И увидел Яаков, что есть хлеб в Египте

84) «И увидел Яаков, что есть хлеб в Египте, и сказал Яаков сыновьям своим: "Зачем вы себя показываете?"»¹. Если удалилась от него Шхина при продаже Йосефа, как же он увидел, что есть хлеб в Египте?² Заговорил рабби Хия, провозгласив: «"Пророчество, сказанное Творцом об Исраэле, – слово Творца, распростершего небо, и основавшего землю, и создавшего дух человека внутри него"³. Это высказывание нужно рассмотреть внимательно. "Пророчество, сказанное Творцом" – везде, где сказано о пророчестве, почему говорится: "Пророчество (маса́ משא)"? Но дело в том, что в любом месте, где речь идет о суде над остальными народами, и говорится "пророчество", это во благо. В любом же месте, где он (суд) над Исраэлем, и говорится "пророчество", это во зло».

85) И объяснил сказанное. «"В любом месте, где речь идет о суде над остальными народами, это во благо" – потому что слово "пророчество (маса́ משא)" имеет значение "бремя (маамаса́ מעמסה)"; бремя это для Творца – благо народов-идолопоклонников, и когда вынесен им приговор, снимает Он с себя то бремя, которое терпел из-за них». И потому, когда говорится о них «пророчество», это во благо.

«В любом же месте, где это суд, который должен свершиться над Исраэлем, и говорится "пророчество", это словно бремя для Творца наказывать Исраэль. И это бремя и с той и с другой стороны» – т.е. накажет Он их или нет, это словно бремя для Него. Ведь если Он не накажет их, они останутся в скверне греха, а если накажет их, Он словно испытывает страдания Исраэля. И потому, когда о них говорится «пророчество», это во зло.

86) «Если сказал: "Распростершего небо и основавшего землю"⁹¹, зачем должен был говорить: "И создавшего дух человека внутри него"⁹¹? Разве бы мы не знали, что Он создает дух человека, если бы это не было сказано? Но это для того, чтобы указать известную ступень, так как любые дух и душа (рухот и нешамот) в мире находятся на этой ступени» – т.е. Нуква, в которой зарождаются все рухот и нешамот, и от нее получают нижние.

87) Сказал рабби Шимон: «Это непростое высказывание, если бы сказал: "Создавшего дух человека"⁹¹ и всё, было бы хорошо, но что означает "внутри него"? Однако говорится здесь о двух сторонах, о Есоде и Нукве. Ведь из реки, которая берет начало и вытекает из Эдена» – Есода, «оттуда выходят и воспаряют все души (нешам́от) и собираются в одном месте» – в Нукве, «и эта ступень» – Есод, «создает дух (руах) человека "внутри него"» – т.е. в Нукве. «И она» – Нуква, «подобна женщине, которая забеременела от мужчины, и плод стесняет ее утробу, пока полностью не сформируется в совершенном виде в ее утробе».

«Так "и создавшего дух (р́уах) человека внутри него"⁹¹, когда "внутри него"» – т.е. в Нукве, «находится» – этот дух и формируется там, «пока не завершится создание человека в мире, и тогда она дает ему» – этот дух. Он объясняет здесь, что «и создавшего (ве-йоцер ויוצר)» происходит от слова «форма (циюр ציור)», так как Он формирует в ней дух человека. И поскольку до того как завершается форма пло́да, он причиняет страдание своей матери, то говорит здесь «пророчество», потому что у Исраэля это во зло.

88) «"И создавшего дух человека внутри него"⁹¹ – то есть на самом деле внутри человека, а не в высшей Нукве. Ведь когда человек был создан, и Творец дал ему душу (нешама), и он появился на свет, тот дух (руах), что в нем, не находит тела достаточным для распространения внутри него и стоит в нем с одной стороны» – с правой, и не распространяется вправо и влево.

89) «А когда тело человека становится больше, увеличивается также и дух и дает ему силу. И также, по мере того как тело растет, дух дает силу человеку, чтобы он укреплялся с помощью него. И потому: "Создавшего дух человека внутри него"⁹¹ – на самом деле».

90) «А если скажешь: "Создавшего дух человека"⁹¹, – что это? Дело в том, что дух (руах) нуждается в дополнительной силе свыше, которая помогла бы ему. И потому Творец «создает дух человека внутри него», т.е. оказывает ему помощь, чтобы он мог распространиться внутри человека».

91) «Когда этот дух нуждается в помощи, то в соответствии с тем, что представляет собой этот человек, и в соответствии с тем, насколько это тело исправлено, исправляют ему свыше этот дух и добавляют ему дух для исправления. Ведь насколько он собирается очиститься, настолько и помогают ему. И это означает: "Создавший дух человека внутри него" – т.е. дает ему дополнительный дух, чтобы он мог распространиться внутри человека».

