В мире различаются сорок пять оттенков и светов

269) Сорок пять (МА) цветов и разных светов различаются в мире, т.е. в Нукве Зеир Анпина. Объяснение. Бина называется МИ, а Нуква называется МА. МИ означает верхний край небес, МА – нижний край небес. Нуква называется МА (מה 45), что указывает на отсутствие в ней пяти последних врат от пятидесяти (МИמי ) врат Бины, и есть у нее только сорок пять (МАמה ) врат.

Пятьдесят врат Бины – это пять сфирот Кетер, Хохма, Бина, Тиферет и Малхут (КАХАБ ТУМ), каждая из которых состоит из десяти. И это пять полных парцуфов, облачающие один другой. Однако Нуква имеет только половину своего парцуфа Малхут, т.е. от хазе и выше, а нижней половины парцуфа Малхут, от хазе и ниже, нет у нее. И считается, что у нее есть сорок врат четырех парцуфов Кетер, Хохма, Бина и Тиферет, и пять врат парцуфа Малхут, от хазе и выше, и вместе их всего лишь сорок пять (МА מה), потому что ей недостает нижней половины парцуфа Малхут.

Известно также, что четыре сфиры Хохма и Бина, Тиферет и Малхут (ХУБ ТУМ), представляют собой четыре цвета белый-красный-зеленый-черный. «Сорок пять (МА) цветов и разных светов различаются в мире, т.е. в Нукве» – потому что недостает ей пяти нижних цветов. И сказано: «Разных светов» – потому что также и десять Кетеров включены в эти сорок пять (МА) светов, а Кетер находится выше любого цвета, и о Кетерах в них сказано «разных светов», потому что они не входят в совокупность цветов.

Но ведь сказано, что у Нуквы есть сорок девять врат, и лишь одних врат, Малхут де-Малхут, недостает ей. Почему же здесь у нее есть только сорок пять (МА) цветов и разных светов, и пяти свойств недостает ей? Потому что два основных свойства Малхут – это девять первых сфирот в ней и Малхут в ней. Девять первых сфирот считаются мерой милосердия, поскольку они происходят от включения в нее более высоких свойств, чем ее, и не являющихся ее собственными. Однако Малхут в ней считается мерой суда, поскольку это ее собственное свойство, над которым мера суда пребывает еще с первого сокращения. И парса, проходящая в месте хазе каждого парцуфа, – это результат подъема Малхут из окончания этого парцуфа в его хазе¹. Поэтому нижняя половина любого парцуфа считается свойством его Малхут, так как Малхут в парсе властвует над ней.

Таким образом, от хазе и ниже парцуфа Малхут в ней можно считать ее пятью нижними сфирот, и это две трети Тиферет и Нецах-Ход-Есод-Малхут (НЕХИМ). И поэтому здесь говорится, что ей недостает пяти оттенков светов. И можно считать их одной сфирой, так как Малхут де-Малхут уже властвует в месте парсы в хазе, и все эти пять сфирот – как одна.

Поэтому сказано там, что ей недостает только одних врат. Таким образом, выяснилось, что в парцуфе Малхут есть только сорок пять светов от пяти парцуфов Кетер, Хохма, Бина, Тиферет и Малхут (КАХАБ ТУМ) в ней, облачающих друг друга, так как пятому ее парцуфу недостает меры суда, т.е. пяти сфирот Тиферет-Нецах-Ход-Есод-Малхут (ТАНХИМ) от хазе и ниже, и там есть только его мера милосердия, находящаяся от хазе и выше. Однако у Бины есть пятьдесят врат, потому что место от хазе и ниже ее пятого парцуфа считается тоже свойством меры милосердия, ведь Бина полностью является мерой милосердия, и также Зеир Анпин, так как мера суда первого сокращения образовалась лишь в Малхут.

И знай, что целью находящейся перед нами статьи является точное выяснение места прегрешения Адама Ришона в отношении Древа познания, и также – в чем заключается искушение змея. Поэтому в начале статьи в общем виде описывается место недостатка в Малхут, т.е. отсутствие нижней половины ее парцуфа Малхут, и что есть у нее только сорок пять цветов и разные света. А затем выясняется, что у Зеир Анпина пятьдесят свойств светов находятся в совершенстве, так как пять его парцуфов Кетер, Хохма, Бина, Тиферет и Малхут (КАХАБ ТУМ) пребывают в совершенстве, и даже у его парцуфа Малхут есть десять сфирот, поскольку у него есть Малхут, принадлежащая двум сторонам – стороне милосердия, расположенной выше хазе, и стороне суда, расположенной ниже хазе.

А затем выясняются детали строения Нуквы, и порядок совершения ее зивуга с Зеир Анпином, и во всех подробностях рассмотрены следствия, вытекающие из-за отсутствия меры суда ее парцуфа Малхут. И отсюда уже выясняется, к какому месту относится прегрешение Древа познания.

Семь сфирот делятся соответственно семи безднам, каждая из них производит удар по своей бездне. Объяснение. Зеир Анпин называется «семь» или «семь нижних», т.е. сфирот Хесед-Гвура-Тиферет Нецах-Ход-Есод-Малхут (ХАГАТ НЕХИМ), потому что даже во время гадлута, когда он достигает сфирот Хохма-Бина-Даат (ХАБАД), они не являются настоящими ГАР, а лишь его ХАГАТ, ставшими свойством ХАБАД. Таким образом, хотя в гадлуте у него есть десять сфирот, на самом деле это всего лишь семь сфирот ХАГАТ НЕХИМ, но только ХАГАТ его стали свойством ХАБАД, а НЕХИ свойством ХАГАТ, и появились у него новые НЕХИ, и это – десять сфирот.

