Наготы жены и дочери ее

393) «"Наготы жены и дочери ее не открывай, дочь сына ее и дочь дочери ее не бери, чтобы открыть наготу ее"¹. Мы учили, в исправлениях Царицы мы объясняли эти виды наготы, хотя они (и находятся) в раскрытии и скрытии, и там – дочь ее сына и дочь ее дочери. Ведь мир нуждается в них, и они являются заселением мира. А тот, кто раскрывает один из этих видов наготы, – горе ему и горе душе его, ибо из-за этого он раскрывает другие виды наготы"».

Объяснение. «Жена и дочь ее»⁵⁷⁸ – это Бина и Малхут. Бина укрыта от свечения Хохмы, а Малхут – в раскрытии, потому что свечение Хохмы открывается в ней. Однако сама Малхут тоже разделяется на две части, укрытую и открытую. Поскольку от хазе и выше она укрыта, и лишь от хазе и ниже в ней раскрывается свечение Хохмы. И так же Зеир Анпин укрыт и открыт, ведь от хазе и выше он укрыт, а от хазе и ниже он открыт, т.е. свечение Хохмы раскрывается там. И причина этого в том, что от хазе и ниже светит свет некевы, т.е. снизу вверх. И Хохма светит только снизу вверх,² поэтому, как в Зеир Анпине, так и в Малхут, Хохма раскрывается только от хазе и ниже, где находится свет некевы. И поэтому часть от хазе и ниже называется «дочь», т.е. свет некевы, – как в Зеир Анпине, так и в Малхут. И получается, что свойство от хазе и ниже Малхут считается дочерью дочери Бины. Поскольку «жена и дочь ее» – это Бина и Малхут. А от хазе и ниже, являющееся свойством дочери Малхут, – это дочь дочери Бины. А от хазе и ниже Зеир Анпина считается дочерью сына Бины. Ведь Бина и Зеир Анпин – это жена и сын ее. А от хазе и ниже Зеир Анпина, где (находится) дочь Зеир Анпина, – это дочь сына Бины.

И это смысл сказанного: «В исправлениях Царицы мы объясняли эти виды наготы, хотя они (и находятся) в раскрытии и скрытии». Иначе говоря, хотя это «жена и дочь ее», Бина и Малхут, Бина находится в скрытии, а Малхут в раскрытии. Но в таком случае можно подумать, что в Малхут нет раскрытия наготы, а только лишь в Бине, поскольку она недоступна и скрыта. Тем более, «и там – дочь ее сына и дочь ее дочери», т.е. от хазе и ниже Зеир Анпина и от хазе и ниже Малхут, где главное место раскрытия Хохмы. В таком случае, не относится (к этому месту) запрет раскрытия наготы, «ведь мир нуждается в них, и они являются заселением мира», поскольку мир нуждается в раскрытии Хохмы, которая там, так как это является всем заселением мира. Ведь если бы там не раскрывалось свечение Хохмы, не рождались бы души, так как рождение душ возможно только после раскрытия там свечения Хохмы. И если так, можно подумать, что к этому месту не относится раскрытие наготы. И это смысл сказанного: «А тот, кто раскрывает один из этих видов наготы, – горе ему и горе душе его, ибо из-за этого он раскрывает другие виды наготы». Объяснение. Раскрытие наготы означает, что он притягивает свечение Хохмы сверху вниз подобно ситре ахра, и это свойственно свету захара, отдающему сверху вниз, и получается, что раскрывающий наготу, даже в месте от хазе и ниже Зеир Анпина и Малхут, т.е. притягиваюший оттуда сверху вниз, он таким образом раскрывает наготу в месте от хазе и выше и в месте Бины, где свет захара спрятан и укрыт. Ведь он притянул свет захара, т.е. свойство от хазе и выше. И тогда, хотя он и связан с разрешенным местом, т.е. со светом некевы, но если он притягивает его сверху вниз, то он ведь раскрывает свет захара, и открывается нагота в запретном месте. И это смысл слов: «Ибо из-за этого он раскрывает другие виды наготы». Однако если притягивает не сверху вниз, а снизу вверх, он никоим образом не раскрывает наготы, а наоборот, это является заселением мира, как сказано: «И они являются заселением мира». Ибо рождение душ возможно только при раскрытии Хохмы снизу вверх.

394) «"И мы учили, что последнее указание из десяти речений Торы – "не возжелай жены ближнего твоего"³. И поэтому оно является обобщением их всех. И тот, кто желает другую женщину, как будто нарушил всю Тору. Однако нет ничего, что устоит перед раскаянием. В особенности, если человек получил такое наказание, как царь Давид". Сказал рабби Йоси: "Мы учили: каждый, кто согрешил и отстранился от этого греха, раскаяние наиболее действенно для него. А если не" отстранился, "он не может прийти к раскаянию, и оно не действенно для него. В таком случае, как же Давид не отстранился после этого от Бат Шевы?" Сказал ему: "Бат Шева принадлежала ему, и он взял свое, поскольку муж ее умер"».

395) «"Как мы учили: Бат Шева была уготована Давиду со дня сотворения мира. И что задерживало его", не позволяя взять ее? "Это потому, что он взял (в жены) дочь царя Шауля. И в тот день Урия взял ее из милосердия, хотя она и не принадлежала ему.⁴ А потом явился Давид и взял свое. Но поскольку Давид поторопил час гибели Урии пред Творцом, и чтобы сделать это, согрешил пред Ним, то Он наказал Давида. Ибо Творец желал вернуть" Бат Шеву "Давиду, чтобы возвести для него высшую святую Малхут", поскольку Бат Шева была строением (меркава) для этой Малхут, "и когда возжелал, своего возжелал"».