И нашел он мандрагоры в поле

190) «И пошел Реувен в дни жатвы пшеницы, и нашел он мандрагоры в поле»¹. Первым заговорил рабби Ицхак, провозгласив: «Как многочисленны дела Твои, Творец, все их в мудрости Ты сотворил»². Это изречение истолковывается во многих местах. Но кто может исчислить дела Творца – ведь сколько же есть воинств и станов, относящихся к ступеням и ангелам, отличающихся друг от друга, которым нет числа? То есть, сказанное: «Как многочисленны дела Твои, Творец», указывающее на то, что нет им числа, – это мохин де-хасадим. А слова: «Все их в мудрости Ты сотворил» указывают на мохин «числа», и это Хохма. И хотя они отличаются друг от друга, все они вышли одновременно, сразу. Как молот, ударяющий по камню или раскаленному железу, высекает искры, разлетающиеся сразу во все стороны, так и Творец извлекает друг из друга многочисленные виды и различные станы, причем все сразу.

191) «Речью и духом вместе», и это ЗОН, «создан мир». Как сказано: «Словом Творца сотворены небеса, и духом, исходящим из уст Его, – всё воинство их!»³ «Словом Творца» – это речь, Нуква, которая светит свойством Хохмы. «И духом (руах), исходящим из уст Его» – это руах, Зеир Анпин, который светит свойством хасадим. И одно не действует без другого. И они включились друг в друга, и вышло из них множество воинств к воинствам и станов к станам, отличающихся друг от друга в своем свечении, одни светят Хохмой, а другие – хасадим, причем все одновременно.

192) Когда пожелал Творец сотворить миры, Он создал один скрытый свет, свет Бины, ибо ввел «йуд י» в свет (ор אור) Бины, и образовался воздух (авир אויר),⁴ и от этого света исходят и светят все раскрывающиеся света, т.е. вследствие устранения этой «йуд י» из воздуха (авир אויר), который снова становится светом (ор אור). И от этого света создаются и распространяются и образуются остальные света, и это – высший мир, Бина.

193) Еще распространялся этот высший свет, Бина, а Творец, Создатель, уже создал свет, который не светит, и создал нижний мир – Нукву. И поскольку это свет, который не светит, он должен связаться с тем, что наверху и связаться с тем, что внизу, и с помощью нижней связи он связывается, чтобы светить высшей связью.

Пояснение сказанного. Рабби Ицхак раскрывает смысл того, о чем говорилось раньше, приводя слова изречения: «Как многочисленны дела Твои, Творец»²⁸⁶, и также: «Словом Творца сотворены небеса»²⁸⁷. И хотя говорится об отличающихся друг от друга свечениях, Хохмы и хасадим, тем не менее они вышли одновременно. И причина этого в том, что «когда пожелал Творец сотворить миры, Он создал один скрытый свет»⁵ – т.е. Бину, называемую высшим скрытым миром, «и от этого света исходят и светят все раскрывающиеся света» – т.е. раскрывающиеся в свечении Хохмы, «и образуются остальные света» – т.е. свечение хасадим. «И это – высший мир» – потому что и Хохма, и хасадим, берут начало от высшего мира, Бины.

«Еще распространялся этот высший свет, а Создатель уже создал свет, который не светит» – т.е. распространилась Бина в своей левой линии, и это свет, который не светит, являясь свойством Хохмы, без хасадим, «и создал нижний мир» – и создал он тогда нижний мир, Нукву.

Объяснение. Поскольку левая линия не светит без хасадим, она произвела зивуг на экран де-хирик де-ЗОН, которые поднялись туда в МАН, и вывела на него ступень средней линии, соединяющей правую и левую, и Хохма облачилась в хасадим, и восполнилось ее свечение тремя линиями ХАБАД. И поскольку «три выходят благодаря одному, один удостаивается трех»⁶ – т.е. и ЗОН достигли свечения трех этих линий. И получается, что из-за левой линии Бины, которая не светит, Бина произвела зивуг на экран де-ЗОН, благодаря чему ЗОН достигли исходящие от нее мохин. Поэтому сказано: «Создатель создал свет, который не светит, и создал нижний мир». – т.е. благодаря тому, что Создатель сотворил в левой линии Бины свет, который не светит, по этой причине Он сделал и установил нижний мир со всеми его мохин.

«И поскольку это свет, который не светит, он должен связаться с тем, что наверху и связаться с тем, что внизу» – из-за того, что левая линия Бины не светит, она должна установить связь трех линий в двух мирах, потому что отдельно в высшем мире она не светит из-за отсутствия хасадим, а отдельно в нижнем мире, в Нукве, не светит, из-за того, что корень его находится в Бине. Поэтому он обязан связаться с Биной, где находится корень его, и обязан связаться с Нуквой, чтобы получить от нее экран де-хирик, на который выходит ступень средней линии, восполняющей левую. И хотя экран де-хирик находится в Зеир Анпине, но любой экран – это свойство Нуквы, так как захар – это свойство света ступени, и потому считается, что экран Зеир Анпина расположен в Нукве.

