Жертвы – 1

Раайа меэмана

216) «Сказал верный пастырь: „Жертвоприношения” призваны „лишь для того, чтобы отдалить нечистые стороны и приблизить святые стороны. И мы учили в первом изложении, что в них, в венах, которые в печени”, являющихся воинствами Сама, как мы уже говорили, – „есть среди них большие, и среди них есть большие и маленькие, и распространяются от них в разные стороны. И они берут особые органы (эмури́м) и туки (пдари́м), пожираемые” на жертвеннике „каждую ночь. Потому что жертвоприношение – оно полностью Творцу”», а ситра ахра берет только от особых органов (эмурим) и туков (пдарим).

217) «Сказал великий светоч (рабби Шимон): „Верный пастырь, но ведь ты раньше сказал, что жертвоприношения Творца лишь для того, чтобы сблизить йуд (י) с хэй (ה) вав (ו) с хэй (ה). Однако несмотря на то, что все жертвоприношения необходимо приносить пред Ним”, пред Творцом, „Он распределяет всем станам пожирание жертв, каждому – как положено ему. Разумным”, то есть стороне святости, дает „пищу Торы и питье вина и воды Торы”, то есть средней линии, называемой Торой, когда все света исправляются с ее помощью. „Естественным, и это демоны, которые как люди”, то есть ситре ахра, „дает им ту естественную пищу, к которой нисходит их огонь, чтобы пожрать ее”», – т.е. свечения, исходящие от левой линии разделения, без исправления средней линией, называемой Торой.

218) «„Как постановили мудрецы: если удостаивались” Исраэль, „он опускался как огненный лев пожирать жертвы; а если не” удостаивались, „опускался туда как огненный пес. И так же, когда человек умирает, – если он удостоился, нисходит образ льва, чтобы принять его душу, а если не” удостоился, нисходит „образ пса, о котором сказал Давид: „Спаси от меча душу мою, от пса – единственную мою”¹».

219) «„И поскольку Творец хотел спасти от них тела Исраэля и их души, повелел Он совершать жертвоприношения животных и тел вместо них”, чтобы не властвовали в них ситра ахра,³³⁰ чтобы выполнить: „Если голоден враг твой, накорми его хлебом, а если испытывает жажду, напои его водою”², и тогда обвинитель становится защитником.³ „Но Творец не принимает ничего” от этого жертвоприношения, „кроме желания сердца и сокрушения сердца. Это смысл сказанного: „Жертвы Всесильному – дух сокрушенный; сердце сокрушенное и удрученное, Всесильный, не отвергай”³²⁸. Наподобие глиняных сосудов, о которых сказано: „разбились – очистились”⁴».

220) «„Коэн – это мозг”, соответствующий Зеир Анпину, представляющему собой правую сторону, „Леви – это сердце”, соответствующее Малхут, которая в левой стороне, „Исраэль – тело (гуф)”, т.е. средняя линия, потому что души Исраэля, когда поднимаются в МАН, становятся средней линией между Зеир Анпином и Малхут.⁵ „И сказано о них: „Коэны – служением своим, и левиты – на возвышениях своих, а Исраэль – на местах своих”. И если печень”, т.е. Сам, „хочет принести в жертву сердцу туки, которые нечисты, она берет только лишь жир чистого тука”. Объяснение. ГАР левой линии разделения являются нечистым туком. ВАК Хохмы левой линии, соединенные с правой посредством средней линии, – это свойство чистого тука. „Ибо они так же, как есть в теле (гуф): чистый тук и нечистый тук, чистая кровь, без загрязнения, и мутная загрязненная кровь. Ибо кровеносные сосуды сердца – это святые воинства. А сосуды печени”, т.е. Сама, – „это нечистые воинства. Поскольку так же станы злого начала и станы доброго начала – эти поставлены над сосудами сердца, а эти поставлены над сосудами печени. И так же два народа”, соответствующие им: „Исраэль”, являющиеся свойствами сосудов сердца, „и народы мира”», являющиеся свойствами сосудов печени.

221) «Сказал ему верный пастырь: „Ты совершенно верно говоришь. Но даже Исраэль – не все они равны. Потому что есть среди них сыны Малхут, со стороны святой Малхут, которая состоит из десяти сфирот и из всех АВАЯ (הויה) и названий. И есть среди них, которые подобны животным, и сказано о них: „И вы – овцы Мои, овцы паствы Моей человеческой вы”⁶. И те, что подобны стаду, их жертвоприношения – это добрые деяния, над которыми поставлены ангелы, приносящие жертвы” хороших деяний „пред Творцом, на местах своих”».

