Приобщится Аарон к народу своему

53) «„Приобщится Аарон к народу своему”¹. Рабби Хия провозгласил: „И восхвалил я мертвых, что уже умерли, больше, чем живых, которые живы”². Мы это изречение учили, и оно уже объяснялось. Смотри, все деяния Творца – они путем суда и истины, и нет того, кто задаст Ему” вопрос „и возмутится, говоря Ему: „Что делаешь Ты?” И по желанию Своему сделал всё”».

54) «„И восхвалил я мертвых”⁷⁷. Спрашивает: „Неужели царь Шломо восхваляет мертвых больше, чем живых? Но ведь живым называется лишь тот, кто на пути истины в этом мире, как сказано: „И Бнайяу бен Йеояды, сын мужа живого”³. И это объясняли товарищи. А грешник, не идущий путем истины, называется мертвым. Неужели” царь Шломо „восхваляет мертвых больше, чем живых?”»

55) «„Но, несомненно, все речения царя Шломо были произнесены в мудрости (хохма). И мы ведь учили: „И восхвалил я мертвых”⁷⁷, – если бы не было написано более, я бы так и сказал”, что он восхваляет мертвых больше, чем живых, „но поскольку написано: „Что уже умерли”⁷⁷, содержится в этом другая вещь в мудрости”». «Что уже умерли»⁷⁷ означает: «„Что уже умерли в другое время, что ушли из мира и исправились во прахе, т.е. что снова совершили кругооборот и вернулись в этот мир. Тем более, если они получили наказание раз или два”, поскольку были дважды в этом мире, „и тут нет сомнения, что место его исправилось более достойно, чем у тех живых, которые еще не получали наказания”», кругооборота.

56) «„И поэтому написано: „И восхвалил я мертвых, что уже умерли”⁷⁷». «Что уже умерли»⁷⁷, – «„именно так, то есть те, что живы, но называются мертвыми. В чем причина того, что называются мертвыми? Это потому, что ощутили вкус смерти и, хотя они пребывают в этом мире, они мертвы и из мертвых были возвращены. И еще, потому что они должны произвести исправление над своими прежними деяниями”, совершенными до своей смерти, – поэтому „называются мертвыми”, так как исправляют деяния тех, кто умер. „Больше, чем живых, которые живы”⁷⁷, – так как они еще не ощутили вкуса смерти и не получили своего наказания, и не знают достойны они того мира или нет”».

57) «„Смотри, праведники, которые удостаиваются соединения с вечной жизнью”, т.е. с Есодом Зеир Анпина, „они удостаиваются увидеть славу святого высшего Царя, как сказано: „Созерцать милость Творца и посещать чертог Его”⁴. И они – обитель их выше всех святых ангелов и всех ступеней их, поскольку этого высшего места не удостаиваются увидеть ни высшие, ни нижние. Как написано: „Глаз, который не видел иных божеств, но лишь Тебя”⁵». И это высший Эден.

58) «„А для тех, кто не удостаивается настолько подняться, как эти, есть место для них внизу, соответствующее путям их, и они не удостаиваются того места, и видеть так, как видят те, что наверху”, но „эти находятся в месте нижнего Эдена, и не более. И если скажешь: что такое нижний Эден? Но это Эден, называемый нижней Хохмой”, т.е. Малхут, „и она находится над садом, что на земле. И наблюдение этого Эдена – за ним”, за этим садом. „И эти” праведники „находятся в этом Эденском саду”, что на земле, „и наслаждаются этим Эденом (досл. блаженством)”», т.е. нижней Хохмой.

59) «„В чем разница между нижним Эденом и высшим Эденом? Это как преимущество света из тьмы. Нижний Эден называется Эдна, т.е. некева, высший Эден называется Эден, т.е. захар.⁶ О нем написано: „Глаз, который не видел иных божеств, но лишь Тебя”⁸⁰. Нижний Эден называется садом по отношению к Эдену, что наверху, и Эденом – по отношению к саду, что внизу. И те, кто пребывает в саду, что внизу”, т.е. в земном Эденском саду, „наслаждаются от того Эдена, что над ними”, т.е. от нижней Хохмы, „каждую субботу и каждый месяц. Это означает: „И будет: в каждое новомесячье и в каждую субботу”⁷».

60) «„И о них сказал Шломо: „Больше, чем живых, которые живы еще”⁷⁷. Ведь эти – они на более высокой ступени, чем те. Кто это – эти? Эти – это те, что уже умерли и получили свое наказание дважды.⁸ И эти называются очищенным серебром, которое вошло в печь раз и два, и из него вышла нечистота, и оно прояснилось и стало чистым. „А лучше их обоих тот, кто еще не был”⁹, – т.е. тот дух (руах), который стоит наверху, медля спускаться вниз, ведь он пребывает в своем существовании”, т.е. еще не грешил, „и не должен быть наказан, и он питается от высшей пищи, которая высоко-высоко”».