Поэтому сказано: «И с помощью нижней связи» – т.е. экрана де-хирик, находящегося в нижнем мире, «он связывается, чтобы светить высшей связью» – связывается левая линия, чтобы светить связью Бины наверху, так как благодаря экрану де-хирик, имеющемуся в Нукве, выводящему среднюю линию, связывается левая линия Бины с ее правой линией и светит.

194) «А тот свет, который не светит» – левая линия, в связи трех линий, находящихся наверху, в Бине, «создает все виды воинств и станов, сильно отличающиеся друг от друга» – одни отличаются Хохмой, а другие – хасадим. Как сказано: «Как многочисленны дела Твои, Творец».

Объяснение. «Как многочисленны дела Твои» – означает света хасадим, т.е. мохин, которым нет числа. «Все их в мудрости Ты сотворил» – мохин «числа».⁷ И вместе с тем, они вышли сразу, поскольку свечение левой связано одновременно с двумя мирами, и основа ее свечения – в высшем мире, в котором преобладает свечение хасадим, укрытых от Хохмы, которым нет «числа». И поэтому два вида вышеназванных мохин, хотя они и отличаются друг от друга, всё же каждое свечение состоит из обоих, так как выходят они одновременно.

195) И все, что есть на земле, также есть и наверху, и нет у тебя ничего, даже самого малого в этом мире, в Нукве, не зависящего от другого, высшего, поставленного над ним сверху, т.е. от Бины, поскольку все, что есть в Нукве, она получает только от Бины. И потому нет ничего в Нукве, что не имело бы корня в Бине. Поэтому, если что-то пробудилось внизу, в Нукве, прежде всего пробудился его корень, поставленный над ним свыше, в Бине, потому что всё связано друг с другом воедино.

196) И сказала Рахель Лее: «Дай же мне от мандрагоров сына твоего»²⁸⁵ – это не означает, что мандрагоры позволили Рахели родить, но Творец устроил так посредством мандрагоров, чтобы родился Исасхар, который придерживался Торы больше, чем остальные колена, потому что Рахель удерживала Яакова, не давая ему уйти к Лее, как сказано: «Мало тебе, что забрала ты мужа моего?!»⁸ И сказано: «За это пусть ляжет с тобой в эту ночь за мандрагоры сына твоего»²⁹².

Пояснение сказанного. После того, как рабби Ицхак подробно объяснил, что «свет, который не светит», т.е. свечение Хохмы левой линии, не может светить иначе, как в обоих мирах, в Бине и Нукве, так как корень его от Бины, но необходим экран де-хирик, находящийся в ЗОН, для того чтобы создать над ним среднюю линию, которая является согласующей, он раскрыл тем самым все, сказанное в этой главе. Ведь об этом сказано: «И пошел Реувен и нашел мандрагоры в поле, и принес их Лее, матери своей»²⁸⁵, потому что «мандрагоры» – это свечение левой, «свет, который не светит», и называется он «мандрагоры (додаим)», так как является корнем любви между близкими людьми (додим).⁹ И говорит Писание, что сын Леи нашел их и принес матери своей, чтобы показать нам, что корень этого света находится в Лее, Бине, а не в Рахели. А Рахель получает его от Леи. И это то, что она сказала Лее: «Дай же мне от мандрагоров сына твоего»²⁸⁵ – т.е. желала удостоиться этого света.

А Лея сказала ей: «Мало тебе, что забрала ты мужа моего?»²⁹² – потому что Зеир Анпин, обладающий экраном де-хирик, который своим согласованием восполняет свечение мандрагоров (додаим), постоянно находится с экраном в Рахели, так как она является носителем экрана де-хирик в то время, когда Зеир Анпин находится у нее. И это является претензией Леи к Рахели: «Ты хочешь двух вещей: удерживать экран де-хирик, который нужен мне для образования средней линии, да к тому же и мои мандрагоры (додаим), которые без Яакова, средней линии, не светят даже у меня». И потому ответила ей Рахель: «За это пусть ляжет с тобой в эту ночь»²⁹². «В эту» – указывает на экран де-хирик в нем, чтобы от этого зивуга протянулась ступень средней линии, объединяющая две линии в Лее, и тогда мандрагоры (додаим) восполняются в ней, и затем она дает их также и Рахели, в свойстве «трое выходят благодаря одному, один находится в трех».

197) Они привели к тому, что Исасхар вышел в мир для того, чтобы благоухание Торы поднялось к Творцу, как сказано: «Мандрагоры источают ароматы»¹⁰. Ибо Исасхар придерживался Торы больше всех остальных колен.

Сказано: «И лег с нею ночью он»¹¹. Высший мир называется «он», так как он скрыт и не проявлен. И поскольку Тора вышла из высшего мира, который скрыт и недоступен, в зивуге, совершенном благодаря Исасхару, содержится намек на это: «И лег с нею ночью он» – потому что Исасхар является строением (меркава) для Торы.