Объяснение. Когда человек рождается и появляется на свет, не может этот дух (руах) распространиться в нем и стоит в нем с одной стороны, т.е. он не соединен с левой стороной, и потому ему недостает ГАР. А когда он вырастает и улучшает свои деяния, дают ему дополнительный дух (руах), т.е. ГАР, потому что основой руаха считается ВАК, а ГАР – добавкой руаха. И тогда он распространяется в теле человека во всех сторонах.

92) «Когда Йосеф потерялся у отца его Яакова, потерял Яаков тот дополнительный дух, который был у него» – т.е. ГАР, «и удалилась от него Шхина». «А после этого сказано: "И ожил дух Яакова, отца их"⁴, – а разве до этого был он мертв? Но дело в том, что дополнительный дух удалился от него, и не находился в нем, ибо охватившая его печаль привела к тому, что дух (руах) его не смог выжить» – т.е. что ушли от него ГАР, являющиеся жизнью руаха. И потому сказано: «И ожил дух Яакова, отца их»⁹² – так как снова ожили ГАР.

93) «И тут сказано: "И увидел Яаков, что есть хлеб в Египте"⁸⁹» – т.е. что он увидел с помощью духа святости. «Но ведь до этого момента ему еще не было известно», – что Йосеф жив, и Шхина все еще была в удалении, откуда же он знал, что есть хлеб в Египте? Однако «и увидел Яаков»⁸⁹ означает, что он видел, как все жители земли направляются в Египет и несут оттуда зерно, а не то, что он видел с помощью духа святости.

96⁵) «Пути ее – пути благоволения»⁶ – это пути Торы. Ибо над тем, кто идет путями Торы, Творец устанавливает благоволение Шхины, которая не отойдет от него никогда. «И все тропы ее – мир»⁹⁴, потому что абсолютно все тропы Торы – мир: мир ему наверху, мир ему внизу, мир ему в этом мире, мир ему в будущем мире.

97) «Подобно монете в кармане, содержащееся в этом отрывке» – т.е. скрыта здесь, во внутреннем смысле этого высказывания, дорогая тайна. «В этом высказывании говорится о двух видах» – путях и тропах, «и о двух свойствах» – т.е. о прелести и мире. И в нем названы «пути» и названы «тропы», и названы в нем «благоволение» и «мир».

98) «Пути ее – пути благоволения»⁹⁴, как сказано: «Дающий в море дорогу»⁷. Потому что всюду, где в Торе сказано «путь», – это путь, открытый всем, как и этот путь, материальный, который открыт каждому человеку. Так «пути ее – пути благоволения»⁹⁴ – это пути открытые, от праотцев, т.е. ХАГАТ, называемых Авраам, Ицхак, Яаков, которые выкопали великое море и вошли в него. И благодаря этим путям раскрываются света, чтобы светить в каждом направлении и во все стороны света.

Объяснение. Есть две Малхут, в которых устанавливается экран для совершения зивуга с высшим светом, и называются они «мифтеха (ключ)» и «манула (замо́к)», или атерет-Есода (венец Есода) и сама Малхут. И свечение Хохмы возможно лишь в месте, где есть мифтеха. Но в тех местах, где есть манула, они остаются в хасадим, укрытых от Хохмы. И в ГАР парцуфов, таких как Атик, высшие Аба ве-Има и большие ЗОН, действует манула, и поэтому они находятся в свойстве укрытые хасадим. А в ВАК парцуфов, таких как Арих Анпин, ИШСУТ и малые ЗОН, действует мифтеха, и потому раскрывается в них свечение Хохмы.⁸

И вот мифтеха называется путем или дорогой, поскольку является путем передачи мохин Хохмы, которые светят всем сторонам свойством ГАР. А манула называется дорожкой или тропой, т.е. это узкий путь, который не открыт для всех, ибо только души от хазе ЗОН и выше могут получить от них ГАР, поскольку не нуждаются в Хохме, так как относятся к свойству хафец-хесед. Однако души, которые находятся от хазе ЗОН и ниже и нуждаются в Хохме, могут получить оттуда лишь ВАК без рош.