222) «„И те, кто сыны Творцу (АВАЯ), как написано: „Сыны вы Творцу Всесильному вашему”⁷. Ведь „из-за прегрешений ваших разделяются буквы АВАЯ (הויה)”, когда нет высшего зивуга йуд-хэй (יה) и нет зивуга Зеир Анпина с Малхут, т.е. вав-хэй (וה). „А их исправление – это Тора, представляющая собой имя АВАЯ (הויה), чтобы сблизить буквы с помощью своего жертвоприношения: йуд (י) с хэй (ה)”, и это зивуг Абы ве-Имы, „вав (ו) с хэй (ה)”», и это зивуг Зеир Анпина с Малхут.

223) «„Ведь во всех жертвоприношениях, как” тех, что в свойстве „животных, так и” свойств „ангелов, поставленных над заповедями, и также” тех, которые представляют собой „свойства Малхут, а также”, которые „в свойстве имени” АВАЯ (הויה). „Всё это требует” жертвы, чтобы „поднести к Творцу” зивуг четырех „святых букв” АВАЯ (הויה). „И восседает Он,” Творец, с четырьмя буквами АВАЯ (הויה), „на четырех созданиях ангелов”, и это Михаэль Гавриэль Уриэль Рефаэль, представляющие собой строение (меркава) в Брия. „И восседает Он”, Творец, с четырьмя буквами АВАЯ (הויה), „на четырех основах”, огонь ветер вода земля (прах), то есть свойства ХУГ ТУМ, что в Ецира, т.е. свойстве Есод, „от которых были созданы четыре естественных создания”, т.е. ХУГ ТУМ, что в мире Асия. И Творец – „Он сближающий воду с огнем”, которые представляют собой свойства двух линий, Хесед и Гвура, и это свойство йуд-хэй (יה), „и ветер с землей”, т.е. Тиферет, называемую ветром, с Малхут, называемой землей, и это вав-хэй (וה). „Это смысл сказанного: „Он творит мир в высях Своих”⁸. И точно так же Он сближает” четыре создания ангелов, сближая „Михаэля, являющегося водами разума, с Гавриэлем, являющегося огнем разума”, и это правая и левая линии, и свойство йуд-хэй (יה). „И Он сближает Уриэля, являющегося воздухом, т.е. есть дух разума, с Рефаэлем, являющимся землей, т.е. прахом разума”, и это вав-хэй (וה). „Ибо как только Творец уходит из их среды, нет у них силы”».

224) «„И если скажешь, что обо всех жертвоприношениях написано: „Творцу”, как же можно говорить, что есть разделение в буквах” АВАЯ (הויה), а это жертвоприношение призвано сейчас соединить их? И отвечает: „Но это сказано о тех ступенях, которые были сотворены и названы именем Его, а не то, чтобы они – это Он сам. Это смысл сказанного: „Каждого, названного именем Моим, и во славу Мою сотворил Я его, создал Я его и сделал Я его”⁹. И есть буквы АВАЯ (הויה) в Ацилуте, в которых нет разделения и прекращения, которые как источники” для всех миров, „которые поят деревья. И о тех, что сотворены”, иначе говоря, по отношению к АВАЯ (הויה), который облачен в мир Брия, „уподоблены” четыре буквы Ацилута: „йуд (י) – голове (рош), вав (ו) – телу (гуф), хэй (ה) хэй (ה)” уподоблены „десяти пальцам”».

225) «„Однако причина причин”, т.е. Бесконечный, „что над всеми, который называется АВАЯ (הויה)”, иначе говоря, свет Его облачен в АВАЯ (הויה), „сказано о Нем: „И кому уподобите вы Меня, чтобы Я сравним был с ним, чтобы сказать: „Святой”?”¹⁰ „И кому уподобите вы Всевышнего, и какой образ сопоставите с Ним?”¹¹ „Я, Творец (АВАЯ), не менялся”¹². Прегрешения” нижних „не касаются Его, чтобы отделить в Нем буквы йуд (י) от хэй (ה), вав (ו) от хэй (ה), потому что нет в Нем разделения. И о Нем сказано: „Не водворится у Тебя зло”¹³. Он господствует над всеми, и нет того, кто бы господствовал в Нем. Он держит всё, и нет того, кто бы удержался в Нем. И Он не называется АВАЯ (הויה) и всеми именами, но лишь при распространении Его света к ним”, к ступеням, что в четырех мирах АБЕА. „И когда Он уходит из них, нет у Него от сути Его никакого имени из них вовсе. „Глубоко-глубоко, – кто Его постигнет?”¹⁴».