Известно также, что порядок выхода каждой ступени таков, что высший свет, включающий девять сфирот, производит удар по экрану в Малхут и поднимает отраженный свет, облачающий высший свет снизу вверх, и они считаются десятью сфирот рош ступени. А затем поворачивается экран в Малхут, и десять сфирот прямого и отраженного света в рош распространяются сверху вниз в гуф.

Семь сфирот ХАГАТ НЕХИМ Зеир Анпина делятся соответственно семи безднам, потому что они включают в себя друг друга, и выходят семь парцуфов ХАГАТ НЕХИМ, в каждом из которых есть семь сфирот ХАГАТ НЕХИМ. Таким образом, в каждом из парцуфов есть свойство Малхут, называемое бездной. Из них образуются семь сфирот Малхут, называемые семь бездн. Каждый из них производит удар по своей бездне, по Малхут, и поднимает семь сфирот отраженного света, облачающий десять сфирот прямого, и они называются десятью сфирот рош.

А затем камни, т.е. экраны, имеющиеся в семи этих Малхут, оборачиваются в Малхут, то есть поворачиваются, чтобы светить сверху вниз. И свет входит в эти камни, в экраны, пробивая их, и вода выходит через эти отверстия. И обращение света для свечения сверху вниз сравнивается с пробиванием этим светом экрана, который препятствует его распространению вниз, и воды опускаются и погружаются – каждая в свою бездну.

Объяснение. Бездна каждого из них, т.е. Малхут, распространяется со своего уровня и входит в десять сфирот сверху вниз. И воды, т.е. свет, опускаются, погружаясь в них, пока не достигают их Малхут и свет заканчивается там. И этот экран покрывает обе стороны бездны, т.е. Малхут, – сторону Хесед этой Малхут, расположенную в месте от ее хазе и выше, и сторону меры суда этой Малхут, расположенную в месте от ее хазе и ниже. И поэтому есть у Зеир Анпина пятьдесят видов светов, однако у Нуквы, которой недостает стороны меры суда, есть только одна сторона, Хесед, расположенная от хазе и выше. И поэтому у нее есть только лишь сорок пять видов светов. Итак, выяснился порядок создания Зеир Анпина, находящегося в обеих сторонах Малхут.

270) А теперь приводится порядок создания Нуквы, происходящий в одной стороне. Воды выходят через отверстия, образовавшиеся в камнях Зеир Анпина, и света проходят сквозь них, светя сверху вниз, и высший свет, приходящий из Бесконечности, входит в них, производя удар по четырем свойствам бездны, составляющим всю бездну. То есть он производит удар по четырем свойствам ХУБ ТУМ, составляющим общую Малхут, Нукву Зеир Анпина. И вследствие этого удара образуются десять сфирот ХУБ ТУМ Нуквы.

В четырех этих свойствах каждый из светов включается в другие во время этого соударения, и в ней образуются четыре парцуфа, в каждом из которых есть ХУБ ТУМ, облачающие друг друга. И они встречаются только в одной стороне Малхут – лишь в Малхут меры милосердия, охватывающей половину парцуфа от хазе и выше. И поэтому воды, т.е. света, передаваемые ей Зеир Анпином, разделяются в ней, и она получает только часть от хазе и выше каждого парцуфа. Ведь поскольку ей недостает стороны Малхут меры суда, она не может получить от Зеир Анпина части от хазе и ниже, светящей только лишь над Малхут меры суда.

У Зеир Анпина мира Ацилут есть семь свойств ХАГАТ НЕХИМ, а у Нуквы только четыре, потому что два нисхождения есть у четырех свойств ХУБ ТУМ. Ведь настоящие ХУБ ТУМ имеются только в ГАР, однако в Зеир Анпине опустились Хохма и Бина (ХУБ), став в нем Хеседом и Гвурой (ХУГ), т.е. свойством хасадим, и называются эти четыре свойства в нем Хесед-Гвура-Тиферет-Малхут (ХУГ ТУМ). А в Нукве они совершают второе нисхождение. Потому что Хесед и Гвура (ХУГ) Зеир Анпина становятся в ней Нецахом и Ходом, Тиферет Зеир Анпина – Есодом, и поэтому четыре свойства в ней называются Нецах-Ход-Есод-Малхут (НЕХИМ). Таким образом, в ГАР – это ХУБ ТУМ, в Зеир Анпине – ХУГ ТУМ, а в Нукве – НЕХИМ.

И разница между ними огромна. Потому что ХУБ являются настоящими Хохмой и Биной, но в Зеир Анпине, где они становятся ХУГ, опустились Хохма и Бина, став свойствами хасадим и гвурот, поскольку его келим больше не получают Хохмы. Однако хасадим содержатся в них в большом изобилии, и поэтому ХАГАТ называют широкими келим, потому что ширина указывает на хасадим, а протяженность – на Хохму.

А когда они опускаются в Нукву и становятся Нецахом и Ходом, келим уже сокращаются, не принимая изобилия хасадим. Однако они считаются протяженными келим, т.е. способными получить свечение Хохмы, называемой протяженной. Таким образом в ГАР, содержащих ХУБ ТУМ, есть свет коренной Хохмы, т.е. Хохмы прямого света. Однако в ХУГ ТУМ Зеир Анпина есть только хасадим, а в Нукве есть только свечение Хохмы, исходящее из Бины, которая снова стала Хохмой благодаря ее подъему в Арих Анпин, и не является самой Хохмой, как в ГАР.