198) И в любом месте высший мир называется «он», так как он не проявлен. И также сказано: «Леви, он совершать будет служение»¹² – то есть служить высшему миру, называемому «он», чтобы притягивать оттуда благословение для всех миров. И Исасхар удерживался в нем, в высшем мире. И поэтому мы называем Зеир Анпин Древом жизни, потому что он – дерево, исходящее от высшей жизни, наполняющей высший скрытый мир, называемый «он», а не «ты», так как слово «ты» указывает на явное, а «он» – на скрытое.

199) Разве не эти мандрагоры отверзли утробу Рахели? Нет. Ведь сказано: «И услышал ее Всесильный, и отверз утробу ее»¹³ – то есть отверз ее утробу Творец, и ничто иное. И хотя есть в этих мандрагорах сила воздействовать на высшее, всё же не дана им сила приносить сыновей, так как сыновья зависят от «мазаль (удачи)», Дикны Арих Анпина, и ни от чего иного.¹⁴

200) Но разве мандрагоры созданы зря, и ни на что не воздействуют? Нет, это не так. Есть у них особое действие, и даже с сыновьями они помогают тем, кто не может забеременеть, хотя и не бесплодны. Но родить с их помощью можно только при содействии «мазаль (удачи)». Иначе говоря, если им уже суждено родить с помощью «мазаль», но всё же не могут по какой-либо причине, тогда могут помочь мандрагоры.

201) «Чаша благословения» – т.е. Нуква, когда в ней есть свечение Хохмы, и она светит в свойстве «вино, радующее Творца и людей», «благословляется лишь в правой стороне» – хасадим, так как Хохма без хасадим является тьмой. «И поэтому, пока не пробудится правая, чтобы наполнить чашу благословения» – Нукву, «левая не может поддерживать там, так как правая нашла причину в чаше, чтобы ради нее пробудиться к высшему миру» – и это хасадим, укрытые от Хохмы.

Объяснение. Нуква, когда она находится в свойстве левой линии, т.е. Хохмы без хасадим, называется чашей, и тогда она не светит и нуждается в благословении – т.е. в притяжении хасадим из правой линии, которое называется «благословение». И сказано: «И поэтому, пока не пробудится правая, чтобы наполнить чашу благословения, левая не может поддерживать там» – т.е. в то время, когда правая дает ей хасадим, прекращается полностью свечение левой, Хохмы. «Так как правая нашла причину в чаше, чтобы ради нее пробудиться к высшему миру». «Так как правая нашла причину в чаше» – т.е. отчего та померкла и не светит, и по этой причине оставила свечение Хохмы, исходящее от левой, и пробудилась к притяжению хасадим от высшего мира, Леи, которая находится в хасадим, укрытых от Хохмы. И если будет при этом хоть какая-то поддержка от левой, правая не сможет слиться с высшим миром, укрытым от Хохмы, и притягивать оттуда хасадим, так как слияние означает совпадение по свойствам.

202) «"И пошел Реувен"²⁸⁵ – это южная сторона» – т.е. правая линия, хасадим, «и поэтому его знамя находится на юге – источнике и начале двенадцати границ». Так как двенадцать границ – это четыре стороны Хесед-Гвура-Тиферет-Малхут, в каждой из которых три линии,¹⁵ а Хесед – это начало двенадцати границ и стремление южной стороны отыскать причину и дары для Нуквы, чтобы благословить ее.

203) «"И нашел мандрагоры в поле"²⁸⁵ – пошел искать во всех богатствах его» – т.е. Нуквы, «и нашел в этом поле» – Нукве, «мандрагоры. И о них сказано: "Мандрагоры источают аромат"²⁹⁴. И это два херувима – его исправление» – Нуквы, «для того чтобы подняться в пробуждении наверх» – к Бине, «так как во всех исправлениях этого поля нет иного исправления подъема в пробуждении наверх, к Бине, кроме херувимов».

Объяснение. «Мандрагоры» – это свечение Хохмы левой линии.¹⁶ И всё то время, пока ей недостает хасадим, она не светит, и считается, будто ее нет. И поэтому сказано, что он «пошел искать во всех богатствах его, и нашел в этом поле мандрагоры» – Реувен, свет Хесед, пошел, чтобы отыскать и обнаружить мандрагоры в поле, которые невозможно найти без него, т.е. благодаря тому, что он облачает их в свет Хесед, они обнаруживаются и светят. И поэтому считается, что он нашел их – то есть обнаружил их.

Поэтому сказано: «И это два херувима» – потому что херувимы появляются вследствие свечения левой (линии), исправления Нуквы для подъема в пробуждении наверх, к Бине, так как все исправления и мохин Нуква получает от Зеир Анпина, а не от Бины. Только эти мохин свечения левой, т.е. мандрагоры, она получает от самой Бины, наравне с Зеир Анпином, и тогда она находится в состоянии «два больших светила».¹⁷ И поэтому сказано, что во всех исправлениях этого поля нет иного исправления подъема в пробуждении наверх, к Бине, кроме херувимов».

