Половина их – к морю восточному

253) «Здесь глава собрания объяснял это изречение внутри, а голос его был слышен снаружи. И вследствие того, что объяснил это изречение, пробудился голос ребенка снаружи". И это был "тот самый ребенок, который истолковал учение его и изучал пред одним из столпов мира, сыном рабби Йегуды, из Рабит Ант", и это название места. "И схватили его" ангелы-обвинители, "чтобы судить его, и голос его пробудился снаружи", когда он услышал "это изречение" из уст главы собрания, "и сказал он: "Воды, которые снизу" в Йерушалаиме, "как поднимутся выше него, в место, на много ступеней выше него", т.е. к морю восточному, и это Бина? И еще, "зачем нужны они, эти воды, наверху", в Бине? И еще, "как место, из которого выходят все источники и реки, и нет прекращения у источников и рек" этих, исходящих из него, и это море восточное, т.е. Бина, "будет орошаемо от места засушливого", т.е. Йерушалаима? "Кто видел, чтобы вырытая яма давала воду бьющему источнику? Разве может Йерушалаим дать воду морю восточному, месту, из которого исходят и проистекают все воды мира? О, святой праведник", – сказал он рабби Шимону, – "перед этим голосом затихали и прислушивались к нему все голоса членов собрания, которые были там, и поэтому не смогли обвинители приблизиться к нему"», чтобы судить его.

254) «Заплакал рабби Шимон. Сказал ему: "Не плачь, святой праведник! Счастлив твой удел, ибо даже дети говорят от тебя", т.е. благодаря тебе, "скрытые тайны Торы. Давай я скажу тебе, что сделали члены собрания из-за голоса того ребенка, когда голос этого ребенка ворвался, подобно стреле, вовнутрь, и все слушали его. В этот час содрогнулся глава собрания и все те, кто был перед ним, и сказал: "Кто это там не дает войти порожденному Всесильным жизни?" Встали и поддержали его три столпа", т.е. свечение трех линий, "которые стояли перед главой собрания. И тогда вошел он, и все члены собрания подошли к нему. Сказал глава собрания: "Расскажи, что произошло с тобой, сын праведный"».

255) «Сказал (этот ребенок): "До этого момента боялся я, потому что я был из другого собрания. И сказали мне так, когда обвинители держали меня". Сказали ему: "Не бойся, сын праведный. Ты будешь находиться здесь, среди нас, семь дней, и омываться каждый день росой святости, а затем поднимут тебя в собрание остальных детей, которые здесь"».

256) «Провозгласил этот ребенок и сказал: "И будет в день тот"³²¹. Спрашивает: "Тот"³²¹ – неизвестно, что он собой представляет?" И отвечает: "Но в любом месте "в день тот" – это последний день. Почему называется "день тот"? Но это день, в котором конец связан с началом его. Начало его", а это Бина, "называется "тот". Как сказано: "А служение левита – тот"¹, потому что служение левита относится к ступени, называемой "тот", которая упрятана и сокрыта"», ибо из-за того, что она сокрыта, называется «тот (הוּא)», поскольку «тот (הוּא)» указывает на скрытие. «"А когда она называется "тот (הַהוּא)", с указывающей хэй (ה), т.е. с Малхут, "то призвана показать, что конец всех ступеней", т.е. Малхут, "является началом всех ступеней", т.е. Биной, – "что всё является одним целым. И поскольку слово "тот (הַהוּא)" – это конец", т.е. Малхут, "поэтому добавилась к нему хэй (ה)"», то есть добавилась Малхут к слову «тот», и это Бина, облаченная в Малхут. И получается, что слово «тот (הַהוּא)» – это Малхут, но в то время, когда Бина облачена в нее.

257) «"И в будущем предстоит Йерушалаиму вывести воды, и стать неиссякаемым источником. И здесь следует сказать, что конец всех ступеней"», называемый «тот (הַהוּא)», «"это не Йерушалаим, но, безусловно, Йерушалаим и "день тот"³²¹ – все это одно целое", т.е. оба они являются свойством Малхут. "И в чем различие между одним и другим? Но" отличие в том, что "Йерушалаим – это когда все ступени его святости окружают его, он называется Йерушалаимом. И так они раскрываются. А есть окружающие ступени, называемые "дворы", они являются внутренними, а есть" окружающие его "снаружи. И есть" более внутренние "ступени, называемые в то время, когда они окружают, палатами. А есть ступени, которые называются в то время, когда они окружают, чертогом и священным местом. Внутри всех ступеней есть одна точка: "Вся слава дочери царской – внутри"², и это – точка манула, которая утаена и сокрыта в Малхут, в самых внутренних покоях.³ "Точка эта называется "день тот (הַהוּא)". И признак тебе: "Тот (הַהוּא) назовется землей"⁴» – т.е. Малхут, называемая землей, но только скрытая ее точка.

