НАРАН будней и НАРАН субботы

59) «"И поэтому говорят в послеполуденной молитве (мусаф) Начала года: "Будь они как сыновья, будь они как рабы". "Будь они как сыновья" – как сказано о них: "Сыны вы Творцу Всесильному вашему"¹. "Будь они как рабы", как написано: "Ибо Мне сыны Исраэля рабы"², а не остальные народы. Но те грешники, которые не занимаются Торой и заповедями, и не возложили на себя бремя Торы и бремя тфилина, и остальных заповедей, – они являются рабами народов мира, порабощающих их, подобно тому, как: "Рабами были мы у Фараона в Египте"³».

60) «"А если соблюдают субботы и праздники, сказано о них: "И вывел нас Творец из Египта"¹⁰⁰. И осуществится в них: "Чтобы отдохнул вол твой, и осел твой"⁹⁵, т.е. они – "осел в Торе и заповедях, "и отдохнул сын рабыни твоей"⁹⁵ и скот твой. Простолюдин зовется скотом, и после того, как введет себя под" свойство "человека в Торе, осуществится в нем сказанное: "Человека и скотину спасаешь Ты, Творец"⁴. То есть, "если он конь, на котором восседает его Господин, то конь терпит Его, и не лягает Господина своего"». Таким он должен быть – как конь под учеником мудреца.

61) «"В чем заключается это терпение – когда простолюдин" должен терпеть "ученика мудреца? И оно в том, что ученик мудреца, он как день субботний, т.е. он должен" быть как тот, "у кого нет ничего своего", ибо будние дни подготавливают к субботе, а в субботу – нет ничего. "И если простолюдин терпит его насколько способен (совель ото бе-каспо оплачивает его?), и ведет себя с ним, выполняя волю его, чтобы служить ему и соблюдать заповеди согласно воле его, осуществится в нем: "Человека и скотину спасаешь Ты, Творец"¹⁰¹. Он спасет его от подкупа и грабежа, и спасет его от ангела смерти, чтобы не властвовал над ним, и (не) зарезал его своим непригодным ножом, а всё, что зарезано этим непригодным ножом, – трефное, как сказано об этом: "Псу бросайте его"⁵ – т.е. Саму"», называемому псом.

62) «"А душа (нефеш) ученика мудреца называется "царица-суббота", и она является дополнительной душой (нефеш) субботы, и наслаждение ее – это живая душа (нешама) и дух (руах) разума, которые являются дополнительной душой (нешама) души всего живого и дополнительным духом (руах), сверх нешама-руах-нефеш, являющихся рабами, правящими в теле в будние дни. Дополнительная душа (нешама) – это свойство Кетер (корона) над рош (головой) праведника, и это день субботы", т.е. Зеир Анпин, называемый днем субботы, а Кетер его – от Абы ве-Имы. "И этой дополнительной душой (нешама) будет прославлять Творца (Ко יה), т.е. Абу ве-Иму, о которых сказано: "Глаз, который не видел иных божеств, но лишь Тебя"⁶, поскольку они являются строением (меркава) для Причины причин", т.е. Арих Анпина, "который укрыт, и глаз не способен уловить Его. И поэтому "глаз не видел"¹⁰³» также Абу ве-Иму, которые являются Его строением (меркава), от которых нисходит дополнительная душа (нешама) субботы, и они являются Кетером Зеир Анпина.

63) «"Дополнительный дух (руах) – это река, вытекающая из Эдена", т.е. "от сына Абы ве-Имы", Зеир Анпина, называемого сыном йуд-хэй (יה), так как он был создан от йуд-хэй (יה), и это Аба ве-Има. "И протяженность ее – пятьсот лет", т.е. пять сфирот ХАГАТ Нецах Ход, нисходящих к нему от Бины, сфирот которой исчисляются сотнями, и поэтому они – пятьсот лет. "И приходит к шестой" сфире, "и это – праведник", Есод, "чтобы орошать сад, и это дополнительная нефеш, Малхут"».

