Души, пока они не пришли в мир

92) «Провозгласил рабби Йоси и сказал: "Голубка моя в расселинах скалы, в укрытии ступени"¹. "Голубка моя"¹⁴⁵ – это Кнессет Исраэль", т.е. Малхут. "Как голубка никогда не покидает своего голубя, так и Кнессет Исраэль никогда не оставляет Творца. "В расселинах скалы"¹⁴⁵ – это те мудрецы, которые не знают покоя в этом мире", и словно скрывают себя в расселинах скалы от врагов. "В укрытии ступени"¹⁴⁵ – это те скромные мудрецы", которые скрывают свою ступень от людей, "и среди них – праведники, боящиеся Творца, от которых никогда не отвращается Шхина. И тогда Творец требует для них от Кнессет Исраэль, говоря: "Дай мне видеть твой облик, дай мне слышать твой голос, ибо твой голос приятен, а облик твой мил"¹⁴⁵, – ибо наверху слышен лишь голос тех, кто занимается Торой"».

93) «"И мы учили, что все те, кто занимается Торой ночью, – образ их запечатлевается наверху пред Творцом, и Творец развлекается с ними целый день, и смотрит на них. И голос тот возносится, рассекая все небосводы, пока не вознесется пред Творцом. Как написано: "Ибо твой голос приятен, и облик твой мил"¹⁴⁵. А сейчас Творец запечатлел образ рабби Шимона наверху, и голос его возносится высоко-высоко, венчаясь святой короной, пока Творец не увенчивается благодаря ему всеми мирами и не возвеличивается благодаря ему. О нем написано: "И сказал мне: "Ты раб Мой, Исраэль, в котором Я прославлюсь"²».

94) «Провозгласил рабби Хия и сказал: "То, что было, – это и есть, а то, что будет, – уже было"³. "То, что было, – это и есть"¹⁴⁷, то есть как мы учили: до того как Творец создал этот мир, Он создавал миры и разрушал их", и это разбиение келим, "пока не поднялось в желании Творца (побуждение) создать этот мир, и Он посоветовался с Торой", т.е. со средней линией. "И тогда Он установился в Своих исправлениях, и увенчался Своими венцами, и создал этот мир. И всё, что есть в этом мире, было тогда пред Ним", в момент сотворения, "и установилось пред Ним"».

95) «"И мы учили, что все предводители мира, которые есть в каждом поколении, прежде чем прийти в мир, находились пред Творцом в образах своих. И даже все эти души людей, прежде чем прийти в мир, запечатлены пред Творцом точно в том же виде, в каком они являются в этот мир. И всё, чему они учатся в этом мире, они знают до того, как придут в мир. И мы учили, что всё это – у истинных праведников"».

96) «"А все те, кто не являются праведниками в этом мире, даже там" наверху, до того как они пришли в мир, "отдаляются от Творца и входят в отверстие великой бездны, и торопят время, и спускаются в мир. И эта душа их, мы учили, так же как она жестоковыйна в этом мире, такой она была прежде чем пришла в мир. А ту святую долю, которую дал им" Творец со стороны святости, "они отбрасывают, и ходят и кружат, и оскверняются в этом отверстии великой бездны, беря долю свою оттуда и ускоряя время, и спускаются в мир. Если впоследствии он удостоился и раскаялся пред своим Господином, он берет ту долю, которая действительно его", т.е. долю святости, которую отбросил наверху, как мы сказали. "Это смысл слов: "То, что было, – это и есть, а то, что будет, – уже было"¹⁴⁷».

Объяснение. В момент создания душ, когда они еще наверху, до того как явились в этот мир под власть времени, они пребывают в вечности, которая выше времени, и прошлое, настоящее и будущее существуют там одновременно, как свойственно вечности. И получается, что все дела, которые совершат эти души одно за другим, придя в этот мир, уже находятся там одновременно. Поэтому сказано: «Все эти души … точно в том же виде, в каком они являются в этот мир»⁴, – т.е. согласно делам их в этом мире. И это смысл сказанного: «И всё, чему они учатся в этом мире, они знают до того, как придут в мир»¹⁴⁸, – ибо вся Тора, которую они будут учить в этом мире в течение всех дней жизни своей, уже целиком находится там.

«А все те, кто не являются праведниками в этом мире, даже там отдаляются от Творца»⁵ – т.е. все их дурные дела уже представлены в их душах. И как суждено им отбросить святую долю в этом мире, так же и там: «А ту святую долю, которую дал им, они отбрасывают»¹⁴⁹. А если им суждено согрешить в этом мире и раскаяться, одно вслед за другим, это представляется наверху одновременно, как это свойственно вечности. И это смысл сказанного: «Если впоследствии он удостоился и раскаялся пред своим Господином, он берет ту долю, которая действительно его»¹⁴⁹, – и это тоже уже представлено там. И есть разница между душой, которой предстоит быть в праведнике, и той, которой предстоит быть в грешнике. Ибо та, которой предстоит быть в праведнике, уже пребывает там в своей святости, как мы уже сказали, и поэтому она не хочет являться в этот мир в нечистую материю тела, но лишь по приговору Творца. Однако та душа, которой суждено быть в грешнике, торопит время, чтобы прийти к облачению в нечистое тело. Ведь она стремится к скверне. И это смысл сказанного: «И торопят время, и спускаются в мир»¹⁴⁹.

97) «"Смотри, не было в Исраэле таких, как сыновья Аарона, кроме Моше и Аарона. И они назывались знатными из сынов Исраэля, но из-за того, что блудили пред святым Царем, умерли". Спрашивает: "Разве Творец хотел уничтожить их? Мы ведь учили, в тайне Мишны, что Творец милостив со всеми, и даже грешников мира не желает уничтожать. И такие праведники мира", как Надав и Авиу, – "разве можно представить себе, чтобы они были истреблены из мира? Где же их заслуги, где заслуги их отцов, и где заслуга Моше? Как же они погибли?"»

98) И отвечает: «"Но мы так учили у великого светоча, что Творец пощадил их достоинство, и тело их сгорело во внутренних покоях Его, но душа их не погибла. И мы это уже объясняли. И смотри, пока не умерли сыновья Аарона, написано: "И Эльазар, сын Аарона, взял себе (одну) из дочерей Путиэля себе в жены, и она родила ему Пинхаса"⁶. И он был назван Пинхас, потому что ему было суждено выправить извращенное", т.е. изьян Надава и Авиу, как выяснилось выше.⁷ И это несмотря на то, что Надав и Авиу еще не умерли. "Это смысл сказанного: "А то, что будет, – уже было"¹⁴⁷».

99) «"И мы учили, что перед тем, как явиться в мир, все истинные праведники исправляются наверху и называются именами. А рабби Шимон бен Йохай со дня, когда Творец сотворил мир, был готов пред Творцом и находился с Ним, и Творец называл его по имени. Счастлива доля его наверху и внизу. О нем написано: "Возрадуются отец твой и мать твоя"⁸. "Отец твой"¹⁵² – это Творец, а "мать твоя"¹⁵² – это Кнессет Исраэль"».