Известно, что высший включает в себя всех находящихся ниже него, так как они проходят через него и передаются нижним. И поскольку прошли через него, они остаются в нем, потому что в духовном ничего не исчезает. Поэтому корни любого нижнего находятся в его высшем. И поэтому считается, что каждое из трех высших свойств (ГАР) содержит в себе полные десять сфирот КАХАБ ХАГАТ НЕХИМ. КАХАБ есть в них самих, потому что четыре их свойства – это ХУБ ТУМ. ХАГАТ в них есть от четырех свойств ХУГ ТУМ Зеир Анпина. А НЕХИМ – от четырех свойств ХУБ ТУМ Нуквы.

Однако у Зеир Анпина уже отсутстствует КАХАБ. Потому что четыре его свойства – это ХУГ ТУМ, называемые ХАГАТ, но поскольку он включает Нукву, у него есть также и НЕХИМ Нуквы, и поэтому он считается семью сфирот ХАГАТ НЕХИМ.

Однако в Нукве уже отсутствуют многочисленные хасадим, имеющиеся в ХАГАТ, потому что Хесед и Гвура Зеир Анпина сократились у нее до Нецаха и Хода, и поэтому есть в ней только НЕХИМ, и поэтому она называется «далет», чтобы показать, что у нее есть только четыре (далет) сфиры Нецах-Ход-Есод-Малхут (НЕХИМ), и недостает ей шести первых сфирот КАХАБ ХАГАТ. Поэтому число Зеир Анпина – семь, а число Нуквы – четыре.

271) Все семь сфирот Зеир Анпина содержатся в семи их Малхут, потому что каждая из них состоит из семи, и поэтому в каждой есть своя сфира Малхут. И семь этих Малхут называются левой линией Зеир Анпина. И они роют во тьме бездну, т.е. Нукву Зеир Анпина.

Иными словами, они притягивают к ней свечение левой линии от точки шурук в Име, являющееся тьмой. Таким образом, Нуква устанавливается в свойстве тьмы Имы. И об этом сказано: «Колодец, выкопанный старейшинами, вырытый»². Начальные буквы слов этой фразы образуют слово «бе-хошех (во тьме)». Потому что «колодец» – это Нуква, «выкопанный старейшинами» – ХАГАТ Зеир Анпина, называемые старейшинами, и они считаются семью сфирот. И это привлечение тьмы Имы называется выкапыванием и формированием со стороны Зеир Анпина. И эти состояния тьмы вошли во все сфирот Нуквы.

И воды поднимаются снизу вверх. Иначе говоря, свет хасадим, называемый водами и являющийся правой линией, светит сначала снизу вверх, в свойстве точки холам, а затем хасадим опускаются в левую линию и соединяются там со светами левой линии, т.е. со светом Хохмы, раскрывающимся в точке шурук. И хотя этот свет обращается там тьмой, но это происходит потому, что свет Хохмы не может светить без облачения хасадим. Однако теперь, когда хасадим опускаются в левую линию, там снова пробуждается свечение Хохмы, и они распространяются друг в друге.

И смешиваются вместе света, тьма и воды, и из них образуются света, которые не видны, так как они темны. Иными словами, вследствие взаимного включения светов, тьмы и вод друг в друга, выстраивается парцуф Нуквы большого состояния (гадлут), поэтому света ее определяются как света, которые не видны и темны, и называется она зеркалом, которое не светит.

272) Каждая из семи бездн Зеир Анпина производит удар по свойству, соответствующему ей в бездне Нуквы, и они делятся на семьдесят пять потоков бездны, по которым нисходят воды, т.е. света. Объяснение. Ступень, исходящая от этого зивуга, делится в месте хазе: выше хазе – относится главным образом к свойству Зеир Анпина, и поэтому там имеется семьдесят пять потоков, а ниже хазе – в основном свойство Нуквы, и поэтому там имеется триста шестьдесят пять сухожилий. Дело в том, что в каждом новом зивуге происходит десятикратное умножение³, и поэтому они делятся на семьдесят пять потоков бездны, так как семь бездн, являющиеся семью свойствами Малхут Зеир Анпина, становятся семьюдесятью. И умножается также каждая сфира его, и их становится семьсот. Но бездна Нуквы не становится десятью, а только пятью, вследствие отсутствия половины Малхут, относящейся к мере суда, и поэтому ей недостает пяти потоков бездны, относящихся к половине Малхут, принадлежащей мере суда.

«И в них нисходят эти воды, т.е. света» – потому что от семидесяти потоков бездны Зеир Анпина передается наполнение пяти потокам бездны Нуквы, а от пяти потоков бездны Нуквы передается наполнение всей реальности. И называются они потоками потому, что каждая ступень передает наполнение только своей бездне, т.е. Малхут, и поэтому эти бездны называются потоками, выводящими наполнение высшего к нижнему. А смысл числа «триста шестьдесят пять» будет разъяснен ниже.

Поднимается рев (досл. голос) от каждого из потоков и содрогаются бездны, т.е. бездны получающего. Объяснение. В Нукве имеется только пять бездн, и говорится, что каждый из семидесяти потоков Зеир Анпина восходит, чтобы передать свой особый голос. Дающий, Зеир Анпин, называется «голос», а Нуква, получающая, называется речью. И в Зеир Анпине имеется два вида наполнения, называемые «два голоса»:

1. Голос меры милосердия, т.е. Бины, наполняющий половину Малхут, относящуюся к мере милосердия и называемую «речь».

2. Голос меры суда, т.е. Малхут меры суда, включенной в него, наполняющий половину Малхут, относящуюся к мере суда.