64) «"Душа (нешама), властвующая в будни над рабом Творца, она – от трона величия", т.е. мира Брия, называемого троном величия. "Как объясняли авторы Мишны, что все души устанавливаются под троном величия. А дух (руах), властвующий в будние дни над рабом Творца, он – от раба Царя, Матата", что в мире Ецира, "и он включает в себя шесть разделов Мишны", то есть шесть его сфирот ХАГАТ НЕХИ, в которых он второй (мишнэ) относительно Зеир Анпина, "и это шесть ступеней трона", потому что ХАГАТ НЕХИ мира Ецира являются шестью ступенями к миру Брия, называемому троном. "А нефеш, которая властвует в будние дни, она – от трона суда", т.е. от мира Асия, "от Сандальфона", и это свойство "синий (цвет нити) в цицит", и это скрытый смысл: "Словно изделие из сапфирового камня"⁷. И это говорится об Асия. "Но дочь Царя – это разумная душа (нефеш)" ученика мудреца, "что в Песах", это тайна "ночь хранимых"⁸, "оберегаемая маца", т.е. она исходит от Малхут, называемой в Песах ночью хранимых и оберегаемой мацой, вследствие множества ее достоинств. "А руах, оберегаемый соответственно ей", являющийся свойством дня, "это день праздника, и это день субботы. И это – "помни и храни"». Руах – свойство «помни», т.е. Зеир Анпин, день субботы. А нефеш – свойство «храни», т.е. Малхут, называемая «ночь хранимых» и «ночь субботы». «"Поскольку она" – нефеш "Ацилут от Малхут"».

65) «"И так они, ученики мудрецов, которые между ними, между Царем и Царицей", нефеш которых – от Малхут Ацилута, а руах – от Зеир Анпина Ацилута, как уже говорилось, "они называются субботами и праздниками, и нет у них ничего своего", подобно субботам и праздникам, "потому что не совершают работу, как остальные рабы", являющиеся порождениями трех миров БЕА, т.е. "будней. Вознаграждение их в этом мире и в мире будущем, для того чтобы насладить их всеми видами еды и питья, и оказать им честь одеждами, красивыми как суббота, о которой сказано: "Окажите ей честь чистыми одеждами"⁹, – всё, что делает человек в честь суббот и праздников, нужно делать им"».

66) «"А тот, кто нарушает субботу, должен быть предан побиению камнями. И так каждый, кто пользуется ее короной, исчезнет. И каждый, кто пользуется тем, кто изменяет законы, – нарушает Тору Его. И, тем более, позорящий Его – он словно позорит субботы и праздники. И установили мудрецы Мишны, что каждый, кто позорит праздники, он как вероотступник"».

67) «"И так же, как все принадлежности Храма называются святостью, так же все те, кто служат ученикам мудрецов, называются святостью. А ученики рава, соответствующие органам тела" рава, "называются святая святых. И тайна этого, что указано им: "И будет завеса отделять вам святилище от святая святых"¹⁰. А Матат: ты и станы твои – надо приносить их в жертву пред Творцом каждую ночь"».

68) «"Действие", которое необходимо произвести, "чтобы принять на себя бремя небесной Малхут, это – принятие на себя страданий бедности", тогда как "для ученика мудреца – это смерть для его животного тела. Ведь питание Торы – это питание нешама-руах-нефеш разума, и это – коэн, леви и исраэль. Коэн – в нем йуд (י), и это Хохма, разумеется. Леви – в нем хэй (ה), и это Твуна. Исраэль – в нем Даат, и это вав (ו). Дополнительная нефеш – это последняя хэй (ה)" имени АВАЯ (הויה), т.е. Малхут, включающая "двести сорок восемь (РАМАХ) исполнительных заповедей и триста шестьдесят пять (ШАСА) запретительных.¹¹ А Тора – это человек (адам)",¹² и это Зеир Анпин, "как написано: "Вот учение (тора) – человек (адам)"¹³, и он включает в себя непроизносимое имя йуд-хэй-вав-хэй (יוֹ''ד הֵ''א וָא''ו הֵ''א)", т.е. четыре буквы АВАЯ (הויה) с наполнением алеф (א). "И это – Тора, являющаяся питанием для человека в четырех его ликах", то есть: лик льва, лик быка, лик орла и лик человека, и это ХУГ ТУМ, поскольку лик человека включает все четыре лика. И это соответствует "питанию животного" тела, представляющего собой четыре вида: "хлеб, вино, мясо и все виды плодов. "Одно против другого создал Всесильный"¹⁴». Ибо хлеб соответствует лику льва, т.е. Хеседу; вино соответствует лику быка, т.е. Гвуре; мясо соответствует лику орла, т.е. Тиферет; и разные виды плодов соответствует лику человека, т.е. Малхут.

