Барух Шалом Алеви Ашлаг (Рабаш)
Мы видим в споре Яакова с Лаваном, что он отличается от спора Яакова с Эсавом. О Яакове и Лаване сказано: «И отвечал Лаван и сказал Яакову: Дочери – мои дочери, а дети – мои дети, и скот – мой скот, и всё, что ты видишь, мое это»1. А о Яакове с Эсавом сказано: «И сказал Эсав: «Есть у меня много, брат мой, пусть у тебя будет то, что твое»»2.
И следует понять, почему Лаван утверждал, что всё – его, а Эсав вел себя наоборот, ведь он сказал: «Пусть у тебя будет то, что твое»2.
А мой отец и учитель объяснил, что известно, что есть состояние цепляния клипот, а есть состояние вскармливания клипот. И он сказал, что цеплянием называется, когда клипа держит его и не дает сделать что-либо в святости.
Например, когда человек должен встать рано утром, пойти в дом собрания и заниматься Торой. Тогда является клипа и говорит ему: «Зачем ты мучаешь себя, ведь ты устал, а на улице холодно» и тому подобное из аргументов злого начала о том, что ему не стоит вставать и заниматься работой. И он отвечает ему: «[Всё] – как ты говоришь, однако стоит трудиться в этом мире, чтобы удостоиться в мире будущем». И тогда злое начало отвечает ему: «То, что ты думаешь, что у тебя будет будущий мир за твои усилия в этом мире, это возможно, если человек занимается Торой и заповедями ради небес. Но я знаю, что всё, что ты делаешь, всё это не ради небес. В таком случае, на кого ты работаешь? Только на меня!» На этом примере можно понять его слова. И это то, как клипа держит его и не дает ему заниматься Торой и заповедями.
И это было доводами Лавана: «Дочери – мои дочери … и всё, что ты видишь, мое это»1. То есть ты работаешь для меня, а не ради Творца. В таком случае ты не должен надеяться, что у тебя будет будущий мир. А если так, зачем тебе утруждать себя зря? Этой силой она удерживает человека, и он не может выйти из-под ее влияния и сделать что-нибудь другое против ее желания. И это было доводами Лавана, ведь он думал, что благодаря этим доводам у него будут силы держаться за него [то есть за Яакова], а у того не будет способности заниматься Торой и заповедями.
А после того как он преодолел доводы Лавана и сказал: «Неверно! Ведь я, на самом деле, работаю ради небес, но я должен верить, что ты был послан мне со всеми этими справедливыми доводами, только чтобы оттолкнуть меня от святости. А я хочу служить Творцу в простоте, и нет у тебя никакой связи с моими Торой и заповедями, поэтому я одолеваю тебя, и я собираюсь заниматься Торой и заповедями. И нет у тебя никакого подхода ко мне никоим образом».
Тогда клипа приходит в другом виде и заявляет в противовес ему: «Посмотри, есть ли еще люди такие, как ты, которые могли бы одолеть злое начало. Посмотри на низость других людей, у которых нет никаких сил преодоления. А ты, к счастью, герой из героев, и, нет сомнения, что тебе не стоит соединяться с ними». И тогда все его занятия Торой и заповедями уходят к клипе, так как она вводит его в гордыню и т.п.
Тогда человек должен преодолеть и сказать клипе: «Неверно! Я не лучше других людей, и все мои занятия Торой и заповедями не были ради небес, а всё было для тебя. В таком случае я сейчас в том состоянии, о котором сказали мудрецы: «Тот, кто учит Тору «ло лишма», лучше бы детское место перевернулось на лицо его [то есть лучше бы ты умер при рождении]»3. Получается, что сейчас я хуже других людей». И это и было доводом Яакова, когда он сказал Эсаву: ««Возьми дар мой»4, а я хочу начать заново заниматься Торой и заповедями. А до этого момента я, как будто, ничего не делал ради небес».
Но, как сказано: «И сказал Эсав: «Есть у меня много, брат мой, пусть у тебя будет то, что твое»»2. И он не захотел принять от него, до того как было произведено несколько работ и приложены большие усилия. И тогда «и взял у него», как сказано: «И упросил он его, и тот принял»5.