204) «Когда пробуждается к ней южная сторона» – Хесед, «чтобы отыскать причину для ее благословения?» – привлечения к ней хасадим. «"В дни жатвы пшеницы"²⁸⁵ – в то время, когда делит добычу воинствам ее» – т.е. ангелам, как сказано: «Встает она еще ночью, раздает пищу в доме своем»¹⁸, «и всем жнецам поля» – тем душам, которые удостаиваются получить плоды Нуквы, называемой полем. «Сразу же: "И принес их Лее, матери своей"²⁸⁵ – вознес их аромат и пробуждение к высшему миру, который укрыт» – к Лее, «для того, чтобы передать благословение нижнему миру» – Рахели.

205) «А когда благословлены мандрагоры» – т.е. облачились в хасадим, «берут их и передают во все миры, как сказано: "Мандрагоры источают аромат"²⁹⁴. Когда они источают аромат» – т.е. когда светят в свойстве Хохмы снизу вверх, «это благоухание получает южная сторона» – Хесед, «чтобы пробудить ее к высшему миру» – чтобы она светила снизу вверх, «сразу: "У входов наших всякие яства"» – и мир не лишается всех благ.

206) «Нижний мир пробуждается к высшему миру» – чтобы получить от него мохин, «только когда мандрагоры передают благоухание правой. Когда они передают благоухание правой, правая пробуждается к высшему миру – сразу же пробуждается нижний мир, чтобы просить о том, в чем нуждается. И говорится об этом: «И сказала Рахель Лее: "Дай же мне от мандрагоров сына твоего"²⁸⁵ – дай мне благословения от этого пробуждения мандрагоров, которые пробудились, чтобы включиться в правую сторону» – облачиться в хасадим, содержащиеся в правой.

207) «Тогда высший мир отвечает ей с радостью и удовольствием, говоря: "Мало тебе, что забрала ты мужа моего"²⁹² – как мать, которая с радостью обращается к дочери, а не с возмущением. Отсюда мы видим, что муж высшего мира, Бины, – это Яаков» – ведь о Яакове она сказала: «Мало тебе, что забрала ты мужа моего». Но разве не Хохма является мужем Бины? «Однако, это не так. Желание отца (аба)» – Хохмы, «всегда направлено к этой дочери» – Нукве Зеир Анпина, «потому что любовь его к ней незыблема, ведь она – единственная дочь среди шести сыновей» – ХАГАТ НЕХИ, «и всем шести сыновьям он дал удел и наслаждения, и подарки».

У них есть два вида наслаждения, основной и дополнительный:

1. Основной – это мохин де-ВАК, у них не будет недостатка, и они называются уделом;

2. Дополнительный – это мохин де-ГАР, в которых они время от времени испытывают недостаток, и они называются наслаждениями и подарками.

«А ей он ничего не дал, и нет у нее никакого наследства» – потому что у Нуквы нет ничего своего, но только то, что дает ей Зеир Анпин, муж ее, – т.е. ХАГАТ НЕХИ, называемые шестью сыновьями. «И поэтому он смотрит на нее с благоволением и с любовью большей, чем на всех остальных».

208) «В любви своей он назвал ее дочерью. Но этого ему было мало, и тогда он назвал ее сестрой. И этого ему было мало, и назвал ее матерью, в честь матери своей. Но и этого ему было мало, и назвал ее именем своим. И это о ней сказано: "А мудрость (хохма) где найдешь ты?"¹⁹ – мудростью он называл ее, разумеется». Объяснение. Он передал ей свойства от четырех букв АВАЯ (הויה): вначале от нижней «хэй ה», называемой «дочь»; затем от «вав ו» де-АВАЯ, называемой «брат», и Нуква по отношению к нему называется «сестра»; затем от первой «хэй ה» де-АВАЯ, называемой «мать (има)»; затем от «йуд י» де-АВАЯ, называемой «мудрость (хохма)».

«И потому сказала ей, т.е. высший мир» – Бина, Има: «"Мало тебе, что забрала ты мужа моего"²⁹²» – Хохму, Абу, «ведь вся его любовь нисходит к тебе». Поэтому с радостью и любовью сказала это мать дочери.

209) Но если она сказала без возмущения: «Мало тебе, что забрала ты мужа моего»²⁹², почему ответила Рахель: «За это пусть ляжет он с тобой этой ночью»²⁹²? Дело в том, что слова «за это» везде употребляются при произнесении клятвы. Объяснение. «За это» она сказала не в ответ на слова: «Мало тебе, что забрала ты мужа моего», но это означает – клятва и твердое решение, ибо тем самым сказала ей: «Если дашь мне мандрагоры, он, несомненно, будет обязан лечь с тобой этой ночью».

