Барух Шалом Алеви Ашлаг (Рабаш)

Пурим, когда заповедано «ад де-ло яда»¹

Статья 11, 1987

Наши мудрецы сказали (трактат Мегила, 7:2): «Обязан человек напиться в Пурим, пока не перестанет отличать [«ад де-ло яда»] «Проклят Аман» от «Благословен Мордехай»». Однако невозможно прийти к свойству «ад де-ло яда» до того, как человек находился в свойстве «яда» (отличать). А после этого можно сказать, что нужно прийти к большей ступени, называемой «де-ло яда» (не отличать). И это без сомнения бо́льшая ступень, чем свойство «яда». Ведь это мы можем исполнить только в Пурим, а не весь год, как сказали наши мудрецы: «Обязан человек», – а не весь год, и поэтому надо понять, что такое «яда» и «ло яда».

А кроме этого надо понять обязанность, указанную в Торе, читать недельную главу «Захор»². Маген Авраам³ пишет (Орах Хаим, п. 595): «Как мне кажется, для того чтобы упорядочить существующий обычай, потому что разве в Торе сказано, чтобы читали именно в эту субботу, – но мудрецы установили в эту субботу, поскольку многие приходят в синагогу и перед Пуримом, чтобы связать дела Амалека с делами Амана».

Иначе говоря, правило «помни, что сделал тебе Амалек»⁴ действует всегда, но было установлено читать его в субботу перед Пуримом, чтобы сблизить действия Амалека с действиями Амана. И эта причина близости главы «Захор» к Пуриму – чему это учит нас в отношении духовной работы? И для того чтобы понять всё вышесказанное, нужно сначала понять цель творения. И отсюда мы узнаем, что такое «отличать (яда) «Проклят Аман» от «Благословен Мордехай»» и что такое «не отличать (ло яда) «Проклят Аман» от «Благословен Мордехай»».

Известно, что цель творения – нести добро Своим творениям. И для того чтобы в том благе, которое дает Творец, было совершенство, то есть чтобы во время получения блага [творения] не ощущали дискомфорта, причина которого в том, что есть правило, что любая ветвь желает быть подобной своему корню, а поскольку корень творений – желание Творца давать творениям, это приводит к тому, что когда творения получают от Него, они ощущают стыд, по той причине, что это противоположно корню.

И поэтому произошло исправление, называемое «сокращение и скрытие» изначального получающего кли, которое изначально было создано получающим ради получения, и на него было сделано исправление. Другими словами, от исправления через сокращение на это кли уже распространяется власть, означающая, что высшее благо не входит в кли, называемое «желание получать». И келим этого вида остались в состоянии, называемом «пустое пространство без света». И оно осталось во тьме.

И только когда на это кли, называемое «получение», они могут построить намерение на отдачу, то есть несмотря на то что у него есть желание и огромное стремление получить благо, в любом случае, если он не уверен в себе, будет ли то, что он получит от Творца из-за заповеди, то есть из-за того, что Творец хочет давать, как сказано выше, что желание Его – творить добро Своим творениям, он готов отказаться от наслаждения, которое он получает от Творца. А то что он всё же хочет получать удовольствие и наслаждение, это только из-за цели творения.

И отсюда теперь мы можем понять разницу между «проклят Аман» и «благословен Мордехай». Ибо путь праведника Мордехая – работать ради отдачи Творцу, что называется свойством «отдачи». И этим путем впоследствии можно прийти к уровню совершенства, когда он приходит к ступени, где он уже может сказать Творцу: «Я хочу, чтобы Ты дал мне благо и наслаждение, потому что я хочу исполнить то, что Ты хочешь дать творениям благо и наслаждение, и сейчас я готов получить благо и наслаждение, поскольку я знаю сам, что желаю этого не из эгоистической любви, а только из отдачи».

И теперь, если намерение – на отдачу, получение царского подарка совершенно. То есть в нем нет элемента стыда, поскольку получение основано на желании человека помочь Творцу в раскрытии цели творения, чтобы все узнали, что цель творения – нести добро Своим созданиям.

А поскольку наши мудрецы сказали (трактат Кидушин, 40:2): «Исполнивший одну заповедь счастлив, что склонил себя и весь мир на чашу заслуг», – а он находится в состоянии, когда заботится не о любви к себе, а о благе ближнего, получается, что тем, что он желает получить от Творца благо и наслаждение, он хочет исполнить [заповедь] любви к ближнему, как относительно Творца, так и относительно товарища.

И это, как сказано в книге Зоар (Предисловие к книге Зоар, стр. 79, комм. Сулам, п. 67): ««И сказать Циону: Ты народ Мой («ами ата»)»⁵… «Ами ата» – читай не «ами ата» с айном, огласованным «патахом» (звук «а»), а «ими ата» (со Мной ты), с айном, огласованным «хириком» (звук «и»), что означает «быть Моим партнером». … Счастливы вкладывающие свой труд в Тору».