258) «"И когда взойдет "день тот", являющийся скрытой точкой манулы, т.е. в конце исправления, "от решеток двора", – т.е. от свечения Бины, облаченного в Малхут,⁵ "взойдет источник вод, и этот источник будет от моря восточного" – т.е. от Бины, от которой он простирается к Малхут. И это "подобно матери, держащей на руках сына, кормящегося от груди, – рот его полон молока, и сам он наполнился настолько, что возвращает молоко в материнские уста. Так "половина их – к морю восточному"³²¹». Объяснение. Поэтому написано: «И будет в день тот: выйдут воды живые из Йерушалаима, половина их – к морю восточному»³²¹, – т.е. из-за обильного наполнения, получаемого этой точкой от восточного моря, это изобилие переполняет его до краев, и половина возвращается в восточное море. Иными словами, Бина получит большой гадлут от Малхут. «И половина их – к морю западному»³²¹, – т.е. к самой точке манула, чтобы получила тогда все свои исправления от наполнения восточного моря.

259) «Взял его глава собрания и поцеловал. Сказал ему: "На самом деле, так и объяснили в небесном собрании, и это, безусловно, так. "Море западное (досл. последнее)" означает – "его последние ступени", т.е. точка манулы. "О, святой праведник", – сказала душа рабби Шимону, – "какая непрерывно растущая радость добавилась благодаря этому ребенку среди членов собрания, и двадцать семь толкований Торы поведал этот ребенок. И семьдесят венцов украсили отца его в этот день. Счастлива участь того, кто удостоился научить сына его". Сказал рабби Шимон: "Разве не удостоился его отец научить его?" Сказал ему: "Отец его умер"».

260) «"Тут кроется тайна, касающаяся этого ребенка, – за что он ушел из мира, и почему хотели совершить над ним суд, и он спасся от него. Это произошло потому, что он открыто позорил перед всеми своего рава своими вопросами и затруднениями", которые тот не мог ему объяснить. "И он не побеспокоился пойти к другому" раву, "чтобы исправить учебу свою, и подрывал учение своего рава. И поэтому хотели подвергнуть его суровому суду. И хотя он спасся от обвинителей, здесь он не спасся. В течение семи дней не мог восполниться образ его, когда он отмывался (от обвинений) с огромной болью перед всеми в течение всех этих семи дней, пока не восполнился образ его. А о том, как он ушел из мира, лучше не спрашивай. О, рабби! О, рабби! Счастлива твоя участь!"»

261) Он опять объяснил изречение: «Половина их – к морю восточному»³²¹ другим путем, и другими словами. «"Смотри, под кругом, образуемым этими решетками,³²⁶ которые там", во дворе, и это свечение Бины в Малхут, переплетенной с ней, как уже объяснялось, "в этих водах выходящего источника, который там, виден один источник, который распространяется и, выходя наружу, впадает в великое море", т.е. в Малхут в свойстве Хохмы, "и запечатлевает в нем путь к сердцу моря", где властвует Малхут, подслащенная в Бине, т.е. точка мифтеха, "и из него пьет левиатан.⁶ И он утоляет жажду, и радуется, и размножается, и увеличивается в числе"». И это смысл сказанного: «Половина их – к морю восточному»³²¹ – т.е. к сердцу моря. «"И когда выходит другой источник, этот источник начинает распространяться в скрытии, под бездной", т.е. под Малхут мифтехи, которая называется бездной, "в море западное", и это Малхут манулы, которая скрыта. "И все эти губительные воды и тяжелые воды он опускает вниз и придавливает, чтобы не выходили на пагубу жителей мира. И признаком является: "Дающий в море путь"⁷ – т.е. в сердце моря, "и в водах могучих дорогу"³²⁸» – т.е. в западном море.

262) «"И в центре двора есть два херувима работы мастера святого Царя", свойство малого лика,⁸ "и высшие и нижние не могут стоять над ними", потому что их ГАР прикрыты крыльями. "А под ними", т.е. в их свойстве ВАК де-ГАР, "должны будут стоять весь Исраэль", то есть получать их свечение, "но не выходить из-под крыльев наружу", чтобы не поглядывать на ГАР, укрытые крыльями. "Счастливы будут все те, кто входит под крылья" херувимов. "Ведь тринадцать тысяч башен солнца", – Зеир Анпина, т.е. двенадцать сочетаний АВАЯ и взаимовключение их, т.е. сфирот ХУБ ТУМ, в каждой из которых три линии, – "светят в этих фигурках как подобает"», т.е. в херувимах. Ибо фигурки означают «малый лик», как сказано: «(Двух херувимов) фигурной работы»⁹. «"Глава собрания удостоился благодаря этому”, благодаря тому что вошел под крылья херувимов, "всего этого величия"».