И получается, что (этот путь) не открыт для душ, находящихся от хазе и ниже, а это большинство душ, и потому он называется тропой или дорожкой, так как открыт лишь единицам. И в высших Абе ве-Име действует манула, называемая дорожкой, и потому они всегда пребывают в свойстве хасадим, укрытых от Хохмы. А в ИШСУТ действует мифтеха, называемая путем, и потому они пребывают в свойстве свечения Хохмы.⁹

И это означают слова: «Потому что всюду, где в Торе сказано "путь", – это путь, открытый всем», так как путь указывает на Малхут мифтехи, на зивуг которой раскрывается свечение Хохмы. И это свечение восполняет все души, даже и те которые исходят от места ниже хазе ЗОН, а это большинство душ в мире. И поэтому сказано: «Это пути открытые, от праотцев, которые выкопали великое море и вошли в него» – так как после того как Зеир Анпин получает три линии ИШСУТ, в виде «три выходят благодаря одному, один находится в трех»¹⁰, он передает их Нукве, которая становится четвертой относительно праотцев, и называется Малхут (царство) Давида.¹¹

И когда он передает ей наполнение от правой линии Бины, называемое точкой холам, нисходят к ней буквы «ЭЛЕ (אלה)» Бины, в которых содержится свойство мифтеха. И тогда считается, что ХАГАТ Зеир Анпина выкопали в ней и сделали в ней место получения, и это свойство мифтеха, о котором сказано: «Мать (има) одалживает свои одежды дочери».¹²

И это смысл сказанного: «Колодец, выкопанный старейшинами»¹³ – это ИШСУТ, «вырытый знатными из народа»¹⁰¹ – т.е. ХАГАТ Зеир Анпина. И это означают слова: «Это пути открытые, от праотцев» – т.е. ХАГАТ Зеир Анпина, «которые выкопали великое море» – Нукву, т.е. передают ей кли мифтехи от Бины, а потом передают ей также две точки шурук и хирик, от двух линий Бины, левой и средней, и теперь у нее есть все три линии ХАГАТ Зеир Анпина, полученные им от трех линий Бины, и тогда «вошли в него» – т.е. три линии Зеир Анпина, ХАГАТ, входят в Нукву.

Поэтому сказано: «И благодаря этим путям раскрываются света, чтобы светить в каждом направлении и во всех сторонах света» – так как от мифтехи, называемой путем или дорогой, передается свечение Хохмы, которое светит и восполняет все стороны и все направления в мире, и даже тех, кто исходит от ЗОН ниже хазе. Тогда как тропинки, т.е. свойства манулы, передают наполнение лишь единицам, т.е. исходящим от Зеир Анпина выше хазе, и не открыты для всех.

99) А «благоволение»⁹⁴ – это благо, исходящее от будущего мира, т.е. ИШСУТ. И из будущего мира светят все светила и разделяются во всех сторонах, т.е. в трех линиях правой-левой-средней, и то добро и свет будущего мира, которые наследуют праотцы, т.е. ХАГАТ Зеир Анпина, наследующие эти мохин от ИШСУТ, будущего мира, называются благоволением.

Другое объяснение. Сам будущий мир, т.е. ИШСУТ, называется благоволением, поскольку, когда пробуждается будущий мир, для того чтобы светить, вся радость, всё добро, все света и вся свобода в мире просыпаются, – и потому называется он благоволением.

100) И потому мы учили, что грешники в аду при наступлении субботы, все отдыхают, и есть у них свобода и отдых. А на исходе субботы мы должны вызывать на себя высшую радость, чтобы избавиться от того наказания, на которое грешники осуждены с этого момента и далее. И мы должны выйти из состояния покоя и сказать: «Да будет благоволение к нам Творца Всесильного нашего»¹⁴. Это высшее благоволение, общая радость, т.е. мохин ИШСУТ. И об этом сказано: «Пути ее – пути благоволения»⁹⁴.

Объяснение. В день субботы светят мохин высших Абы ве-Имы, относящиеся к свойству «чистый воздух (ави́ра да́хья)» и именуемые «на грядущее будущее». И тогда все суды устраняются из мира, и даже грешники в аду отдыхают. А на исходе субботы снова пробуждаются суды и клипот, и отменяются они только с помощью мохин свечения Хохмы, которые приходят от ИШСУТ и называются благоволением. И потому на исходе субботы мы должны произнести отрывок: «Да будет благоволение»¹⁰², – чтобы вызвать на себя мохин свечения Хохмы, отменяющие все суды.

101) «И все тропы ее – мир»⁹⁴. Тропы ее – это тропинки, нисходящие сверху, от Абы ве-Имы, т.е. манулы, действующей в Абе ве-Име,⁹⁷ о которой говорит Писание: «И тропа Твоя в водах великих»¹⁵. И называются так потому, что открыты они не каждому человеку, а только единицам.¹⁶ И всех их связывает только этот союз, Есод, называемый «мир», мир в доме, и вводит их в великое море, когда оно в своей мощи (гвура), и тогда оно дает ему мир. И это смысл слов: «И все тропы ее – мир»⁹⁴.

Йосеф стал союзом мира, т.е. удостоился этих троп, и стал царем Египта и правителем над этой землей. А Яаков, из-за того что удалилась от него Шхина, не знал об этом.