226) «„Нет света, который Он может созерцать, чтобы не затмился, даже высший Кетер”, Ацилута, „так как свет Его сильнее всех ступеней и всех небесных воинств, высших и нижних. Сказано о Нем (в отношении сути Его): „Сделал мрак укрытием Себе”¹⁵. А о Хохме и Бине (сказано): „Облако и мгла вокруг Него”¹⁶. И тем более остальные сфирот, и тем более создания, и тем более основы, которые мертвы”, без жизненных сил. „Он окружает все миры, и не окружает их со всех сторон, наверху и внизу, и с четырех сторон, вне Себя. И нет того, кто бы вышел из-под Его власти наружу. Он наполняет все миры, и другой не наполняет их”».

227) «„Он оживляет” все миры, „и нет над Ним другого Всесильного, чтобы дал ему жизнь. Это смысл сказанного: „И Ты даешь им всем жизнь”¹⁷. И о Нем сказал Даниэль: „А все живущие на земле считаются ничем в сравнении с Ним; и по воле Своей поступает Он с воинством небесным”¹⁸ – Он связывает и соединяет один вид с другим наверху и внизу. И нет иной близости четырех основ друг с другом, но только Творец, когда Он находится меж ними”».

228) «„Сразу, как только те, что называются „сыны вы Творцу Всесильному вашему”³³⁷, которые со стороны АВАЯ (הויה), „прегрешили, Он удаляется из букв” де-АВАЯ (הויה), „и они остались в разделении. И в чем заключается исправление этого – в том, чтобы сблизить буквы в Творце, йуд (י) с хэй (ה)”, и это зивуг Хохмы и Бины, „вав (ו) с хэй (ה)”, и это зивуг Тиферет и Малхут. „И точно также эти рабы его”, которые со стороны Матата, и они „со стороны созданий”, Михаэля Гавриэля Уриэля Рефаэля, „которые своими грехами приводят к тому, что уходит” Его божественное присутствие „от них. В чем заключается их исправление – в том, чтобы” снова „привести к нисхождению Творца к ним, и сблизить их” друг с другом. „И так же те, что от четырех основ”, огонь ветер вода земля, „и они” называются „стадо Творца”, которые грехами своими „привели к подъему Творца от них. В чем заключается исправление – в том, чтобы приблизить их к Творцу”».

229) «„И поэтому во всех них Он заповедал жертвоприношение Творцу”, т.е. для того, чтобы соединить буквы АВАЯ (הויה), которые разделились и которые удалились, как уже объяснялось. „Жертву Мне, хлеб Мой в огнепалимые жертвы Мне”¹⁹. „Одного ягненка приноси утром, а другого ягненка приноси в сумерки”²⁰. И написано: „Двух горлиц или двух молодых голубей”²¹. Каждый вид идет к своему виду” и соединяется с ним. „Творец сближает всё в этом месте, ибо Он – причина всего, и нет Всесильного кроме Него, и нет никого, кто мог бы сблизить эти силы, кроме Него”».

230) «„Однако силы народов-идолопоклонников – они со стороны разделения. Горе тому, кто вызвал своими прегрешениями приведение” к разделению „в буквах, созданиях и основах, ибо тотчас удалился Творец из Исраэля, и народы-идолопоклонники войдут меж ними. Нет у них”, у народов-идолопоклонников, „сближения с Творцом. Ведь нет жертвоприношений вне святой земли”, в месте народов. „И поэтому постановили мудрецы: „Живущий вне святой земли подобен тому, у которого нет Творца”²². В то время, когда верный пастырь произносил эти слова, низошли все святые буквы” из Ацилута, „и святые создания”, что в Брия, „и четыре основы”, что в Ецира и Асия, „к нему. И благословили его и сказали: „Благодаря тебе, верный пастырь, низошел к нам Творец, и сблизились вид с видом его. Благословен ты для Творца в четырех основах. Теперь прояснилось всё как положено”». (До сих пор Раайа меэмана).