69) «"И человек должен приносить жертву каждую ночь, жертву этих животных нефеш-руах-нешама (НАРАН) пред Творцом. И должен исповедаться в разного вида исповедях, и вознести их в мысли своей во время произнесения Шма, чтобы предоставить их в качестве жертвы пред Творцом", т.е. чтобы намеревался "извлечь руах (дух) свой, пульсирующий в кровеносных сосудах сердца, а нефеш пусть намеревается предать сожжению, и зарезанию, и закланию, как это делали коэны при заклании. Как сказано: "Надсечет ему голову с затылка, но не отделит"¹⁵ – и это удушение". И здесь есть три вида предания смерти: сожжение, и зарезание, являющееся отрубанием головы, и заклание, являющееся удушением. "И три эти смерти – они как желчь красная", и как желчь "зеленая", и как желчь "черная, которые в печени, желчном пузыре и селезенке. И они как три клипы ореха"».

Объяснение. Ибо четыре вида желчи соответствуют ХУБ ТУМ, и также – легкие, печень, желчный пузырь и селезенка. А также – четыре клипы ореха. И говорит, что три вида смерти, – сожжение, отрубание головы и удушение, – они соответствуют трем видам желчи, и это Бина, Тиферет и Малхут. Красная соответствует Бине, зеленая – Зеир Анпину, а черная – Малхут. И также смерть через сожжение соответствует тому, что испортил в Хохме, смерть через отрубание головы соответствует тому, что испортил в Зеир Анпине, и смерть через удушение соответствует тому, что испортил в Малхут, а смерть через побиение камнями выяснится сразу после этого.

70) «"Но прежде этого должен установить подобие каменного жертвенника", то есть "намереваться сделать из него побиение камнями", иначе говоря, должен принять на себя смерть через побиение камнями. "И это белая желчь", соответствующая Хохме, "преобладающая в краях легких", которые тоже соответствуют Хохме, как уже объяснялось в предыдущем пункте, т.е. "в этих оболочках", т.е. клипот, которые связывают края (досл. крылья) легких друг с другом, и они не могут наполняться воздухом. "И эти животные", т.е. животные свойства нефеш-руах-нешама, "улавливаются там. И тогда опускается синий огонь" от Малхут "и уничтожает их. И становятся" его животные НАРАН свойством "чистые звери и животные, и птицы, для принесения их в жертву Творцу и установления имени Его над ними. В это время осуществится в них: "А вы, слитые с Творцом Всесильным вашим, – живы"¹⁶. И будут подобны коню, на котором восседает Господин его", т.е. будут меркавой (колесницей) Творцу. Это означает: "Ведь воссел Ты на коней Своих, на колесницы Свои спасительные"¹⁷. И в это время: "Человека и скотину спасаешь Ты, Творец"¹⁰¹», – т.е. это НАРАН разума, называемые «человек», и животные НАРАН, называемые «скотина».

71) «"Смотри, он" должен рассматривать себя, как "противостоящий по важности всем постигшим Тору. Так он должен расценивать себя со стороны Торы", т.е. со стороны НАРАН (нефеш-руах-нешама) разума. "А со стороны частей тела", со стороны животных НАРАН – "должен видеть себя противостоящим по важности всем народам земли. Как постановили мудрецы Мишны: "Всегда должен человек рассматривать себя так, будто весь мир зависит от него". Поэтому "он должен намереваться в своих нефеш-руах-нешама сделать их жертвоприношениями со всеми жителями мира. А Творец присоединит хорошую мысль к действию. И этим "человека и скотину спасаешь Ты, Творец"¹⁰¹, как мы уже сказали". Встали к нему все танаим и амораим, и воскликнули все в один голос: "Ты – верный пастырь, ибо есть у тебя право делать все это. Ведь ты противостоишь по важности всему Исраэлю. И поэтому послал тебя Творец (быть) среди них"». (До сих пор Раайа меэмана).