Что означает «ляжет»? «Лечь» означает везде – исправление нуквы у захара, чтобы он ввел в нее образ всех букв. И это означает «Ляжет (ишкав ישכב)» – «еш кав-бэт יש כב (досл. есть двадцать две)». «Еш יש» – это высший мир, Бина, которая снова стала Хохмой, «кав-бэт כב» – Тора, Зеир Анпин, скрытая точка, в которой пробуждается двадцать две (кав-бэт) буквы, точка хирик, на которую выходит средняя линия, создающая три линии в Бине, и поэтому он тоже получает три линии, представляющие собой двадцать две буквы.²⁰

И это означает «ляжет (ишкав יש-כב)». «Еш יש» – это будущий мир, как сказано: «Дать в наследие любящим Меня сущее (еш יש)»²¹. «Кав-бэт כב» – высшая точка, хирик, которая приносит все двадцать две (кав-бэт) буквы, т.е. всю Тору, все келим Зеир Анпина, называемые Торой.

210) Почему сказано просто «ляжет с тобой», а не «ляжет с тобой Яаков»? Но дело в том, что просто «ляжет с тобой» указывает на того скрытого, т.е. высшего Абу, которому надлежит соединиться «с тобой». Объяснение. Яаков не является захаром Бины, а поднимается в МАН к Бине и высшей Хохме, называемой Аба, и он (Аба) является захаром Бины, он совершает зивуг с ней. А Лея здесь – это намек на саму высшую Бину.

211) «И пришел Яаков с поля вечером»²². Яаков, Тиферет, Зеир Анпин, приходит с поля, которое принимает все благословения, как сказано: «Которое благословил Творец»²³ – Нуква Зеир Анпина. Почему «вечером»? Как сказано: «И вышел Ицхак молиться в поле под вечер»²⁴ – в то время, когда Нуква получает от свечения левой без правой, свойство Хохмы без хасадим, что вызывает тьму в ней и она называется «вечер»; то время, когда Ицхак, отец его, поднимается к этому полю и овладевает им. Ведь Ицхак поднимается к этому полю, поскольку оно принадлежит Яакову, Зеир Анпину, только после того как уходит оттуда Яаков, «вечером», так как заканчивается день, хасадим, и настает тьма. И он оставляет тогда это поле Ицхаку, отцу своему, левой линии, а Яаков поднимается в это время в Бину, в МАН.

212) «И вышла Лея навстречу ему»³⁰⁶ – высшая Има, Бина, вышла к единственному сыну, Зеир Анпину. «И сказала: "Ко мне войди"³⁰⁶ – под мои крылья, чтобы благословить тебя и напоить высшими усладой и блаженством. Теперь настало время желания и наслаждения, чтобы дать тебе отраду высшего духа» – хасадим от свойства «чистый воздух», «для этого поля» – Нуквы, «прежде чем сгорит оно из-за силы суда Ицхака» – левой линии, которая светит тогда без хасадим правой, став палящим огнем.

213) После того, как она приняла Яакова под свои крылья, т.е. он поднялся к ней в МАН, тогда: «И лег с ней ночью он». Не сказано: «Ночью той», а сказано: «Он», что указывает на скрытого, на того, от которого исходят все благословения и все освящения, т.е. на высшего Абу. Не сказано: «И лег Яаков», а «он», что указывает на того, кто должен соединиться с ней, на высшего Абу, который наполняет Бину.

214) «Прежде чем оказался под крыльями Бины тот, кто получает от нее эти благословения» – и это Яаков, т.е. прежде чем Яаков поднялся в МАН под крылья Имы, чтобы получить освящения и благословения для Рахели, не наполнился высший мир, Бина, благословениями от скрытой точки. Иными словами, не произошло обновление зивуга Хохмы и Бины на экран точки хирик, так как эта точка поднимается с Яаковом.²⁵

И поэтому мандрагоры пробуждают всё – ведь благодаря им поднялся Яаков к Бине в МАН, чтобы облачить их в хасадим, а затем передал их Рахели. И всё это – как высшая тайна, т.е. все отрывки здесь, как уже выяснилось, повествуют о высшей тайне.

Что значит Реувен? Иными словами, кто дал ему это имя и сказал о нем: «Смотрите – сын (реу-бен)»? Творец дает имена на земле, т.е. Творец нарек ему имя Реувен.²⁶ Как сказано: «Идите, зрите дела Творца, который произвел имена на земле»²⁷.

«И пошел Реувен»²⁸⁵ – Хесед, «и нашел мандрагоры в поле»²⁸⁵ – т.е. облачил эти мандрагоры, «свет, который не светит», в свет хесед, и тогда они начали светить. И засчитывается ему это, словно он нашел их – то есть раскрыл их свечение.

«И принес их Лее, матери своей»²⁸⁵ – то есть поднял их свечение к Бине, Лее. И там они скрываются, а место их раскрытия только в Рахели, Нукве, находящейся от хазе и ниже Зеир Анпина. Поэтому: «И сказала Рахель Лее: "Дай же мне от мандрагоров сына твоего"»²⁸⁵ – потому что место их свечения находится только у меня. «И сказала ей: "Мало тебе, что забрала ты мужа моего?"»²⁹² – то есть сказала это, испытывая радость: «Мало тебе, что вся любовь мужа моего, свойства Хохмы, только лишь к тебе, и построил он тебя в ХУБ ТУМ, т.е. передал свойства "дочь-сестра-Има-Хохма"²⁸».

