Машхит, Аф и Хейма. А со стороны тела спускаются над ним – Матат справа и Сам слева"».

204) «"Нет человека, в котором не было бы четырех основ огонь-воздух-вода-земля. Однако соответственно основе, следующей в нем первой, начинаются и эти четыре. Если его знаком является "лев", – т.е. Хесед, "то первым следует Михаэль, а за ним – Гавриэль, Нуриэль и Рефаэль. Если его знаком является "бык", – т.е. Гвура, "то первым следует Гавриэль, за ним – Михаэль, за ним – Нуриэль, а за ним – Рефаэль. Если его знаком является "орел", – т.е. Тиферет, "то первым следует Нуриэль, а за ним – Михаэль, Гавриэль и Рефаэль. Если же его знаком является "человек", – т.е. Малхут, "то первым следует Рефаэль, а за ним – Михаэль, Гавриэль и Нуриэль"».

205) «"Те, что с правой стороны, со стороны Михаэля, – все четыре его лика", лев-бык-орел-человек, "представляют милосердие, и он обладает добродетелью, и лик его бел. Человек этот преисполнен добродетели, благочестия, мудрости, если занимается Торой. А если нет", не занимается Торой, "то, наоборот, со стороны злого начала он грабитель и безумец, и нет в нем милосердия, ибо "невежественный – не может быть благочестивым"⁴».

206) «"Со стороны Гавриэля", т.е. левой линии, "четыре его лика бык-лев-орел-человек – это суд, свойство суда над грешниками. И он спорит с ними, ибо, как мы установили, можно спорить с грешниками в этом мире. Он мужественен по природе своей, страшится греха, станет судьей, если будет заниматься Торой и проявит упорство в учебе. И наоборот, если он на стороне злого начала, то будет прекословить праведникам, чтобы устроить им тяжкий суд, дерзок при совершении преступлений, не страшится греха, лицо у него красноватое и проливает кровь, подобно Эсаву"».

207) «"Тот, у кого знак "орел", – т.е. от средней линии, "он не слишком милосерден, не слишком строгий судья, а является средним по своим добрым побуждениям, по своим хорошим качествам, и средним по своим злым наклонностям и своим качествам. И лицо у него – белое с красным"».

208) «"Тот, у кого знак "человек", – т.е. Малхут, "он с хорошей стороны включает все хорошие свойства: благочестив, преисполнен мудрости, упорства в Торе, страшится греха, наделен всеми хорошими качествами, лицо у него смуглое. А если он на стороне злого начала, то наделен всеми плохими качествами"».

209) «"Если грехи человека многочисленны, то властвуют над ним все станы злого начала до тех пор, пока не уйдут от него все станы доброго начала. И он вручает власть над своими органами Саму и всем его станам"».

210) «"Если его заслуги многочисленны, то властвуют над ним станы доброго начала до тех пор, пока не уйдут от него все станы злого начала. И он вручает власть над всеми своими органами станам доброго начала. В это время властвует над ним имя АВАЯ"».

211) «"Если же он средний, то воинства небесные стоят над ним справа и слева. Те, что справа – к оправданию, а те, что слева – к обвинению. И кто сильнее, тот одолевает. И потому постановили мудрецы Мишны: "Всегда должен человек смотреть на себя так, словно весь мир зависит от него"». То есть, «должен считать себя средним и весь мир – средними. И если выполнил он одну заповедь, то склоняет себя и весь мир полностью – к чаше оправдания; а если совершил одно прегрешение, то склоняет себя и весь мир полностью – к чаше обвинения»⁵.

212) «"А со стороны Михаэля, человек называется первенцем, и ступень его – "белое серебро", указывающее на Хесед. "И потому выкуп за первенца – серебро, пять серебряных монет (слаим)⁶, соответственно числовому значению "хэй ה" в имени Авраам (אברהם).⁷ И если достигнет мудрости в Торе, то прибавится к нему "йуд י", и это святость", т.е. Хохма, "которой надо освящать первенца животного, и это – "святость Исраэля – Творцу"⁸. И ею надо отделять десятую часть приплода, ибо каждый родившийся – он со стороны порождаемого "йуд-кей יה", и это "вав ו"», – т.е. Тиферет.

213) «"Все святые животные названы по буквам имени Творца. Как сказано: "Каждого, названного именем Моим, и во славу Мою, – сотворил Я его"⁹. И вообще все создания сотворены буквами святого имени, и нет создания, не записанного в этом имени, дабы познать Того, кто его сотворил. И эта "йуд י", – имени АВАЯ, "это форма головы каждого творения. Две буквы "хэй ה" этого имени – это форма пяти пальцев правой руки и пяти – левой руки. "Вав ו" – это форма тела"».