Обоюдоострый меч

398) «"Когда услышали эти слова главы собраний, спустившиеся вместе с великим светочем", рабби Шимоном, "воскликнули и сказали", обратившись к Моше: "Верный пастырь", ты – "уста высшей и нижней Шхины", Бины и Малхут, "ибо в обеих Творец говорил с тобой из уст в уста во время воззвания "Шма", как сказано: "Величие Творца на их устах, и обоюдоострый меч в их руке"¹. Так как "йуд י" имени АВАЯ (הויה) – "это, безусловно, острие (рош) меча, окружающее губу твою. "Вав ו" имени АВАЯ (הויה) – "это клинок (язык) твоего меча. "Хэй-хэй הה" имени АВАЯ (הויה) – "это два лезвия, очерченные на губах твоих. Конечно же, имя Господина твоего", Шхина, "говорит устами твоими. "Йуд-хэй-вав-хэй יוד הא ואו הא" – в мысли твоей, извлекшей эти пятьдесят" врат Бины "из уст твоих"».

Объяснение. Тора – это мохин, которые раскрываются со стороны Бины в сфире Даат парцуфам ЗОН и БЕА. И это меч, который побеждает и сражает ситру ахра. И раскрытие его происходит благодаря взаимодействию Малхут с Биной, которые уподобляются друг другу.² Во время малого состояния (катнут) есть у Бины форма Малхут, а во время большого состояния (гадлут) есть у Малхут форма Бины, т.е. когда она постигает ее мохин. Поэтому у них обеих есть та же буква в имени АВАЯ (הויה), т.е. «хэй ה». И поэтому они имеют ту же форму в лезвии меча и называются двумя лезвиями меча, т.е. Торы. И в них основная сила меча, ибо без этого уподобления не было бы вообще раскрытия Торы. Таким образом, они являются основными действующими (силами) для уничтожения ситры ахра, подобно острию меча, которое является основной действующей частью меча. И у них также одна форма в устах (пэ), где находится место раскрытия мохин посредством речи. Бина – это верхняя «сафа (губа)», а Малхут – нижняя.

И это смысл сказанного: «Верный пастырь, уста высшей и нижней Шхины» – т.е. он стал устами их обеих вместе, что является единственной возможностью раскрытия Торы, как поясняется выше. «Ибо в обеих Творец говорил с тобой из уст в уста во время воззвания "Шма"» – поскольку в отрывке «Шма» есть пятьдесят букв, и это пятьдесят врат Бины, как мы уже сказали, и от них совокупность всех мохин, приходящих с раскрытием Торы. «Как сказано: "Величие Творца на их устах, и обоюдоострый меч в их руке"³⁶⁹» – и это сказано об устах Моше. И он объясняет понятие «обоюдоострый меч» с помощью имени АВАЯ (הויה) и уст Моше. И говорит: «"Йуд י" имени АВАЯ (הויה) – "это, безусловно, острие (рош) меча, окружающее губу твою», – «йуд י» де-АВАЯ (הויה) – это Хохма, производящая зивуг с верхней губой, т.е. Биной и первой «хэй ה» де-АВАЯ (הויה), и они являются острием (рош) меча, т.е. ГАР. «"Вав ו" – "это клинок (язык) твоего меча», – «вав ו» имени АВАЯ (הויה), и это язык, находящийся во рту (пэ) и меч Моше, ибо это сфира Даат, нисходящая от зивуга «йуд-хэй יה», и это Тора. «"Хэй-хэй הה" имени АВАЯ (הויה) – "это два лезвия, очерченные на губах твоих», где верхняя губа – это Бина, а нижняя – Малхут, которые являются основными действующими в раскрытии мохин, т.е. в исправлении уподобления по форме друг другу.³⁷⁰ И когда Малхут исправилась таким образом, она называется именем «небеса». И это означает сказанное: «Конечно же, имя Господина твоего говорит устами твоими» – т.е. Малхут, произносящая речения и раскрывающая мохин от Бины. «"Йуд-хэй-вав-хэй יוד הא ואו הא" – в мысли твоей» – средняя линия в мысли, т.е. ГАР, «извлекшей эти пятьдесят из уст твоих», т.е. она извлекает пятьдесят врат Бины из уст Моше в виде воззвания «Шма», и далее, как уже объяснялось выше.