И тогда: «И сказала Рахель: "За это пусть ляжет он с тобой в эту ночь"»²⁹². «За это» – означает твердое решение, т.е. она заверила ее, что Яаков поднимется в МАН к ней, если та даст ей мандрагоры, так как он вынужден будет притянуть хасадим и облачить мандрагоры для Рахели, то есть «за мандрагоры сына твоего»²⁹², чтобы мне их восполнить. А после того, как Рахель получила мандрагоры от Леи, т.е. Хохму без хасадим, уходят света и наступает тьма, как сказано: «И пришел Яаков с поля»³⁰⁶ – от Нуквы, Рахели, которая во время судов называется полем, «вечером»³⁰⁶ – когда наступила в ней тьма из-за мандрагоров, которые она получила. Поэтому: «И вышла Лея навстречу ему и сказала: "Ко мне войди"»³⁰⁶ – то есть, чтобы вошел к ней и поднял к ней МАН с помощью точки де-хирик для того, чтобы согласовать это, облачив мандрагоры в хасадим.

«Ибо внаем наняла я тебя, за мандрагоры сына моего»³⁰⁶. Иными словами, сказала ему: «Я дала мандрагоры Рахели, и в ней образовалась тьма, поэтому ты обязан подняться ко мне в МАН и притянуть для нее хасадим, чтобы не сгореть ей из-за судов левой линии». И считается, что наняла его. «И лег с нею ночью он»³⁰⁶ – т.е. она произвела зивуг с высшим Аба, называемым «он», от которого нисходят к ней все освящения и благословения, и передала его Яакову. А Яаков наполнил ими Рахель.

И свечение левой, Хохму без хасадим, Нуква получает от самой Бины наравне с Зеир Анпином. И поэтому находится она тогда на одном уровне с Зеир Анпином, и ступени их равны. Но свечение правой, т.е. хасадим, облачающие Хохму, она обязана получать от Зеир Анпина, мужа своего.²⁹ И также здесь, Рахель получила мандрагоры от самой Бины, от Леи, однако свечение хасадим получила от Яакова, после того, как он поднялся в МАН к Бине и привел к зивугу Хохмы и Бины, как сказано: «И лег с ней ночью он».

215) «И вышла Лея навстречу ему и сказала: "Ко мне войди"»³⁰⁶. «Ко мне войди» – разве это не дерзость? Как раз наоборот, отсюда мы видим скромность Леи, что ничего не сказала перед своей сестрой, а поспешила встретить его на пути, шепотом сказав ему и известив его, так как он находится в распоряжении Рахели. Как сказано: «Ибо внаем наняла я тебя» – у Рахели, т.е. получила разрешение, и чтобы это не было злом в глазах Рахели, сказала ему снаружи, а не дома.

216) И к тому же, вход в шатер Леи находился снаружи, и она провела Яакова через вход, который находился снаружи, прежде чем тот вошел в шатер Рахели. Но зачем? Чтобы не говорить это перед Рахелью и не выказывать дерзость перед сестрой. И кроме того, еще сказала Лея: «Если войдет Яаков в шатер Рахели, увести его оттуда будет нечестно». Поэтому поспешила встретить его снаружи.

217) Откуда всё это? Дело в том, что дух святости пробуждался в Лее, и она знала, что все эти высшие колена, и все они праведные, произойдут от нее, и спешила ускорить этот час из-за большой любви к Творцу. И поскольку она удостоилась духа праведности, то знала в свете мудрости, какими именами наречь их.

219)³⁰ Сказано: «В первый месяц, в четырнадцатый день месяца вечером, ешьте опресноки»³¹. И сказано: «Семь дней ешь при этом опресноки, хлеб бедности»³². «Хлеб бедности (́они עֹנִי)» написано без «вав ו», потому что Исраэль находились в Египте, находились в чужой власти. Когда захотел Творец приблизить их к Себе, Он дал им ступень «хлеб бедности». «Хлеб бедности» – это царь Давид, о котором сказано: «Ибо беден я и нищ»³³.

Объяснение. Царь Давид – это свойство Нуквы во время получения свечения левой от Бины, и тогда она находится на равной ступени с Зеир Анпином, и является четвертой опорой престола, Бины, и тогда Нуква слита с Биной и не совершает зивуга с Зеир Анпином, мужем своим. И поэтому она бедна, лишена света, и называется «хлеб бедности», так как Хохма не светит без хасадим.³⁴ И тогда сказано: «Ибо беден я и нищ»³¹⁷. И эта ступень Нуквы является ее первой ступенью. И поэтому сказано: «Когда захотел Творец приблизить их к Себе, Он дал им ступень "хлеб бедности"» – ибо когда Он вывел их из Египта, из-под власти ситры ахра, и хотел приблизить их к святости, Он дал им ступень «хлеб бедности», которая содержится в Нукве, потому что она является первой ступенью Нуквы.