У Зеир Анпина есть два свойства Малхут, и поэтому у Зеир Анпина есть потоки, голос которых является мерой милосердия, а есть потоки, голос которых является мерой суда. «Поднимается рев (досл. голос) от каждого из потоков». У части из них – голос меры милосердия, а у другой части – голос меры суда. И поэтому содрогаются бездны Нуквы, которым недостает половины Малхут меры суда, так как нет у них места для получения голосов меры суда. И поэтому, когда слышен голос меры суда, каждая бездна взывает к другой и говорит: «Раздели воды свои, и я войду в тебя».

Объяснение. Семьдесят бездн Зеир Анпина включают в себя друг друга, и в каждой из них есть два вида голосов. И также десять бездн Нуквы включают в себя друг друга. Поэтому каждая бездна в семидесяти потоках бездны Зеир Анпина взывает к соответствующей ей бездне в Нукве, чтобы разделила то наполнение, которое она даст, и приняла наполнение только в половину бездны от хазе и выше, где властвует половина Малхут, относящаяся к мере милосердия, и не принимала наполнение, относящееся к половине бездны от хазе и ниже, где нет исправленной Малхут, поскольку недостает ей исправления половины Малхут, принадлежащей мере суда, в месте от хазе и ниже, и поэтому этой части недостает у нее.

И сказано: «Бездна взывает к бездне ревом потоков»⁴ – бездна Зеир Анпина взывает к соответствующей ей бездне в Нукве в то время, когда слышен рев потоков меры суда. И взывает к ней, говоря: «Раздели воды свои, и я войду в тебя». Таким образом, десять бездн Нуквы разделились так, что пять от хазе Нуквы и выше получили свое наполнение, потому что есть у нее там исправленные келим получения, а пять от хазе и ниже не могут получить свое наполнение, поскольку нет у них там исправленных келим получения. И поэтому число потоков – семьдесят пять. Семьдесят – у Зеир Анпина, и только пять – у Нуквы, т.е. только те пять, которые расположены над ее хазе.

273) Под этими семьюдесятью пятью потоками выходят триста шестьдесят пять сухожилий – белые, черные, красные. Они включают в себя друг друга и становятся одного цвета. Объяснение. Место от хазе и ниже ступени зивуга представляет в основом свойство Нуквы, и в нем есть лишь включение Зеир Анпина, и до этого зивуга было в ней четыре парцуфа от четырех видов бездны, в каждом из которых было десять сфирот. Однако в четвертом парцуфе были пять сфирот от хазе и выше, и поэтому теперь, когда каждая сфира помножилась на десять благодаря этому зивугу, их стало триста пятьдесят, и включение в него Зеир Анпина – т.е. от хазе и выше, где светят буквы «йуд-хэй» этой ступени, составляющие в гематрии число пятнадцать, являющееся дополнительным к числу триста пятьдесят, всего – триста шестьдесят пять. А три цвета белый-красный-черный указывают на то, что недостает зеленого цвета Зеир Анпина, так как место его не здесь, а от хазе и выше.

Эти триста шестьдесят пять сухожилий переплетаются в семнадцать решеток, каждая из которых называется решеткой сухожилий, и они сочетаются друг с другом и опускаются в окончание бездны. Иными словами, они образовали основу, реализующую эту ступень. Под этими семнадцатью решетками установились еще четыре решетки, две – с виду железные, а две – с виду медные. Объяснение. Два Есода (основы) есть у Нуквы:

1. Первый – от включения Есода захара в ее Есод, и он называется Йосеф.

2. Ее собственное свойство, называемое Беньямин.

Поэтому свечение трехсот шестидесяти пяти сухожилий разделилось на два этих Есода:

1. Семнадцать решеток относятся к свойству Йосеф в нем, как сказано: «Йосеф, семнадцати лет»⁵, и это в гематрии «тов (хорошо, 17)», чтобы указать, что хорошее в нем скрыто внутри него.

2. Четыре решетки относятся к свойству Беньямин, и это Нуквы в Есоде. И он делится на четыре, в соответствие Нукве, у которой есть только четыре сфиры Тиферет-Нецах-Ход-Есод (ТАНХИ) от захара. И в нем есть внутреннее свойство и внешнее. Две внутренние части – с виду медные, и это цвет, получивший подслащение от свойства милосердия. Две внешние части – с виду железные, не получившие подслащения от свойства милосердия.

274) Два престола стоят над ними, над всеми этими свойствами, один престол – справа, другой – слева. Все эти решетки соединяются как одно целое, и воды, т.е. света, нисходят от потоков и входят в эти решетки. Потоки, решетки и их света включаются в эти два престола. Один престол принадлежит черному небосводу, а другой престол – небосводу, напоминающему тахашевое покрытие.

Объяснение. Состояние единства относится к четырем сторонам небес, верху и низу. Четыре стороны небес – это ХУБ ТУМ, а верх и низ – это Нецах и Ход. Свечение Нецаха светит всем четырем сторонам ХУБ ТУМ снизу вверх, и поэтому Нецах считается верхом. А свечение Хода светит всем четырем сторонам ХУБ ТУМ сверху вниз, и поэтому Ход считается низом⁶. И два эти вида свечения имеются на каждой ступени. Поэтому и на этой ступени зивуга есть два эти свечения, называемые здесь двумя престолами: свечение Нецах – это правый престол, раскрывающий свечение ступени только снизу вверх. А свечение Ход – это левый престол, раскрывающий свечение ступени сверху вниз.