61) «„Лучший из всех – тот, кто” является в этот мир, и „не отделяется” от Творца, „и он не раскрыт, и все слова его скрыты. Это удостоившийся праведник, соблюдавший заповеди Торы и исполнявший их, занимавшийся Торой денно и нощно. Такой соединяется и наслаждается на ступени выше всех остальных людей, и все они сгорают”, глядя „на его свадебный полог”».

62) «„Смотри, в час, когда Творец сказал Моше: „Приобщится Аарон к народу своему”⁷⁶, – ослабла сила его, и узнал он, что разбилась его правая рука”, т.е. Хесед, „и сотряслось все тело его. Когда сказал: „Возьми Аарона и Эльазара, сына его”¹⁰, – сказал ему Творец: „Моше, но ведь Я одолжил тебя другой рукой”. „И сними с Аарона … а Аарон приобщится”¹¹, – таким образом Эльазар будет у тебя той правой рукой” вместо отца его. И всё же тот не занял в то время это место, как отец его, ведь облака славы исчезли и вернулись лишь благодаря Моше, а не благодаря Эльазару”».

63) «„И сделал Моше, как повелел ему Творец … на глазах у всей общины”¹². Спрашивает: „Почему „на глазах у всей общины”⁸⁷?” И отвечает: „Потому что Аарон был любимцем народа больше всех, и не сказали бы, что он умер от руки Моше. И Моше увлекал Аарона речами, пока они не поднялись на гору, и весь Исраэль видел в час, когда Моше снял облачения Аарона и надел их на Эльазара”».

64) Спрашивает: «„Почему Моше” снял одежды Аарона? И отвечает: „Но Моше одевал Аарона, когда он вступил в священство. Как написано: „И облачил его в верхнее одеяние”¹³. Поэтому „теперь Моше снял с него то, что дал ему, и Творец снял с него то, что дал ему”, т.е. его душу. „И вдвоем они сняли с Аарона всё. Моше снял то, что снаружи, а Творец – то, что внутри. И пока не снимал Моше, не снимал и Творец. Счастлив удел Моше”».

65) «„Счастлив удел праведников, славы которых желает Творец, ведь Творец устроил Аарону ложе и золотой светильник, который светит, и взял Он его от Своего собственного, от того светильника, который зажигал дважды каждый день”. А после этого „закрыл Он вход в пещеру, и сошли они”».

66) «Рабби Йегуда сказал: „Вход в пещеру был открыт, и весь Исраэль видел умершего Аарона, и свеча светильника горела перед ним, а ложе его выходило и входило”, чтобы Исраэль увидели, что умер он. „И облако стояло” над этим ложем. „И узнали тогда Исраэль, что умер Аарон. И увидели, что ушли облака славы” от Исраэля. Это означает сказанное: „И увидели они, вся община, что скончался Аарон”¹⁴. И это уже объяснялось. И потому оплакивал Аарона весь дом Исраэля: мужчины, женщины и дети, – ведь был он всеобщим любимцем”».

67) «Рабби Шимон сказал: „Эти три высших брата – почему не были захоронены в одном месте, но были рассеяны члены семьи по одному: один тут, второй здесь, а третий в другом месте? Однако некоторые говорят, что каждый из них умер в месте, где Исраэлю было суждено подвергнуться опасности, – умер каждый в отдельности, чтобы защитить Исраэль, и были спасены. Однако” объяснение такое, что „каждый умер как подобает ему. Мирьям умерла в Кадеше. И была между севером и югом”. Поскольку Мирьям была строением (меркава) для Малхут, которая находится между правой и левой сторонами Зеир Анпина, называемые югом и севером. „Аарон”, который был строением (меркава) для Хеседа и умер на горе Хор, „был правой стороной. Моше”, который умер на горе Аварим, „был” посередине, „как подобает ему”, поскольку Моше был строением (меркава) для средней линии, т.е. Тиферет. „Соединилась эта гора” Моше „с горой Аарона и присоединила могилу Мирьям к этой горе" Моше, „ибо соединялась с двух сторон”, с правой и с левой. Ведь средняя линия включает правую и левую. „И поэтому она называется „гора Аварим (הָעֲבָרִים)”, из-за перехода (маава́р מַעֲבָר), существующего между „двумя сторонами горы, – переходами, и” этот переход „включен в эту сторону и в эту сторону”», в правую и в левую.

68) «„Счастлива доля праведников в этом мире и в мире будущем. И несмотря на то, что они пребывают в ином месте, в другом, высшем мире, заслуга их пребывает в этом мире в поколения. И в час, когда Исраэль совершают возвращение пред Творцом, и выносится им приговор, Творец призывает праведников, которые предстают пред Ним наверху, и сообщает им, и они отменяют тот приговор, и Творец проявляет милосердие к Исраэлю. Счастливы праведники, о которых написано: „И Творец будет направлять тебя всегда”¹⁵».