220) И этот «хлеб бедности (́они עֹנִי)» называется опресноками, и он без «вав ו», Зеир Анпина, потому что нуква без захара – «бедная», так как лишена хасадим. И сначала Исраэль приблизились к свойству «опресноки», поскольку это первая ступень, а затем, когда Он приблизил их еще больше, то привел их Творец к другим ступеням, и соединился захар с нуквой, т.е. она произвела зивуг с Зеир Анпином, получив от него хасадим. И тогда «опресноки (маца מצה)», после того, как она соединилась с захаром, называются «заповедь (мицва מצוה)», с добавлением «вав ו», ибо «вав ו» указывает на Зеир Анпин, как сказано: «Ибо эта заповедь (мицва מצוה)»³⁵. И потому на первой ступени она называется «маца (מצה опресноки)», а затем, на других ступенях, называется «мицва (מצוה заповедь)».

224)³⁶ Дал Творец Исраэлю этот хлеб, т.е. мохин, от земли жизни, от Нуквы, называемой «маца». А затем этот хлеб был хлебом с небес, от Зеир Анпина.

225) Когда Исраэль вышли из Египта, они не знали ничего, пока не дал им Творец отведать хлеб от этой земли, и это Нуква, называемая «маца», как сказано: «Земля, из которой всходит хлеб»³⁷. И тогда Исраэль пришли к познанию и постижению Творца, как ребенок, который не знает и не постигает, пока не отведает хлеба этого мира. Иными словами, хлеб, который Исраэль получили в Песах только от Нуквы, называемый «маца», – это первая ступень постижения, подобно ребенку, который впервые почуствовал вкус хлеба.

226) Исраэль не знали и не постигали то, что есть наверху, т.е. более высоких ступеней, до тех пор, пока не отведали высший хлеб, т.е. исходящий от Зеир Анпина, называемого небесами. И тогда, прежде, чем испробовали высший хлеб, они знали и постигали только это место, т.е. Нукву, и не более того. И пожелал Творец, чтобы Исраэль узнали больше о месте, подобающем этой земле, т.е. более высокие ступени, которые светят из места Зеир Анпина Нукве. Но они не могли (их постичь), пока не отведали хлеб с того места, высшего. И что это за место? То, котороое называется «небеса», т.е. Зеир Анпин. Как сказано: «Вот Я посылаю вам хлеб с небес»³⁸. И тогда они познали и созерцали это высшее место.

227) Вначале, когда Исраэль только начали познавать, был «хлеб бедности». Но ведь нет в мире нчего, в чем не было бы свойств захар и некева. И все, что есть на земле, есть также и в море.

228) «И пришел Яаков с поля вечером и вышла Лея навстречу ему»³⁰⁶. Откуда она знала, что он идет? Осел его ревел, и Лея узнала и вышла навстречу. И осел стал причиной того, что Исасхар произошел от Леи. Как сказано: «Исасхар осел костистый (гарем גָּרֶם)»³⁹ – то есть осел стал причиной (гарам גרם) его прихода в мир. Сказала Лея: «Знаю я совершенно точно, что если Яаков войдет в шатер Рахели, я не смогу его взять оттуда, поэтому обожду я его здесь, и он войдет ко мне в шатер».

229) «Ибо внаем наняла я тебя, за мандрагоры сына моего»³⁰⁶. Почему сказала она: «За мандрагоры сына моего» – ведь достаточно было сказать: «За мандрагоры»? Для того, чтобы доставить удовольствие Яакову тем, что они помогают порождать сыновей. Но Яакову было известно, что это зависит не от мандрагоров, а от того, что свыше – от «мазаль (удачи)». Объяснение. «Мандрагоры сына моего» означает – мандрагоры, несущие сыновей. И она напомнила это Яакову, чтобы доставить ему удовольствие тем, что Рахели дана возможность родить сыновей.

230) Сказано: «Превращает хозяйку дома в мать, радующуюся сыновьям. Алелуйа»⁴⁰. «Превращает хозяйку дома» – это Рахель, «в мать, радующуюся сыновьям» – это Лея. И разъясняется еще. «Превращает хозяйку дома» – это нижний мир, т.е. Нуква Зеир Анпина, называемая Рахель, «в мать, радующуюся сыновьям» – это высший мир, Бина, называемый Лея. И поэтому: «Алелуйа (הללויה)» – сочетание букв «алелу йуд-хэй (הללו יה восхвалите Творца)», так как высший мир создан буквой «йуд י», а нижний мир создан буквой «хэй ה».⁴¹

231) Все эти колена представляют собой исправления внизу, т.е. Нуквы, и все они исправляются по высшему подобию, свойству Бины. «Ибо внаем наняла я тебя»³⁰⁶ – чтобы взять у него гуф. И что этот гуф собой представляет? Это Тора. «Внаем наняла я тебя» – тебя, именно твой гуф. «Внаем наняла я тебя» – чтобы породить образ твой.