Получается, что здесь, то есть после действия, всё перевернулось. Аргумент Лавана, который сказал: «И всё, что ты видишь, мое это», то есть что всё принадлежит клипе, тут приводит Яаков, ведь Яаков посылает ему всё в виде дара, то есть он говорит, что это собственность клипы. А то, что Яаков утверждал у Лавана, то есть до вышеописанного действия, когда Яаков утверждал, что всё принадлежит святости, а не клипе, – сейчас это утверждает Эсав, как сказано: «И сказал … пусть у тебя будет то, что твое».
Стих: «И будет оставшийся стан спасен»6 Раши объясняет: «Он готовил себя к трем вещам: к дару, к молитве и к войне». Иными словами, две вещи относятся к Эсаву, то есть дар и война, а одна вещь – к Творцу, то есть молитва.
И вот, в плане работы следует объяснить, что во всех трех вышеназванных вещах намерение направлено на Творца. И это, как сказал мой отец и учитель о стихе: «Вот место при Мне, ты стань на скале»7, что Моше сказал Творцу: «Покажи мне величие Свое»8, и на это пришел ответ: «И сказал Творец: Вот место при Мне»6, и объясняется, что «при Мне» 'ити́' это акроним слов «вера» 'эмуна́', «молитва» 'тфила́', «усилия» 'егия́'9.
И он сказал, что, чтобы удостоиться величия Творца, следует верить в Творца. А потом нужно молиться Творцу, чтобы Он приблизил его к Себе. А потом следует приложить усилия, чтобы смирить свое злое начало, чтобы оно захотело отменить себя ради Творца. А после этих трех действий он удостаивается величия Творца. И это ответ, который Творец дал Моше на то, что Моше сказал Творцу: «Покажи мне величие Свое»7.
И вот, таким образом следует объяснять то, что объяснял Раши, что он приготовил себя к дару, молитве и войне. Война есть война со злым началом, молитва – чтобы Творец приблизил его, чтобы прийти к совершенству, к которому он должен прийти на своей ступени. К дару, то есть к вере, ведь тот, кто доверяет кому-либо, это называется отдачей, как сказано об Аврааме: «И уверовал в Творца, и Он вменил ему это в праведность»10. И объяснил Раши, что Творец считал ее для Аврама честью и праведностью согласно той вере, которой он верил в Него.
Согласно этому выходит, что все три вещи, то есть дар, молитва и война, – имеется в виду, что этими тремя вышеназванными вещами он победит Эсава. И все три упомянутые выше вещи определяют отношения между человеком и Творцом. И не нужно говорить, что только молитва есть намерение между человеком и Творцом, в то же время дар и война – имеется в виду Эсав. А всё он относит к Творцу.
Но главное, что нужно знать, – в чем состоит свойство Эсава, которое нужно исправить. И известно, что святости противостоит клипа. И, в общем, она называется клипой Эсава. Однако в этой клипе есть много ступеней. И у каждого аспекта есть свое имя. И у святости тоже есть много аспектов. И у каждого аспекта есть свое имя.
В общем, святость называется по имени сфирот, и парцуфов, и миров. И, в общем, святость называется свойством «ради отдачи», а скверна называется «ради получения», и это свойство эгоистической любви.
А когда человек исполняет Тору и заповеди, чтобы получить за это этот мир или будущий мир, два этих состояния называются «ло лишма». И только тот, кто исполняет Тору и заповеди «из-за того, что Он велик и правит всем»11, то есть из-за величия и важности Творца, это называется «лишма», и это называется «ради отдачи», а не для получения какой-либо компенсации за свою работу. Это называется чистой работой.
И работа ради отдачи возможна только в мере, в которой он ценит Принимающего его работу. Тогда у него есть «топливо». В то же время, если он не способен увеличить важность того, для кого он работает, у него нет сил для работы. Ведь это мы видим существующим в природе, когда маленький отменяется перед большим, как свеча перед факелом. Но вся большая работа состоит в увеличении Принимающего работу, то есть в признании Его важности. И если у него нет возможности ценить Его внутри знания, тогда наша работа – как сказано выше, как сказал мой отец и учитель, объясняя стих: «Вот место при Мне»6, что «алеф» слова «ити» 'при Мне' указывает на свойство веры 'эмуна́' выше знания.
