ויפגע במקום, דברי התרצות הוא

235) «Провозгласил и сказал: „И Яаков пошел своим путем, и встретили его ангелы Всесильного”¹. Спрашивает: „Что значит: „И встретили его”³⁵⁷?” И отвечает: „Однако есть встреча к добру, а есть встреча ко злу, и есть встреча к молитве. Но в час, когда он отправился в Харан, что написано: „И достиг он того места”². Ибо вечернюю молитву (арвит) произнес он в этом месте”, и это Малхут, называемая местом, как сказано: „Вот место со Мной”³, – потому что вечерняя молитва (арвит) подобает этому месту”». Ибо вечерняя молитва (арвит) является состоянием исправления Малхут – то есть то, что он сказал, что нет иного достижения, кроме молитвы.

236) «„Еще. „И достиг он того места”³⁵⁸ – это славословие”», то есть согласно тому, что сказал, что нет иного достижения, кроме примирения, ибо зашло святое солнце”, т.е. Зеир Анпин, „к луне”, к Малхут, „муж к жене. Отсюда следует, что не пристало мужу входить к жене, если не с желательными словами, чтобы расположить ее, ведь написано: „И достиг он того места”³⁵⁸, то есть сказал ей благосклонные речи, „а затем: „И заночевал там”³⁵⁸. Когда Яаков пришел из Харана, что написано: „И встретили его”³⁵⁷, – потому что” Малхут „послала уговорить его, чтобы пришел к ней”».

Объяснение. Потому что Зеир Анпин является свойством правой линии, а Малхут – свойство левой. И так же как есть разногласие между правой и левой линиями,⁴ так же оно было между Зеир Анпином и Малхут, и в состоянии уменьшения луны Зеир Анпин поборол Малхут, так как она уменьшилась и вышла из левой линии, и поэтому должен Зеир Анпин расположить ее, т.е. вернуть ей свечение левой линии.⁵ И это смысл сказанного: «Не пристало мужу входить к жене, если не с желательными словами, чтобы расположить ее». Потому что сначала он привлекает ей свечение левой линии для расположения, а затем он совершает зивуг с ней, и передает ей верные хасадим. А иногда наоборот, Малхут располагает Зеир Анпина. И это в тот час, когда Зеир Анпин пребывает в ВАК, она добивается благосклонности, чтобы совершил зивуг с ней, и благодаря этому вернутся к нему ГАР, в тайном смысле сказанного: «Добродетельная жена – венец мужу своему»⁶. И это смысл сказанного: «Когда Яаков пришел из Харана», – когда он был в катнуте, называемом Харан, «что написано: „И встретили его”³⁵⁷, – потому что послала уговорить его, чтобы пришел к ней”», – чтобы соединился с ней, и благодаря этому вернутся к нему ГАР.

237) «„И сказал Яаков, когда увидел их”³⁵⁶. Спрашивает: „Что значит: „Когда увидел их”³⁵⁶?” И отвечает: „Это дневные ангелы” – Зеир Анпина, называемого днем. „И ночные ангелы” Малхут, называемой ночью, „были. И были скрыты от него, а затем раскрылись ему. И поэтому: „Когда увидел их”³⁵⁶. Написано: „Стан Всесильного это”³⁵⁶. Отсюда ясно, что были те, что днем, и те, что ночью. Те, которые ночью, написано о них: „Стан Всесильного (Элоким)”³⁵⁶, так как Малхут называется Элоким, а те, что днем, написано о них: „Это (Зэ)”³⁵⁶, потому что Зеир Анпин называется Зэ. „И поэтому: „И нарек он имя месту тому Маханаим”³⁵⁶ – два стана. А теперь святые станы я вижу здесь”, т.е. стан рабби Шимона и стан рабби Пинхаса. „Благословен мой путь, что пришел я сюда”».

Объяснение. Эти ангелы дня и ночи были от свечения зивуга. И до этих пор, пока находился в Харане, он их не видел. Однако теперь, в состоянии зивуга, увидел их. И это смысл сказанного: «И они были скрыты от него, а затем раскрылись ему». И поэтому написано: «Когда увидел их»³⁵⁶.

