Барух Шалом Алеви Ашлаг (Рабаш)

370. Достойное поведение важнее Торы

Декабрь, 1981¹

«Что такое «ор»²? Рав Хуна говорит, что «ор» – это свет, а рав Йеуда говорит, что это вечер»³.

«И вышел Яаков из Беэр-Шевы и пошел в Харан, и достиг того места»⁴. «И вышел Яаков» – в книге Зоар говорится, что «из Беэр-Шевы» значит из земли Исраэля⁵. «И пошел в Харан» – за границу. Наши мудрецы сказали, что Авраам и Ицхак установили утреннюю молитву (шахарит) и послеобеденную (минху), которые являются обязательными, а Яаков – вечернюю (аравит), которая необязательна.⁶

И следует понять, почему молитва Яакова, избранного из праотцев, называемого «Яаков – совершенство» и породившего 12 колен, не должна быть обязательной, как молитвы Авраама и Ицхака.

В мире принято, что тот, кто чувствует, что товарищ оказывает ему услугу, чувствует моральный долг отблагодарить его за ту услугу, которую он ему оказал, и кроме того, начиная с этого момента, он будет платить ему тем же.

В то же время, тот, кто не чувствует, что товарищ оказал ему услугу, думая, что, может быть, он и оказал ему услугу, не чувствует, что он должен благодарить его и просить у него что-нибудь, и для него это не является обязательным. То есть тело не чувствует, что у него сейчас есть обязанность просить у другого, а это является его свободным выбором. И у него есть выбор делать так или же нет. Тогда же когда он чувствует, что́ товарищ дает ему, тело ощущает долг по отношению к товарищу.

И вот Яаков-совершенство хотел в совершенном виде исправить поколения и времена, и состояния, как отделение дня от вечера, ибо «день» называется, когда он ощущает себя во благе и радости сердца, это состояние называется днём. А если, не дай бог, наоборот, то он говорит: «Мир померк для меня».

«И вышел Яаков из Беэр-Шевы» – то есть из земли Исраэля, являющейся колодцем⁷, из которого черпают воду, когда человек чувствует себя в насыщении⁸, то есть у него нет недостатка ни в чем. «И пошел в Харан» – то есть в место, где нет насыщения, – и это называется «вечер» – а, там, наоборот, присутствует гнев⁹. У тела тогда в любом случае нет обязанности благодарить товарища и просить у него что-то. А. наоборот, у него есть обида на товарища.

«И достиг этого места» – и это исправление, состоящее в том, что и в месте вечерней молитвы, когда молитва является необязательной, то есть по выбору человека, он должен преодолевать и молиться. Однако тело не чувствует на себе никакой обязанности, когда ему становится темно.

Поэтому Яаков, избранный из праотцев, установил для всего общества свойство совершенства, чтобы они могли возносить вечернюю молитву, которая в этом случае является необязательной.

Ибо человек должен совершить выбор, чтобы тело захотело молиться, ведь в это время оно не чувствует для себя никакого долга, так как это вечер, а не день. Ведь когда оно чувствует состояние дня, тело ощущает свой долг. А благодаря необязательной молитве, то есть вечеру, можно прийти к состоянию дня, и тогда это становится обязательной молитвой.

Подобно этому благословение на еду является обязательным после трапезы, дающей насыщение, как сказано: «И будешь есть и насытишься, и благословлять будешь»¹⁰ – чтобы указать на сказанное выше, что когда тело чувствует состояние «Беэр-Шева», то есть насыщение, оно ощущает свою обязанность молиться. Тогда как если оно ощущает состояния вечера, молитва становится для тела необязательной, и чтобы [человек] смог молиться, он должен совершить работу по выбору.

И отсюда можно объяснить спор по поводу толкования фразы «ор [накануне] четырнадцатого [нисана] проверяют хамец»¹¹. И Гмара спрашивает, что такое «ор».

«Рав Хуна говорит, что «ор» – это свет, а рав Йеуда говорит, что это вечер». И следует понять, в чем состоит спор. Дело в том, что с точки зрения кли, для того чтобы удостоиться света, вначале нужно ощутить тьму. Поэтому главное в свете – это тьма. А когда говорят с точки зрения высшего блага, а не с точки зрения кли, высшее благо называется светом, то есть днем.

И это смысл стиха: «Голос – голос Яакова, а руки – руки Эсава»¹². Тело называется свойством Эсава, поскольку сразу же по рождении человека у него появляется злое начало. Поэтому оно является свойством Эсава, ибо он уже совершенен и знает, что такое добро, что такое зло.

А когда к нему приходит доброе начало и говорит ему, что есть другое добро, а не то, которое он знает, что называется «добро», он не желает слышать его голоса. Доброе начало говорит ему: «Грешники при жизни своей называются мертвыми»¹³. А он не понимает, что оно говорит ему, и говорит прямо противоположное.

И об этом сказано: «Голос – голос Яакова, а руки – руки Эсава». То есть благодаря голосу, голосу Яакова, то есть вечерней молитве, келим Эсава могут получить исправление, из тьмы превратиться в день, как сказано: «И будет: к вечеру будет день»¹⁴.