399) «"Конечно, из-за этих вещей", о которых говорилось выше, корнем которых является исправление Малхут в Бине, и уподобление их по форме друг другу, "Элияу задерживается наверху и он заключен там", как в месте заключения, "и не опускается к тебе. Ибо с огромным богатством он готов спуститься к тебе, но находится в заключении наверху и не может опуститься к тебе, поскольку бедность твоя – это избавление для Исраэля. И поэтому сказал Машиах: "Пока не придет бедный". И это как сказано: "И ранами его исцеляемся мы"³».

Объяснение. По причине подслащения Малхут в Бине, скрылась Малхут свойства суда,⁴ и она является пятидесятыми вратами, исчезнувшими в силу этого скрытия. И поэтому пятьдесят врат Бины были переданы Моше, кроме одних, т.е. этих пятидесятых ворот. И в этом заключается бедность Моше, так как беден он только относительно Даат (знания), поскольку недоставало ему пятидесятых ворот. А с раскрытием Элияу раскрываются пятидесятые врата. И поэтому сказано: «Из-за этих вещей», – т.е. подслащения образа Малхут в образе Бины, называемого «обоюдоострый меч», «Элияу задерживается наверху и он заключен там, и не опускается к тебе», так как по причине подслащения Малхут в Бине, была скрыта Малхут меры суда, пятидесятые врата, и Элияу, символизирующий раскрытие пятидесятых ворот, задерживается наверху, словно помещенный в место заключения, и не может спуститься и раскрыть их.

«Ибо с огромным богатством он готов спуститься к тебе» – т.е. богатством Даат (знания), раскрывающим пятидесятые врата, «но находится в заключении наверху и не может опуститься к тебе, поскольку бедность твоя – это избавление для Исраэля» – ибо без подслащения Малхут в Бине и скрытия Малхут свойства суда, не были бы способны ЗОН и миры получить мохин де-ГАР.³⁷⁰ И получается, что бедность Моше, т.е. исчезновение пятидесятых ворот вследствие их скрытия, является спасением для Исраэля, и поэтому ЗОН и миры стали достойными получения мохин де-ГАР, чтобы передать Исраэлю, отчего зависит избавление и завершение исправления. И поэтому Элияу находится в заключении наверху и не сможет раскрыть пятидесятые врата, пока Исраэль не станут способны получить все мохин, которые должны раскрыться благодаря этому подслащению Малхут в Бине. И это смысл сказанного: «Поскольку бедность твоя – это избавление для Исраэля». Поэтому Элияу вынужден находиться в заключении наверху, и не может спуститься, чтобы раскрыть пятидесятые врата. И это смысл сказанного: «И поэтому сказал Машиах: "Пока не придет бедный"», т.е. избавление зависит от того, когда явится бедный от пятидесятых ворот, то есть Моше, и раскроет все мохин, которые должны раскрыться. «И это как сказано: "И ранами его исцеляемся мы"³⁷¹, – потому что эта боль и раны, раскрывающиеся при недостатке пятидесятых ворот, и являются тем, что раскрывает все мохин и исцеляет Исраэль от всех их недостатков.

400) «Сказал им: "Если так, давайте освободим его, и он спустится ко мне, ибо он для меня важнее, чем все сокровища мира. Ведь я прощаю ему и вызволяю его, и освобождаю его от клятвы. И вы тоже высвободите его, и если понадобится освобождение большее, чем это, будем усердствовать в освобождении его, чтобы спустился ко мне"».