Встреча – это умиротворение

Раайа меэмана

238) «„Однако встреча – это умиротворяющие речи. Потому что когда жених приходит к невесте, нет возможности у жениха соединиться с невестой, но только при помощи умиротворяющих речей, а затем проведет с ней ночь. То есть: „Ибо зашло солнце”³⁵⁸».⁷

239) «Сказал верный пастырь: „В таком случае, что означает: „Ибо зашло солнце”³⁵⁸? Ведь в отношении истолкования постановили”», что «ибо зашло» – «„означает угасание. То есть: „Ибо зашло солнце”³⁵⁸ – что угас свет солнца. „Однако отсюда мы учим, что соединяющийся ночью со своей женой должен погасить свечу. Но днем не принято мудрецами использовать постель, а ночью, в уединении. И поэтому, когда произошел ночлег? – Говорит Писание: „Ибо зашло солнце”³⁵⁸ – то есть после того, когда солнце ушло из мира”».

240) «„И поэтому, так же как нужно укрываться от солнца, нужно укрываться и от ангелов, которые со стороны добра, что справа, во множестве станов, и” от тех ангелов, которые „со стороны зла, когда идет в левой стороне, во множестве станов. И поэтому, после того как настало утро, сказал: „Когда увидел их”³⁵⁶, потому что ночью он их не видел. „И со стороны Яакова, который был человеком непорочным”, т.е. средняя линия, „не было с ним никого, кроме станов Царя и Царицы”, называемых ангелами дня и ангелами ночи. „И поэтому: „И нарек он имя месту тому Маханаим (станы)”³⁵⁶, во множественном числе, то есть два стана. Об этих ангелах дня”, которые относятся к Зеир Анпину, называемому днем, „написано: „Когда увидел их: „Стан Всесильного это”³⁵⁶. Потому что Зеир Анпин называется Зэ (это). „А когда пришли ангелы ночи”, т.е. Малхут, называемой ночью, „когда собрались к нему, чтобы охранять его, сказал: „И нарек он имя месту тому Маханаим (станы)”³⁵⁶», т.е. два стана. И не надо усложнять, что ведь написано: «Когда увидел их»³⁵⁶ – написано, когда он возвратился от Лавана, ибо нет раннего и позднего в Торе.

241) Собирается объяснить то, что вначале, в отношении «и достиг он того места»³⁵⁸, сказал: «И нет иного достижения, кроме молитвы»⁸. И это вечерняя молитва (арвит). А затем говорит: «Однако встреча – это умиротворяющие речи. Потому что когда жених приходит к невесте, нет возможности у жениха соединится с невестой, но только при помощи умиротворяющих речей»⁹. И согласно этому: «И достиг он того места»³⁵⁸ означает – соединение жениха и невесты. И это то, что он объясняет и говорит: «„Потому что молитва – это невеста”, т.е. Малхут. „Это смысл сказанного: „Со мной из Леванона, невеста, со мной из Леванона приди”¹⁰. Ведь Малхут „называется здесь „со мной”³⁶⁶, и в письменной Торе сказано о ней: „Вот место со Мной”³⁵⁹». Таким образом место означает – Малхут, как и «со Мной»³⁵⁹. «„И поскольку” Малхут „называется местом в этом мире, сказано о ней: „И достиг он того места, и заночевал там”³⁵⁸». Объяснение. Потому что «и достиг он того места»³⁵⁸ означает, что встретил Малхут, называемую местом и называемую молитвой, и называемую невестой. И поэтому объяснением будет, что жених, которым является Яаков, т.е. свойство Зеир Анпина, встретил невесту и вошел к ней, – т.е. к Малхут, называемой невестой. И также можно сказать, что достижение в том, что установил вечернюю молитву (арвит), так как установление молитвы тоже означает соединение жениха и невесты, поскольку невеста – это свойство Малхут. И два этих объяснения являются одним целым.

242) «„И поэтому она говорит: „Кто дал бы мне в пустыне пристанище для путников!”¹¹, потому что тогда она была властью сама по себе, а не с теми, кто определяет ее как вину вместе с собой, без жениха ее. И в любое время, когда человек молится, спешит Творец и оберегает его. И тайный смысл этого: „А муж тот удивляется ей”¹². И нет иного мужа, кроме Творца. Это смысл сказанного: „Творец – муж битвы”¹³, „И было, прежде чем он кончил говорить, и вот выходит Ривка”¹⁴, подобно: „И выйдет как молния стрела Его”¹⁵».