Получается, что главная работа человека состоит в работе выше знания – чтобы ценить Творца. Ведь, в общем, состояние творений таково, что они чувствуют святость пребывающей в состоянии «Шхина во прахе». Поэтому во всех книгах говорится, что до того, как заниматься Торой и заповедями, каждый человек должен построить намерение на то, чтобы поднять Шхину из праха. Ибо над работой, в которой маленький отменяется перед большим, работать не нужно, так как в природе заложено, что маленький отменяется перед большим. А вся работа человека состоит лишь в том, чтобы признать величие и важность Творца.
И, по сути дела, обо всем человек понимает, что стоит работать [над этим], то есть чувствует, что ему недостает этого, кроме как о величии и важности Творца. Об этом мы не понимаем, что лишь этого недостает нам. И можно объяснить это из стиха: «Праведник пропал 'авад', и нет человека, принимающего [это] к сердцу»12. Творец называется праведником, как сказано: «Творец – праведник»13. Он потерял 'ибед' Eго важность, и никто не принимает это [близко] к сердцу. То есть следует работать, чтобы постичь Его важность.
Ведь когда человек чувствует себя немного на подъеме, он понимает, что стоит работать только над духовностью. И следует сказать, что причина этого – в том, что он чувствует важность духовности в такой мере, что стоит работать над духовным, а не над материальным, так как материальное потеряло для него свою ценность, а ценность духовного возросла.
Поэтому он решает тогда, что только ради святости стоит прилагать усилия, а не ради материального. Согласно этому выходит, что все подъемы и падения происходят не с человеком, а со святостью. То есть иногда ценность святости возрастает, иначе говоря, она становится для него важнее, а иногда значение святости падает настолько низко, что даже не стоит думать о ней.
А о том, что малый отменяется перед большим, мы находим, что сказано (Ялкут Хадаш и Пиркей рабби Элиезер), что после того как Творец поднял репутацию Авраама, ибо все увидели величие Авраама, Фараон подарил Сарай девушку, которая была его дочерью, чтобы она была рабыней в доме Авраама. Хоть рабыня – это очень низкая ступень, потому что у рабыни и раба не было тогда никаких прав человека, и были они тогда подобны животным, тем не менее, он отдал свою дочь, чтобы она была рабыней Сарай, и он умиротворял ее, говоря: «Дочь моя, лучше тебе быть рабыней в доме благословенного Аврама, а не быть госпожой в моем доме».
И разница между человеком, совершающим духовную работу ради вознаграждения и тем, кто хочет служить Царю из-за Его важности и величия, заключается в том, что если человек работает в материальном, чтобы получить материальное вознаграждение, мы видим, что если у этого человека есть способ получить вознаграждение без необходимости работать так много часов, нет сомнения, что если у него есть кто-то, кто обеспечит ему такое состояние, он тотчас же выберет этот путь. Ведь человек любит покой, и он отказывается от наслаждения от покоя, [только] чтобы получить вознаграждение.
Поэтому, если он нашел того, кто обеспечит ему ситуацию, когда он не должен будет прилагать усилия, это для него является счастьем. Тогда как, если он работает из-за важности Царя, и его наслаждение вызвано тем, что служить Царю есть великая честь, тогда нельзя говорить о том, что возможна ситуация, когда он не будет работать, и у него будет вознаграждение, так как его вознаграждение и есть служение Царю. И это явный признак, позволяющий человеку увидеть истину, – какова цель его работы: вызвана ли она вознаграждением или величием Творца.
Берешит, 31:43.↩
Берешит, 33:9.↩
Трактат Кала Рабати, 8:8.↩
Берешит, 33:10.↩
Берешит, 33:11.↩
Берешит, 32:9.↩
Шмот, 33:21.↩
Шмот, 33:18.↩
Слово «ити» (алеф–тав–йуд) является акронимом слов: вера, молитва, усилия, по первым буквам этих слов: алеф–тав–йуд.↩
Берешит, 15:6.↩
Зоар, Предисловие, п. 190.↩
Йешая, 57:1.↩
Шмот, 9:27.↩