И не находили воды

345) «"И шли они три дня по пустыне, и не находили воды"³⁶⁹. Нет воды, а только Тора. Как сказано: "О, все жаждущие, идите к водам"¹. Сказал рабби Йеса: "И кто же дал им Тору здесь, – ведь до сих пор им не была дана Тора?"»

346) «Сказал рабби Эльазар: "Они вышли в пустыню, чтобы созерцать, но Творец забрал оттуда сияние величия. И они шли, чтобы созерцать его, но не находили его. И мы изучали, что Творец называется Торой, и поэтому нет воды, а только Тора, и нет Торы, а только Творец"».

347) «Сказал рабби Шимон: "Пока они шли по пустыне, раскрылась над ними другая власть, остальных народов, т.е. та, что господствует в пустыне, и застигла их там. Увидели Исраэль, что это было не то, – не сияние величия их Царя. Это означает сказанное: "И пришли в Мару, и не могли пить воду в Маре"². Почему? "Ибо горька она"³⁷² – не получала их душа наслаждения, как вначале. Но, мало того, она еще собиралась обвинить их"».

348) «"Что сказано: "И вскричал он к Творцу, и указал ему Творец дерево"³. Нет дерева, а только Тора, как сказано: "Древо жизни она для придерживающихся ее"⁴. И нет Торы, а только Творец". Рабби Аба сказал: "Нет дерева, а только Творец, как сказано: "Разве человек – дерево полевое?"⁵ Дерево полевое, конечно, – это дерево поля святых яблонь". Иначе говоря, поле это – это Малхут, дерево этого поля – это Зеир Анпин, муж ее. "И когда раскрылось величие Царя над ними, тогда: "И он бросил (дерево) в воду, и вода стала пресною"³⁷³. Что означает: "И вода стала пресною"? Это означает, что обвинитель стал защитником"».

Объяснение. Ему было непонятно: если «указал ему Творец дерево»³⁷³, и вернулось к ним сияние величия Его, то зачем ему надо было бросать его в воду. И, кроме того, ведь вода – это тоже Творец, как мы уже сказали? И это означает сказанное, что обвинитель стал защитником, – поскольку ситра ахра, которая была в воде, обвиняла их, а теперь стала защитником.

349) «Сказал рабби Аба: "Смотри, вначале, когда Исраэль начали соблюдать союз с Творцом, не соблюдали его как должно. И какова причина? Из-за того, что совершили обрезание (мила), но не сделали подворачивание (прия), не раскрылся знак святости. Когда пришли сюда", в Мару, "сказано: "Там установил Он ему закон и правосудие, и там испытал его"³⁷³ – это значит, что "там вошли Исраэль в две части святости", Малхут и Есод, т.е. удостоились их посредством обрезания и подворачивания, "благодаря раскрытию, с помощью которого раскрылся их знак, и они были названы "закон и правосудие". "Закон" – это Малхут, "как сказано: "Раздает пищу в доме своем и урок (досл. закон) служанкам своим"⁶, что указывает на Малхут и является намеком на обрезание. "И правосудие", как сказано: "Правосудие для Всесильного Яакова"⁷ – т.е. Есод, который указывает на мохин, раскрывающиеся вследствие подворачивания, и называется правосудием. "И там испытал его"³⁷³ посредством этого знака святости", т.е. поскольку это закон, то требуется испытание. "Как сказано: "Ибо закон это для Исраэля"³⁷⁷. В книге рабби Йевы Савы это сказано о святом посохе"», – т.е. о нем сказано: «И указал ему Творец дерево»³⁷³.