Объяснение. Ночью, которая является временем тьмы, – это состояние власти судов, т.е. власти левой линии, и известно, что власть левой линии без правой – это тьма.¹⁶ Поскольку власть правой, являющейся светом хасадим, – это свет дня, и поэтому нужно вознести вечернюю молитву (арвит), для ее зивуга с Зеир Анпином, средней линией, когда она оберегается от ситры ахра, чтобы не притянула от нее это наполнение сверху вниз. И так же как ночь является властью левой во временном отношении, так и пустыня является властью левой в отношении места, и поэтому это место змея, аспида и скорпиона. И это смысл сказанного: «„Кто дал бы мне в пустыне пристанище для путников!”³⁶⁷ – потому что тогда она была властью сама по себе». Иначе говоря, Шхина ждет и говорит: «Кто дал бы мне в пустыне»³⁶⁷, которая является местом власти левой линии, быть в зивуге с Тиферет и Есодом, называемыми путниками. И это смысл сказанного: «Пристанище для путников»³⁶⁷, потому что возносящий вечернюю молитву (арвит) устанавливает ее в этом зивуге, и тогда она называется властью сама по себе. То есть наполнение Хохмы, что в ней, остается в ее распоряжении, и не притягивается сверху вниз, потому что это исправление средней линии, которой являются Тиферет и Есод.¹⁷ И это смысл слов: «Тогда она была властью сама по себе». И такой установки ждет Малхут и говорит: «Кто дал бы мне»³⁶⁷. «А не с теми, кто определяет ее как вину вместе с собой, без жениха ее», – поскольку тогда она оберегаема, чтобы не притянули от нее наполнение Хохмы сверху вниз, ибо они ставят ее на чашу вины, и отделяют ее от ее жениха, который является средней линией, и это смысл сказанного: «И в любое время, когда человек молится, спешит Творец и оберегает его», потому что благодаря этой молитве человек соединяет Малхут с Творцом, то есть средней линией, которая спешит и оберегает ее от внешних и грешников, чтобы те не притягивали от нее сверху вниз. «И тайный смысл этого: „А муж тот удивляется ей”³⁶⁸» – то есть Творец ждет соединения с ней. «И было, прежде чем он кончил говорить, и вот выходит Ривка»³⁷⁰, – и это указывает на то, что прежде чем заканчивает возносить свою молитву, происходит зивуг, что и является смыслом слов: «И вот выходит Ривка»³⁷⁰. Ибо Ривка (רִבְקָה) – это буквы молния (абара́к הַבָּרָק), «подобно: „И выйдет как молния стрела Его”³⁷¹», где молния указывает на зивуг, выстреливающий как стрела.

243) «„И если скажете: „Ведь постановили, что к десятерым Шхина спешит и приходит, а к одному она не приходит, но только после того как он сядет”, – и как же я сказал, что в любой час, когда человек молится, Творец спешит, то есть даже к одному человеку? И отвечает, что это объясняется следующим образом: „К десятерым, и это свойство йуд (י), спешит хэй (ה)”. Иначе говоря, если есть йуд-хэй (י"ה), а это мохин Хохмы и Бины, потому что йуд (י) включает также хэй (ה), приходит Шхина, то есть хэй (ה). „К одному, а это вав (ו)”, иначе говоря, что вав (ו) – она одна, без йуд-хэй (י"ה), „пока не сядет” и не получит мохин де-йуд-хэй (י"ה), „не приходит к нему вторая хэй (ה)” де-АВАЯ (הויה). „И скрытый смысл этого, что в том месте, где нет йуд-хэй (י"ה), хэй (ה)”, т.е. Малхут, „не приходит туда. А тот, кто хочет соединить буквы” йуд-хэй (י"ה) вав-хэй (ו"ה), „должен умолять о милости и милосердии, и поэтому написано: „И умолял я Творца в то время, говоря: „Владыка (Всесильный! Ты начал показывать рабу Твоему величие Твое и крепкую руку Твою)”¹⁸, ибо во Владыке (Адни), а это Шхина, она в молении. А у Творца просят милосердия. До сих пор”» толкование вечерней молитвы (арвит).

Объяснение. Мольбы – они добавляют прелесть Шхине, чтобы она была достойна зивуга, а милосердие – это свойство мохин средней линии, которые состоят из двух линий, правой и левой, и это йуд-хэй (י"ה). И для того чтобы соединить буквы АВАЯ (הויה), нужно привлечь милосердие, т.е. мохин де-йуд-хэй (י"ה), к Творцу, и мольбы умножают прелесть Шхины в Его глазах, и тогда осуществляется это единение. То есть как мы уже объясняли, что Шхина приходит только когда есть в Зеир Анпине мохин де-йуд-хэй (י"ה).