Эти престолы находятся в месте хазе ЗОН. Потому что зивуг не происходит ниже хазе. А в месте хазе имеются две парсы, называемые небосводами. Один небосвод относится к свойству ГАР, в котором есть лик человека, и он является свойством «манула (замок)» и окрашен в черный цвет. Другой небосвод относится к ВАК, является свойством «мифтеха (ключ)» и окрашен в цвет тахаша, и в нем отсутствует лик человека. Правый престол находится на черном небосводе, в свойстве ГАР. Левый престол – на небосводе, напоминающем тахашевое покрытие, в свойстве ВАК⁷.

275) Эти два престола, когда света ступеней зивуга поднимаются, т.е. светят снизу вверх, поднимаются в престоле черного небосвода, т.е. в престоле Нецах, светящем снизу вверх. А когда они опускаются, то опускаются в престоле небосвода, напоминающего тахашевое покрытие, в престоле Ход, светящем сверху вниз.

276) Эти два престола расположены – один справа, другой слева. Престол, находящийся на черном небосводе – справа, а престол, находящийся на небосводе, напоминающем тахашевое покрытие – слева. Когда света поднимаются в престоле черного небосвода, опускается престол левого небосвода напротив него, и света опускаются в нем. Иными словами, два эти свечения престолов происходят не друг за другом, а одновременно, и правый престол воздействует на левый. И поэтому в то время, когда правый престол поднимает света снизу вверх, и света поднимаются в нем, опускается в это время престол левого небосвода напротив него, и притягивает света сверху вниз, и света опускаются внутри него.

277) Эти престолы включаются друг в друга и содержат в себе все эти решетки, и вводят их в окончание нижней бездны. Объяснение. Решетки – это часть ступени зивуга от хазе и ниже, поэтому в то время, когда эти престолы включены друг в друга, решетки получают свечение их обоих до тех пор, пока не опускают их вниз, и они светят и восполняют всё вплоть до окончания нижней бездны.

«Тогда один престол устанавливается, поднимаясь над всеми этими безднами, а второй престол устанавливается под всеми безднами» – т.е. после того, как опустили свечение решеток, вплоть до окончания нижней бездны, поскольку света опускаются только внутри левого престола. Отсюда ясно, что сам престол остается стоять под нижней бездной, однако правый престол остается наверху и не опускается. И поэтому правый престол находится над всеми безднами, а левый – под всеми безднами.

Между двумя этими престолами кругообращаются и восполняются все эти бездны. И все потоки проходят между двумя этими престолами. Объяснение. Свечение Ход происходит с помощью кругообращения. И поэтому о восполнении бездн, приходящем сверху вниз, от престола Ход, сказано, что они кругообращаются, а о потоках, являющихся свойством от хазе и выше, сказано, что они проходят, т.е. они впитывают свечение от двух престолов вместе.

278) Есть семьдесят пять потоков. Однако семь, являющиеся семью безднами Зеир Анпина, расположены выше всех, а все остальные включены в них. Потому что во время зивуга умножились семь бездн Зеир Анпина и стали семьюдесятью⁸. Таким образом, эти семь, принадлежащие Зеир Анпину, являются высшими и корневыми для всех семидесяти пяти потоков. И все семьдесят пять потоков включены в колёса престола правой стороны и в колёса престола левой. Объяснение. Свойства от хазе и выше каждого престола называются колёсами, а от хазе и ниже – основаниями⁹. Таким образом, потоки включены в свойства от хазе и выше престолов, называемые колёсами, т.е. эти потоки относятся к месту ступени зивуга от хазе и выше, а триста шестьдесят пять сухожилий – к месту ступени зивуга от хазе и ниже.

279) В этих семи безднах Зеир Анпина, расположенных выше всех, поднимаются и опускаются воды, т.е. света. Объяснение. После того, как выяснилось всё распространение ступени зивуга от хазе и выше, подводится итог всему сказанному с тем, чтобы выяснить искушение змея и прегрешение Древа познания. И говорится, что «семь, являющиеся семью безднами Зеир Анпина, расположены выше всех» – т.е. они включают всё распространение. И далее выясняется зивуг, совершаемый в семи этих безднах, т.е. в семи Малхут семи сфирот ХАГАТ НЕХИМ Зеир Анпина.

И выражение «в этих семи безднах Зеир Анпина, расположенных выше всех, поднимаются и опускаются воды, т.е. света» означает, что в этих Малхут поднимается отраженный свет и опускается прямой свет, потому что нет ступени, которая не вышла бы на зивуг де-акаа (ударное соединение) прямого света с экраном в Малхут, поднимающей отраженный свет. И говорится также, что «те, которые опускаются» – т.е. высший свет, опускающийся сверху к экранам, имеющимся в Малхут, «копают эти бездны» – свойства Малхут, т.е. он производит удар по ним, желая облачиться в них, «и пробивают их» – т.е. экраны, сдерживающие появление света, словно пробиваются сейчас и поднимают отраженный свет, который поднимается и облачает высший свет.

«Те света, которые поднимаются» – т.е. отраженный свет, «входят в отверстия, которые были пробиты в камнях» – т.е. в экранах. И они поднимаются и облачают высший свет снизу вверх, наполняя, благодаря этому, семь сфирот ХАГАТ НЕХИМ, называемые здесь «семь дней», потому что высший свет, нисходящий к этим семи безднам и производящий удар по ним, называется семью сфирот ХАГАТ НЕХИМ. И благодаря этому выходят с помощью этого зивуга де-акаа семь ступеней, в каждой из которых есть ХАГАТ НЕХИМ. И они вышли в свойстве высшего, т.е. в месте от хазе и выше.