И хотя там обсуждается отношения с Творцом, однако толкование насчет партнера можно применить также и в отношениях с товарищем. Ведь из этого потом следует, что и весь мир склонится на чашу заслуг. Получается, что он сделал доброе дело в отношении товарища тем, что способствовал тому, что весь мир придет к получению блага и наслаждения, заключенного в цели творения.

Получается, что он стал партнером Творца тем, что оказал помощь в том, чтобы впоследствии все приняли цель творения. Получается, что он стал партнером Творца, как сказано: «Я начал творение»⁶, – тем, что желает дать благо и наслаждение, а Исраэль стараются, чтобы эта цель осуществилась тем, что делают келим способными получать высшее благо без всякого вреда, называемого «хлеб стыда».

Но даже во время получения блага и наслаждения не прекратят слияния, называемого «подобие по форме». Ибо это было причиной сокращения. И это называется, что он знает путь Мордехая, а это путь, несущий благословение всему миру, как сказано выше: «Удостоился – склоняет себя и весь мир на чашу заслуг». И это называется: «Благословен Мордехай».

Тогда как путь Амана – не смотреть на исправление в виде сокращения, которое произошло на получающие келим. А он говорит: «Ведь Творец создал мир, чтобы нести добро Своим творениям, а мы видим, что в нашей природе существует желание получать наслаждение и удовольствие. А чего ради Творец создал это желание? Чтобы им не пользоваться? Неужели же Он создал в нас желание и стремление получать наслаждение и велел не пользоваться им, а испытывать из-за него страдания и мучения?».

Согласно этому выходит, что это противоположный путь. Говорят, что Он создал мир, чтобы нести добро Своим творениям. А из того, что Мордехай- праведник говорит, что нельзя пользоваться этим желанием, получается, что Он создал мир, чтобы нести зло Своим творениям. Без сомнения, было бы лучше вообще не создавать желание получать наслаждение и удовольствие, чем создать желание и стремление получать наслаждение, а потом велеть не пользоваться им, а подвергать себя мучениям и оставаться не наполненными наслаждением.

Поэтому, как же можно согласиться на путь Мордехая и сказать, что нельзя пользоваться сосудами (келим), желающими наслаждаться? Ведь это истинное кли, созданное Творцом! Ведь это признает и Мордехай – то есть что Творец создал в мире желание получать наслаждение и удовольствие. В таком случае, Аман утверждает, что путь Мордехая – это не истинный путь.

А главное, что на его пути у него много сторонников, и весь мир говорит, что истинный путь в мире – как говорит Аман. Как сказано (Книга Эстер, 3): «И все служители царские у царских ворот становились на колени и падали ниц пред Аманом, ибо так повелел о нем царь»⁷. Имеется в виду, что Аман дал им понять, что так повелел царь. Объяснение – что Аман утверждал, что поскольку Царь, то есть Творец, создал желание получать, он без сомнения желает, чтобы мы получали и наслаждались. И все царские служители становились на колени, то есть подчинялись мнению Амана, как сказано выше, поскольку он выступал с утверждением, что ведь это желание получать, о котором Мордехай говорит, что им нельзя пользоваться, это неверно, потому что Творец создал его не просто так, а для того чтобы им пользовались. Однако Мордехай сказал: «Нет!», – как сказано: «А Мордехай не становился на колени и не падал ниц»⁸. Как сказано: «И говорили Мордехаю служители царские у царских ворот: почему ты преступаешь повеление царское?»⁹.

А мой господин, отец и учитель сказал об этом, что это означает, что служители царские говорили Мордехаю: но ведь Аман говорит нам, что то, что он идет своим путем, а не путем Мордехая, – это потому что это истинный путь. И это означает, что они спрашивали Мордехая: «Почему ты преступаешь повеление царское?» Имеется в виду Творец, потому что Аман говорил, что так повелел о нем Царь, то есть Царь всех царей.

И объяснение этого, как сказано выше, поскольку желание получать и желать из любви к себе, – это Царь царей создал в творениях такую силу, – весь мир поддерживает мнение и рассуждение Амана. И мнение Амана написано в Торе. Как сказали наши мудрецы (трактат Хулин, 139:2): «Где в Торе упомянут Аман? «Не от¹⁰ дерева ли, от которого Я велел тебе не есть, ты, ел?»¹¹ А вопрос греха Древа Познания выясняется в Предисловии к «Паним меирот».

И [Бааль Сулам] объясняет там (п. 18), что Адам Ришон был совершенно отделен от Ситры Ахры: «И уже выяснилось, что в строении Адама Ришона совершенно не было формы гадлута получения, которая происходит от пустого пространства, а он целиком происходил от системы святости, которая вся – на отдачу. И как сказано в книге Зоар (гл. Кдошим): «Ибо у Адама Ришона ничего не было от этого мира». И потому ему было запрещено Древо Познания, как его корень, так и вся система святости, которые отделены от Ситры Ахры из-за их отличия по форме». Получается, что дела Амана – это ввести использование большого желания получать ради получения, потому что в этом и состоял весь совет змея.

