Барух Шалом Алеви Ашлаг (Рабаш)
Приветствую и желаю всех благ моему другу, любимому мной как моя собственная душа…
И вот о Новолетии деревьев Гмара говорит: «Первого швата [Новый год деревьев]. В чем смысл этого? Сказал рабби Элазар, сказал рабби Ошая: «Поскольку пролилась большая часть дождей»»2. А у Раши сказано: «Потому что это сезон дождей, и в деревьях поднимается древесный сок, и с этого момента завязываются плоды»3. А Тосафот пишут, что логика упомянутого выше опирается так же на школу Гиллеля, которая считала, что 15 швата – Новолетие. А в Гмаре сказано: «Тот, кто выходит на улицу во дни нисана и видит цветущие деревья, говорит: «Благословен тот, кто не убрал из Своего мира ничего и создал в нем добрые творения и добрые деревья, чтобы наслаждать ими людей»»4.
И следует понять: 1) что значит, что «не убрал из Своего мира», если он видит, что деревья цветут, – как отсюда доказывается, что нет недостатка ни в чем? 2) Что значит: «И создал в нем добрые творения», – как это доказывает, что творения являются добрыми? 3) Какая связь между человеком и деревом, так что они зависят друг от друга? 4) Почему, если прошла бо́льшая часть дождей, это является признаком Новолетия?
И следует объяснить это в плане морали: известно, что Новолетие 'Рош а-Шана' является временем суда, когда мир судят либо в хорошую сторону, либо, страшно сказать, в плохую. И вот, голова 'рош' означает «корень», а от корня происходят ветви. И ветви всегда следуют сути корня, ведь от корня смоковницы не произойдут ветви финиковой пальмы и т.п. И согласно корню и голове, которые человек строит для себя в начале, так он и продолжает порядок своей жизни. А под судом, которым человека судят в Рош а-Шана, имеется в виду, что человек сам является судьей и арбитром, и исполнителем, ведь человек является и судьей, и обличителем, и знатоком, и свидетелем, и это как сказали наши мудрецы: «Есть суд внизу, нет суда наверху»5.
И вот дождями называются жизненная сила и наслаждение, ибо от того, что дерево порождает плоды, человек получает наслаждение. А главная работа человека совершается зимой в долгие ночи месяца тевет. А от тишрея, являющегося общим Новолетием, до месяца шват уже прошла бо́льшая часть дождливых дней, то есть человек уже получил жизненную силу и наслаждение от своей Торы и работы (ведь дождь нисходит свыше, и это указание на то, что благо приходит свыше и проходит через дерево и облачается в плоды). Тогда человек производит суд над собой, стоит ли продолжать весь год Тору и заповеди, или, страшно подумать, наоборот, то есть лучше посвятить всю мысль материальным вещам.
И так следует объяснить приведенные выше слова Раши: «Потому что прошла большая часть дождливых дней, и в деревьях поднялся древесный сок, и с этого момента завязываются плоды»6. То есть если прошла большая часть ночей в Торе и работе, и в деревьях поднялся сок, ведь дерево указывает на человека (как сказано: «Ибо человек – дерево полевое»7), и видит, что огонь сжигает его сердце, как сказано: «Стрелы ее – стрелы огненные, пламя великое»8, тогда он решает продолжать так весь год. И в этом смысл слов: «И с этого момента завязываются плоды», то есть с этого момента и далее он удостоится плодов во благо. Поэтому 15 швата – это Новолетие, так как тогда он производит суд и самоотчет, стоит ли продолжать в Торе и заповедях или нет.
А теперь поймем сказанное выше. Поскольку творения подобны деревьям, как сказано выше: «Тот, кто выходит на улицу во дни нисана и видит цветущие деревья»4, то есть деревья уже начали выказывать наружу свою силу, то есть что они хотят дать плоды для блага человека. И потому сказано: «Добрые деревья», ибо добрым называется дающий, как сказано: «Льется из моего сердца слово доброе»9, и он объясняет, что такое доброе: «Говорю я дела свои царю»9, то есть он хочет делать все дела свои ради Царя, и это называется, что он хочет только отдавать, а не наполнять вожделения своего сердца.
Поэтому, когда он видит цветущие деревья, то есть что деревья дают плоды, тогда он говорит: «И создал в нем добрые творения»4, то есть нет сомнения, что в мире есть добрые люди, которые тоже дают, иначе деревья не давали бы свои плоды. Как сказали наши мудрецы: «Весь мир получает питание ради Ханины, сына моего»10, то есть ради праведника. Ведь когда в мире есть люди, которые занимаются отдачей, благодаря этому и деревья тоже порождают свои плоды.
И потому: «Кто не убрал из Своего мира ничего»4, то есть несмотря на то, что от природы мы обладаем недостойными свойствами, однако Творец устроил нам так, чтобы мы занимались Торой и заповедями. И таким образом мы сможем работать ради небес и благодаря этому удостоимся получить то благо и наслаждение, которые приготовил для нас Творец.
Я завершу свое письмо словами благословения: «Творец да поможет нам, чтобы все мы удостоились полного Избавления скоро в наши дни, амен».
От твоего друга, желающего тебе всех благ для тела и духа.
Барух Шалом а-Леви Ашлаг