280) Семь других светов делятся на семь морей, и одно море включает их, т.е. высшее море, в которое включены все семь морей. Объяснение. После того, как произошел зивуг в месте от хазе и выше, и вышли там семь высших морей от хазе и выше, распространилась Малхут, имеющаяся в них, т.е. нижнее море в них, в семь других морей сверху вниз – т.е. ниже хазе. Таким образом, нижнее море, расположенное выше хазе, стало высшим морем по отношению к месту ниже хазе, потому что от него распространились все они, и поэтому оно включает их.

Но только шесть морей распространились от хазе и ниже, т.е. только шесть сфирот ХАГАТ НЕХИ, так как там недостает Малхут. И «семь» – имеется в виду в совокупности с верхним морем, относящимся к семи морям выше хазе, так как оно является их нижним морем.

281) Семь этих светов, т.е. высший свет, включающий в себя ХАГАТ НЕХИМ, входят в это море, т.е. в Малхут выше хазе, и производят удар по морю, т.е. производится зивуг де-акаа (ударное соединение) высшего света с морем, Малхут, и образуется море в семи сторонах, т.е. оно распространяется от хазе и ниже, в семь сфирот ХАГАТ НЕХИМ. Потому что этот зивуг де-акаа (ударное соединение) поднимает отраженный свет от Малхут, облачающий высший свет. И каждая из семи сторон делится на семь течений, как сказано: «Разобьет ее на семь течений»¹⁰. И каждое течение делится на семь рек, и каждая река делится на семь путей, и каждый путь делится на семь тропинок. И все воды моря входят в них.

Пояснение сказанного. Любая полная ступень выходит на пяти уровнях КАХАБ ТУМ, расположенных друг под другом и называемых: стороны, течения, реки, пути и тропинки. И они выходят так же, как вышли пять уровней Гальгальта-АБ-САГ-МА-БОН в мире Адам Кадмон¹¹, потому что все силы, имеющиеся в высшем, должны быть в нижнем. И они выходят в четырех зивугах, и в каждом зивуге умножаются сфирот высшего в десять раз.

Дело в том, что любой нижний выходит только из Малхут высшего таким образом, что десять сфирот нижнего являются лишь десятью Малхут десяти сфирот высшего, где Кетер нижнего – это только Малхут Кетера высшего, и также Хохма нижнего – это только Малхут Хохмы высшего, и т.д.

И в то время, когда высший создает нижнего, должен высший умножить каждую свою отдельную сфиру, сделав ее десятью сфирот, чтобы дать нижнему ее Малхут, ибо после того, как умножил свой Кетер, сделав его десятью сфирот КАХАБ ТУМ, он может передать эту Малхут Кетера нижнему. И также после того, как умножает сфиру Хохма, сделав ее десятью сфирот КАХАБ ТУМ, он может дать Малхут Хохмы нижнему, и так же – все остальные¹². Таким образом, для того чтобы в каждом зивуге произвести нижнюю ступень, высший должен умножить десять своих сфирот в десять раз.

Зоар говорит здесь о зивуге ЗОН, в которых десять сфирот стали семью сфирот ХАГАТ НЕХИМ, и таким образом в каждом зивуге высший в семь раз умножает семь своих сфирот. И поэтому сказано, что «семь светов» – т.е. высший свет, включающий ХАГАТ НЕХИМ, «входят в это море и производят удар по морю, и образуется море в семи сторонах». И это первый зивуг для распространения от хазе и ниже, т.е. ступень Кетер, относящаяся к этому распространению.

И когда эти семь сторон совершают зивуг, чтобы произвести ступень Хохма, называемую «семь течений», высшая ступень должна обязательно умножить свои семь сфирот в семь раз, чтобы создать ступень, находящуюся ниже Малхут каждой из них. И тогда разделяется Хесед этих семи сторон на семь сфирот ХАГАТ НЕХИМ, и Малхут Хеседа она дает нижней ступени, и та становится Хеседом нижней.

И так же делится сфира Гвура семи сторон на семь сфирот ХАГАТ НЕХИМ, и она дает нижней ступени Малхут этих семи сфирот, и та становится в ней Гвурой, и так же – каждая из семи сторон делится на семь течений для того, чтобы дать ступени последнее течение этой стороны семи течений. И таким же образом, когда ступень Хохмы, называемая «семь течений», собирается произвести ступень ниже нее, ступень Бины, называемую «семь рек», она тоже умножается, становясь семь раз по семь сфирот.

И каждое течение делится на семь рек, потому что Хесед течений делится на семь рек ХАГАТ НЕХИМ с целью дать последнюю реку ступени Бина, называемой «семь рек», чтобы она стала Хеседом этой ступени. И так же Гвура течений делится на семь рек для того, чтобы дать последнюю реку ступени Бина. И таким же образом – Тиферет этих течений, и т.д. И так же – каждая река делится на семь путей для того, чтобы дать последний из путей каждой сфиры ступени Зеир Анпина, называемой семь путей. А каждый путь – семи тропинкам, с тем, чтобы последнюю из тропинок каждой сфиры дать ступени Малхут, называемой «семь тропинок».

Отсюда становится понятным правило, что десять сфирот Малхут исчисляются в единицах, Зеир Анпина – в десятках, Бины – в сотнях, Хохмы – в тысячах, и Кетера – в десятках тысяч. Ибо нет в нижнем того, что он не получил от высшего, а высший – от своего высшего, и так – до мира Бесконечности. Таким образом, когда высший создает нижнего, он обязан умножить себя до ста, т.е. в десять раз больше, чем он сам, для того чтобы передать десять Малхут от них своему нижнему. И вместе с этим высший высшего должен обязательно умножить также себя в это время в десять раз по сравнению с тем, что он представляет собой сейчас, т.е. увеличиться до тысячи сфирот, с целью передать сто Малхут из них своему нижнему, для того чтобы нижний его смог передать десять из них своему нижнему.