А еще там сказано, что змей сказал [Хаве]: «Что Творец ел с этого дерева и сотворил мир. То есть что Он смотрел на это в смысле «конец действия в изначальном замысле», и потому сотворил мир»¹². И это, как сказано выше, что змей утверждал, что есть с Древа Познания заповедано Творцом. Почему же Творец заповедовал Адаму Ришону не есть? На это змей привел Адаму и Хаве красивое объяснение. И главное – тем, что он советует им поесть с Древа Познания, он хочет исполнить волю Творца. И это, о чем говорится здесь в Книге Эстер, как сказано: «И все служители царские у царских ворот становились на колени и падали ниц пред Аманом»¹³. И это потому что «так повелел о нем царь»¹⁴.

И отсюда поймем, что значит «Проклят Аман», и объяснение – что путь Амана, это проклятый путь, то есть путь проклятия. Как сказано: «И сказал Творец Всесильный змею: За то, что ты сделал это, проклят ты пред всяким скотом¹⁵ … Жене сказал Он: Премного умножу муку твою¹⁶. … А человеку [Адаму] сказал Он: …и ел от дерева, … проклята земля из-за тебя¹⁷».

И из сказанного мы понимаем, что человек должен прийти к уровню «яда́» (различения). То есть в чем великая разница между «Проклят Аман» и «Благословен Мордехай», являющаяся разницей между жизнью и смертью? Ведь путь Мордехая несет жизнь, и [идущие им] удостаиваются слияния с источником жизни. Тогда как путь Амана, он уже знает, что он несет в мир проклятие, ибо всю смерть в мире вызвало: «Не от дерева ли, от которого Я велел тебе не есть»¹⁸.

И об этом говорит Писание: «проклята». И так происходит до Гмар Тикуна, то есть нужно остерегаться, чтобы не впасть в путь Амана. А в Гмар Тикуне всё желание получать уже будет исправлено ради отдачи, ибо тогда «Уничтожит Он смерть навеки»¹⁹. И как говорит книга Зоар: «В Гмар Тикуне Сам[аэль] станет святым ангелом»²⁰.

И отсюда поймем сближение [Пурима] с «искоренением Амалека», когда читают: «Помни, что сделал тебе Амалек»²¹. Потому что именно, когда мы знаем, к чему привел нас Амалек, то есть к смерти, вызванной им в мире, то есть своей властью – чтобы не идти путями отдачи, для того чтобы слиться с источником жизни, стараются стереть его с лица земли. Иначе, если человек еще не дошел до уровня «знания, что сделал нам Аман и Амалек», он не стремится стереть его.

Получается, что именно, когда человек дошел до ступени «яда (отличать) «Проклят Аман» и «Благословен Мордехай»», возможно стереть Амалека. И поэтому перед Пуримом, когда наступает время, когда нужно дойти до уровня «ад де-ло яда», нужно прийти к уровню «яда». И только тогда можно стереть Амалека. То есть, когда человек хочет исполнить [указание] «сотри память об Амалеке»²², это признак того, что он уже удостоился свойства «яда́». Иначе человек не в состоянии прийти к стиранию Амалека. А он погружен в клипу Амалека и не желает исполнять [указание] «сотри память об Амалеке».

А теперь мы выясним, что означает сказанное мудрецами: «Обязан человек напиться в Пурим, пока не перестанет отличать [«ад де-ло яда»] «Проклят Аман» от «Благословен Мордехай»»²³. И мы спросили, в чем величие этого, что только в Пурим можно сделать такое, то есть «ад де-ло яда». Великий Ари говорит (ТЭС, ч. 15, п. 220): «Поэтому в далеком будущем²⁴ все праздники будут отменены, кроме книги Эстер. И причина этого в том, что никогда не было такого великого чуда, ни в субботы и ни в праздники, чтобы проявилось такое свечение, даже после исторжения мохин из нуквы, как только лишь в дни Пурима, и в этом смысле у Пурима есть большое преимущество перед всеми другими днями, даже перед субботами и праздниками».

А в комментарии «Ор Пними» [Бааль Сулам] объясняет, что до Гмар Тикуна невозможно исправить все те искры и келим, которые были разбиты, а можно выяснить только 288 искр из 320, так чтобы они вошли в святость. И это тоже будет выясняться постепенно. И остается 32 искры из всего множества искр, которые запрещено выяснять. И это называется «каменное сердце²⁵» («лев а-эвен»). И только благодаря выяснению 288 искр, когда они выяснятся окончательно, автоматически исправится также и «лев а-эвен», что называется: «И удалю из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце из плоти²⁶. И тогда исчезнет смерть навеки, ибо все зло исправится на добро, и тогда тьма будет светить, как свет».

И поскольку эти света Пурима относятся к состоянию Гмар Тикуна, ибо только благодаря чуду светили они, все праздники отменяются, кроме Пурима, ибо они [то есть света] относятся к состоянию Гмар Тикуна. И тогда, когда все зло будет исправлено, в любом случае нет разницы между «Проклят Аман и благословен Мордехай», и Аман тоже будет исправлен на добро.