Объяснение. Непонятно, зачем нужно повторение близких по смыслу слов – «внаем наняла»? Но мы уже говорили⁴², что Лея – это Бина, а зивуг был произведен с Хохмой, и поэтому сказано: «И лег с нею ночью он»³⁰⁶, но не сказано: «Яаков». «Ко мне войди»³⁰⁶ – означает подняться в МАН. И поэтому сказано: «Ибо внаем наняла я тебя», т.е. многими видами найма:

1. Чтобы взять от него, от Хохмы, гуф, и это Тора, т.е. Исасхар, который является строением (меркава) для Торы более, чем все остальные колена,⁴³ и этот вид найма относится к зивугу с Хохмой благодаря ему.

2. «Ибо внаем наняла я тебя» – тебя, именно твой гуф. И этот вид найма относится к гуф Яакова, т.е. чтобы поднялся в МАН для зивуга Хохмы с Биной.⁴⁴

3. «Ибо внаем наняла я тебя» – чтобы породить твой образ. И этот наём – для порождения образа, т.е. рождения сына.

И все эти три вида найма включены в повторение слов «внаем наняла я тебя».

232) Отсюда следует, что тот, кто занимается Торой, наследует грядущий мир, мохин Бины, и наследует удел Яакова, мохин высших Абы ве-Имы. Как сказано: Исасхар (יששכר) – сочетание букв «есть награда (еш сахар יש שכר) за труд твой»⁴⁵. И трудом его является изучение Торы. А награда, как сказано: «Дать в наследие любящим Меня сущее (еш יש)»⁴⁶ – и это Бина, которая вернулась к Хохме, «и сокровищницы их Я наполню» – мохин высших Абы ве-Имы, наследие Яакова, который унаследовал от них безграничный удел. Эти два вида мохин являются наградой для занимающегося Торой.

233) «И сказала Лея: "Ибо я родила ему шесть сыновей"»⁴⁷ – это верх и низ, Нецах и Ход, и четыре стороны мира, т.е. Хесед, Гвура, Тиферет и Есод. И тот, кто произносит протяжно букву «далет ד» в слове «эхад (אחד один)», т.е. в слове «эхад (אחד один)», произносимом в воззвании «Шма», должен возвести на престол Творца наверху и внизу и в четырех сторонах мира. Иначе говоря, единство Его проявляется в шести этих окончаниях (ВАК).

234) Сказано: «На горах разделения»⁴⁸, и сказано: «На горах благовоний»⁴⁹. Что значит «горы благовоний»? Это шесть сыновей Леи, которые включают шесть других: Йосефа и Биньямина и сыновей рабынь, и их – двенадцать, и их же – шесть. То есть, можно сказать, что их двенадцать, а можно сказать, что их шесть, поскольку каждый из них включен в другого. Если брать в расчет шесть основных, то их – шесть, а если брать в расчет также и включенных в них, то их – двенадцать. И Лея стоит над ними, в свойстве «тринадцать», для того чтобы осуществилось сказанное: «(Превращает хозяйку дома в) мать, радующуюся сыновьям. Алелуйа»³²⁴.

235) И поэтому сказано: «Не бери матери, вместе с детьми»⁵⁰ – так как она скрытый мир, и не раскрылась, и нижние не постигают ее. Поэтому сказано: «Отпусти мать, а детей возьми себе», потому что «мать» – это скрытый мир, который вообще не раскрывается. А «возьми себе» означает – возьми на себя постижение их, т.е. притяни в них свечение Хохмы и раскрой их. И это повеление, поскольку мать, Лея, скрыта, т.е. непостижима, поэтому: постигни сыновей.

236) «А детей возьми себе». Сказано: «Ибо спроси о первых днях, которые были до тебя»⁵¹. «И от края небес»³³⁵ – Хесед, первый край Зеир Анпина, небес, «и до края небес»³³⁵ – Есод, последний край Зеир Анпина. То есть, это шесть окончаний, ХАГАТ НЕХИ Зеир Анпина, называемые «шесть сыновей Леи». И Писание указывает нам, что в них возникает вопрос, т.е. подъем МАН для привлечения Хохмы.⁵² И все они называются «горы благовоний»³³³.

А отсюда и ниже, после Малхут Ацилута, называются «горами разделения»³³². Как сказано: «И оттуда разделяется и образует четыре русла»⁵³, и это – горы разделения. До Малхут Ацилута – это мир единства, где «Исраэль, Тора и Творец едины», а ниже него – это три мира разделения БЕА.⁵⁴

237) Сыновья рабынь образовали связи – четыре связи, нуждающиеся в исправлении.⁵⁵ И поэтому эти связи выходят за пределы тела, выступают наружу, хотя все они – одно целое. То есть, хотя они уже установились в свойстве: «А все их обратные стороны (ахораим) обращены внутрь»⁵⁶, всё же они остались выступающими за пределы тела, потому что изначально, еще до соединения, были пустыми и лишенными всякого света. И отсюда и далее все остальные связи представляют собой одну линию связи, то есть не выступают наружу из тела. И поэтому колена восходят, благодаря свидетельству свыше, т.е. благодаря мохин Бины, называемых свидетельством, о которых сказано: «И река выходит из Эдена»³³⁷. И потому сказано: «То место, куда восходили колена, колена Творца, – свидетельство для Исраэля, чтобы благодарить имя Творца»⁵⁷.