Таким образом, когда ступень Зеир Анпина умножается до ста, чтобы создать ступень Малхут в десяти сфирот из них, ступень Бины умножается в это время до тысячи сфирот, с целью передать сто Малхут из них Зеир Анпину. А ступень Хохмы умножается до десяти тысяч сфирот с целью передать тысячу Малхут из них Бине. А ступень Кетера умножается до ста тысяч с целью передать десять тысяч Малхут из них Хохме. Таким образом, каждая из десяти сфирот ступени Кетер исчисляется в десятках тысяч, т.е. их сто тысяч сфирот. А каждая из десяти сфирот ступени Хохма исчисляется в тысячах. А каждая из десяти сфирот ступени Бина исчисляется в сотнях. А каждая из десяти сфирот ступени Зеир Анпин исчисляется в десятках. А каждая из десяти сфирот ступени Малхут исчисляется всего лишь в единицах.

282) «Семь светов поднимаются и опускаются в семи сторонах» – для распространения от хазе и ниже, и их ступень Кетер называется «семь сторон», так как «семь верхних светов входят» – для зивуга де-акаа, «в нижнее море» – относящееся к семи высшим морям, то есть Малхут от хазе и выше. И вместе с тем их шесть, а не семь. И вышли они из одного высшего, т.е. из нижнего моря, расположенного выше хазе и считающегося высшим морем по отношению к шести, распространяющимся ниже хазе, и вместе с ним они считаются семью.

Иными словами, не распространились ниже хазе те семь светов, произведшие удар по высшему морю, т.е. ХАГАТ НЕХИМ, а распространились только шесть из них, ХАГАТ НЕХИ, и недостает Малхут в этом распространении от хазе и ниже. Однако они считаются семью, так как высшее море, Малхут свойства от хазе и выше, из которой они вышли, присоединяется к этим ХАГАТ НЕХИ, и вместе с ней их семь.

Этот вывод, отсутствие Малхут ниже хазе, является сутью всей статьи, находящейся перед нами, необходимой для понимания прегрешения Древа познания. И так же как море получает, так же оно распределяет свои воды всем этим морям и всем этим свойствам. Иными словами, все четыре зивуга распространения ниже хазе получают высшее море, расположенное выше хазе, и так же, как оно получает там, так же оно распределяет их в месте ниже хазе. И не происходит никакого зивуга от них ниже хазе.

283) Один змей, находящийся внизу, в левой стороне, плавает во всех этих реках, протянувшихся от хазе и ниже, и он приходит в левую сторону, так как может питаться от всех свойств рек только лишь от левой стороны в них. Его чешуя крепка, как железо, т.е. суды в нем очень суровы. Объяснение. Всё удержание клипот происходит в месте отсутствия святости, так как от хазе и ниже их только шесть, а не семь, т.е. сфирот ХАГАТ НЕХИ, и недостает Малхут. И поэтому змей удерживается в этом месте – в Малхут¹³.

Этот змей удерживается внизу, в месте, где недостает Малхут, в левой стороне там, потому что клипот удерживаются только в левой стороне. Плавает во всех семи реках, протянувшихся от хазе и ниже, и приходит в левую сторону этих рек. И он приходит вследствие прегрешения нижних к поглощению наполнения от места Малхут, которая отсутствует там. И тогда все света в этих реках омрачаются перед ним, так как зивуг сразу же и немедленно прекращается, в момент соприкосновения змея с местом Малхут, так как уста и язык его – пламя огненное, и язык его – острый, словно суровый меч, т.е. суды его очень суровы, и нет спасения от него.

284) Пока этот змей не достигает входа в святыню, находящуюся внутри моря, и тогда оскверняется эта святыня, Малхут, и света омрачаются, и высшие света, свойства ГАР, уходят из моря, и тогда воды моря разделяются и приходят с левой стороны, и море замерзает, и воды его не текут.

Объяснение. Малхут, совершающая зивуг с Зеир Анпином в свойстве выше хазе и взаимодействующая там с Биной, называется святостью, и также морем. И со стороны самой Малхут она не достойна зивуга и получения мохин, поскольку на нее было произведено первое сокращение, чтобы не получать в нее прямой свет¹⁴. И вся ее готовность к совершению зивуга и получению мохин приходит вследствие взаимодействия ее с мерой милосердия, Биной. И поэтому после того, как змей удерживается в месте Малхут, отсутствующей в свойстве от хазе и ниже, и он вбирает в себя от ее места, т.е. места собственного свойства Малхут без ее взаимодействия с Биной, поскольку она отсутствует там, и только место ее находится там, раскрывается тем самым мера суда в Малхут, когда она недостойна совершения зивуга и получения мохин.

Таким образом, из-за удержания змея в месте Малхут меры суда внизу, расстраивается взаимодействие Малхут с Биной, имеющееся в высшей Малхут, называемой морем, и это определяется как осквернение высшей Малхут и непригодность ее к зивугу для получения мохин, подобно женщине в нечистоте ее, когда она запрещена своему мужу. Ибо после того, как раскрывается ее собственное свойство, она запрещена Зеир Анпину, мужу ее, и не пригодна для зивуга и мохин.