Объяснение. Мифтеха, который является экраном, нисходящим из Бины, и называется путем, притягивает мохин благоволения, как сказано: «Пути ее – пути благоволения»⁹⁴. Однако манула не притягивает мохин благоволения, и все его исправление – сделать мир. Ведь вся сила средней линии, объединяющая две эти линии, правую и левую, друг с другом, приходит посредством включения сначала в этот экран манулы.¹⁷

И это означают слова: «И всех их связывает только этот союз». «И всех их» – т.е. оба экрана вместе, называемые «путь» и «тропа», «связывает только этот союз» – т.е. Есод в состоянии гадлут, называемый Йосеф. Иными словами, несмотря на то, что основа средней линии это Тиферет, тем не менее, он не содержит в себе оба эти экрана вместе, так как из-за его расположения выше хазе Зеир Анпина, суды манулы не ощущаются в нем, поскольку они ощущаются в виде суда только ниже хазе. И потому только Есод, расположенный ниже хазе, связывает их обоих вместе.

И это как сказано: «И вводит их в великое море» – Нукву, «когда оно в своей мощи (гвура)» – в то время, когда она во власти гвурот левой линии, не желающей включаться в правую, и тогда застывают все света в нем, и оно называется застывшим морем,¹⁸ «и тогда оно дает ему мир» – и тогда Есод дает ему мир, т.е. с помощью экрана манулы, называемого экраном де-хирик, он подчиняет левую линию и соединяет ее с правой. И тогда возникает мир между правой линией и левой, и света раскрываются. «И это смысл слов: "И все тропы ее – мир"⁹⁴» – потому что «тропы», являющиеся свойством манула, не призваны притягивать мохин, как мифтеха, называемый «путь», а призваны устанавливать мир между правой и левой линиями.

102) И вместе с тем у Яакова был хлеб, чтобы купить зерно в Египте. И увидел он, что это хлеб над хлебом, когда сошли сыновья его в Египет. И потому «и сказал Яаков своим сыновьям: "Зачем вы себя показываете?"⁸⁹ – лучше покажите себя голодными, как люди, у которых нет сытости».

Объяснение. Несмотря на то, что удалилась Шхина от Яакова, вместе с тем был у него хлеб (ше́вер, или разбиение), т.е. экран мифтехи со стороны его судов, чтобы купить зерно в Египте – т.е. притянуть на себя свечение Хохмы ИШСУТ, называемое мудростью (хохма) Египта. Однако экран манулы не ощущался им как суд, поскольку он является свойством Тиферет, находящимся выше хазе. Но у его сыновей, относящихся к свойству от хазе и ниже, будет ощущаться и свойство манулы, если они сойдут в Египет.

Поэтому сказано: «И увидел он, что это хлеб над хлебом, когда сошли его сыновья в Египет». Ибо раскрылся в них также и второй хлеб (шевер), т.е. экран манулы. И потому: «И сказал он своим сыновьям: "Зачем вы себя показываете?"⁸⁹ – лучше покажите себя голодными» – в силу экрана мифтехи, жаждущего мохин, «как люди, у которых нет сытости» – в силу экрана манулы, не достигающего полной сытости до конца исправления.

103) До тех пор, пока есть горе в мире, человек не должен показываться на рыночной площади, чтобы не уличили его в грехах, – т.е. чтобы судящие не увидели его и не обвинили, и не раскрыли грехов его, дабы наказать его. И потому сказал им Яаков: «Зачем вы себя показываете?»⁸⁹ – так как они должны бояться обвинителей.

104) Другое объяснение. «И увидел Яаков, что есть хлеб (шевер)»⁸⁹ – это на самом деле зерно, а не разбиение (швира), как объяснялось до этого. Ведь поэтому Творец и наслал голод на весь мир, чтобы спустить Яакова и сыновей его туда, и потому он видел жителей земли (Исраэля), которые несли оттуда зерно.

105) «И увидел Яаков, что есть хлеб (шевер) в Египте»⁸⁹. Когда умирал Ицхак, пришли Яаков и Эсав разделить наследство. И Эсав отказался от своего надела в земле (Исраэля) и от всего – т.е. ушел и избавился также от изгнания. А Яаков, чтобы терпеть изгнание, взял всё, т.е. они пришли к такому соглашению. И потому увидел Яаков то разбиение (швира), каким будет в Египте для него и для сыновей его терпеть изгнание. И потому: «И сказал Яаков своим сыновьям: "Зачем вы себя показываете?"⁸⁹» – перед высшим судом, и не боитесь. Чтобы не нашлось на вас обвинителя! «И сказал он: «Вот я слышал, что есть хлеб (шевер) в Египте, – сойдите туда»¹⁹. И «сойдите (рэду רדו)» имеет численное значение двести десять, столько лет были Исраэль в Египте.