«И тогда оскверняется эта святыня, Малхут, и света омрачаются, и высшие света уходят из моря» – т.е. прекращается зивуг в Малхут, называемой море. «И высшие света свойства ГАР», являющиеся прямым светом, «уходят из моря» – высшей Малхут, вследствие того, что раскрылась мера суда, имеющаяся в ней с первого сокращения, когда она сократилась, чтобы не получать в себя прямой свет.

И мы уже знаем, что есть две точки в Малхут¹⁵, и это две рассматриваемые здесь Малхут. Малхут выше хазе подслащена в Бине, а Малхут ниже хазе не подслащена, и она отсутствует, т.е. скрылась и не познается. И поэтому Малхут, находящаяся выше хазе, способна получить мохин благодаря силе Бины в ней, так как сила суда и сокращения в ней скрылась и не проявляется. Однако в час, когда является змей из-за прегрешений нижних, чтобы вобрать в себя наполнение и забрать место ее, раскрывая меру суда в ней, раскрывается сила суда также и в Малхут, расположенной выше хазе.

И это смысл слов: «Если удостоился – хорошо, а не удостоился – плохо»¹⁶, потому что в то время, когда нижние становятся достойными, змей не может удерживаться в месте Малхут внизу и раскрыть меру суда в ней. И поэтому «хорошо», так как она находится в зивуге с Зеир Анпином и несет нижним все добро. Однако, если нижние портят деяния свои, змей получает силы удерживаться в месте Малхут внизу и раскрывает меру суда в ней. И она становится нечистой и высшие света покидают море. И это означает «а не удостоился – плохо», и в этом заключается прегрешение Древа познания.

И сказано, что «воды моря разделяются и приходят с левой стороны, и море замерзает, и воды его не текут». «Воды моря» – света Малхут, «разделяются» – потому что ГАР уходят оттуда, а оставшиеся ВАК выходят в левой стороне и замерзают. Иными словами, даже те света, которые остались, не передаются от нее нижним, и они словно замерзли в ней.

285) И поэтому сказано: «А змей был хитрее»²³⁶. Это означает, что змей зла опускается сверху вниз, т.е. ему свойственно притягивать свечение левой линии сверху вниз, и он плавает в горьких водах, иначе говоря, пребывает в свойстве суда в ней. И поэтому он появляется в левой стороне и хочет притянуть свечение левой линии от высшего моря, находящегося над хазе, в место Малхут под хазе. И тем самым он раскрывает меру суда в ней, о которой сказано: «А не удостоился – плохо».

И в этом состоит прегрешение Древа познания. И поэтому он опускается вниз, чтобы совратить Хаву отведать от Древа познания, т.е. притянуть для него свечение левой линии сверху вниз, вследствие чего они попадают в его сети, и он получает силы подняться наверх и раскрыть меру суда в ней.

Этот змей является свойством смерти, раскрывшейся в мире, т.е. он совратил Хаву нарушить запрет Древа познания и навлек смерть на мир. И он входит в скрытый орган человека, называемый «слепая кишка», который находится в левой стороне, т.е. питание его происходит только от свечения левой линии. Слепая кишка относится к лишним органам, которые входили в состав тела человека после вкушения от Древа познания, и с их стороны тело было обречено на смерть¹⁷.

И поэтому он является «свойством смерти, раскрывшейся в мире, и он входит в скрытый орган человека» – т.е. он входит и облачается там, и также в остальные лишние органы, несущие смерть телу человека. И есть другой змей, относящийся к свойству жизнь, в правой стороне, т.е. доброе начало, несущее жизнь человеку. И оба они сопровождают человека, т.е. злое начало и доброе начало.

286) Сказано: «А змей был хитрее всех зверей полевых»²³⁶ – ибо среди всех остальных полевых зверей, т.е. всех клипот, нет настолько изощренного во зле, как он, так как он относится к свойству «отходы золота». Свечение левой линии, т.е. северной стороны, называется «золото». И этот змей является отходами свечения левой линии и поэтому называется отходами золота. Левая линия – это корень свечения Хохмы, и оттуда исходят все суды. И поэтому он изощреннее во зле «всех зверей полевых», т.е. сила нанесения вреда у него больше, чем у «всех зверей полевых», т.е. у всех клипот. Горе тому, кто последует за Адамом Ришоном, навлекшим смерть на себя и на всех приходящих после него.

287) Адам Ришон потянулся вниз за этим змеем и опустился, чтобы знать обо всем, происходящем внизу. Иначе говоря, он опустился, чтобы притянуть свечение левой линии сверху ко всему, находящемуся внизу, т.е. вплоть до места недостающей Малхут, как и змей. И тем самым оказался потянувшимся вслед за змеем, т.е. словно опустился притягивать наполнение сверху вниз, и также потянулись желания его и пути его вслед за клипот, так как притяжение свечения зивуга сверху вниз является запретом Древа познания¹⁸. И поскольку собирался притянуть (свечение) сверху вниз, сразу же прилепился к клипот, хотя еще и не притянул на самом деле. Тогда достигли этого змея и увидели они влечение мира.

Объяснение. Малхут называется миром, и ее собственного свойства недостает в распространении ниже хазе, и этот недостаток не может быть учтен до завершения исправления. Поэтому всё стремление Малхут – восполнить это. «И увидели они влечение мира» – потому что увидели место недостатка Малхут, называемой «мир», и что очень сильно ее стремление к восполнению себя.

Но извратил он пути свои и встал на порочный путь в этом месте, т.е. в месте Малхут, что и является прегрешением Древа познания. Тогда восстал змей и потянулся за Адамом и женой его. И прилепилась к ним нечистота его, и стали они смертными. И во всех поколениях, приходящих после него, пока не встали Исраэль у горы Синай, не устранялась нечистота его из мира.