Семь чертогов Эденского сада

1) Когда Творец создавал мир, Он утвердил печати веры, т.е. Малхут, внутри светов высших свойств, иначе говоря, поднял Малхут в Бину. Таким образом, печатью, которая была в Малхут, Он отметил также высшие сфирот Бины, и это называется «включение меры милосердия Бины в суд Малхут», произведенное Творцом с целью создания мира. Он установил печать наверху, в Бине, и установил внизу, в Малхут. И всё это является одним целым, т.е. две печати, утвержденные Им, были одной формы, относящейся к Бине. И Он создал нижний мир, Малхут, подобным высшему миру, Бине. И сделал один в точном соответствии другому, чтобы оба стали одним целым, и поднялись в полном единстве.

Пояснение сказанного. Нижние, корнем которых является Малхут, мера суда, сократившаяся с тем, чтобы не принимать в себя высший свет, становятся вследствие этого недостойными получать высший свет, так же, как и их высший корень, Малхут, и поэтому нижние не могли утвердиться и достичь цели, ради которой созданы. Поэтому совместил Творец меру милосердия, Бину, с мерой суда, имеющейся в Малхут. Иначе говоря, Он поднял Малхут в Бину, и Малхут утвердилась, как и свойство Бины, т.е. достигла места получения высшего света, как и Бина.

И после того, как Малхут была совмещена с Биной, Он сотворил от нее всех нижних. Благодаря этому нижние становятся достойными получить все высшие мохин¹. И Он сделал нижний мир, Малхут, таким же, как высший мир, Бина. И Малхут стала достойной получения высшего света так же, как и Бина. И один устанавливается в точном соответствии другому, т.е. в то время, когда Бина находится в катнуте, Малхут из-за нее тоже находится в катнуте, и поэтому, когда Бина возвращается к своему гадлуту, Малхут тоже достигает гадлута, как и она. То есть обе они установились таким образом, чтобы быть вместе в полном единстве. После того, как Малхут установилась в подобии Бине, рождается от нее душа Адама Ришона и все нижние, и они тоже достойны получить все света, имеющиеся в Бине.

2) И так же, как создал Творец мир во взаимодействии с мерой милосердия Бины, так же создал Творец и душу Адама Ришона, т.е. и душа Адама Ришона получила соединение с мерой милосердия, благодаря которой был создан мир, называемый Малхут. Поэтому и он достиг всех высших светов, имеющихся в Бине, так же, как Малхут.

Сказано: «А они, как Адам, нарушили союз»². Ведь Творец увенчал Адама Ришона высшими облачениями, т.е. мохин де-ГАР, и создал его в шести окончаниях мира, в мохин де-ВАК, чтобы он был совершенен во всем. И все создания трепетали перед ним и боялись его, ведь при создании Адама Ришона он был создан по высшему образу, и создания смотрели на этот образ и трепетали перед ним и боялись его.

3) Затем Творец ввел его в Эденский сад, чтобы отведать там от высших наслаждений, и окружали его высшие ангелы, служа ему и сообщая ему тайны своего Господина. Когда ввел его Творец в Эденский сад, он видел и изучал все высшие тайны и всю мудрость, чтобы познать и изучить величие Господина своего. И все это было у Адама Ришона благодаря тому, что создан он был по высшему образу Бины.

4) Семь чертогов и пределов наверху, относящихся к свойству высшей веры, т.е. Бины. И семь чертогов внизу, в Малхут, подобных высшим чертогам, в Бине. Шесть таких же как наверху, и они соответствуют шести сфирот ХАГАТ НЕХИ (Хесед-Гвура-Тиферет Нецах-Ход-Есод). И один чертог, который скрыт и упрятан над ними свыше, соответствующий сфире Бина. И все эти чертоги Малхут, и даже шесть нижних, устроены по высшему подобию, т.е. по образу Бины.

Потому что каждый из всех этих чертогов находится в подобии как высшим свойствам, так и нижним, для того чтобы они были включены и в высшую форму, Бину, и в нижнюю, Малхут. И эти чертоги были местом, в котором жил Адам Ришон.

5) А после того, как Адам Ришон был изгнан из Эденского сада, переустроил их (чертоги) Творец для душ праведников так, чтобы вместе с ними наслаждаться свечением Его высшего величия, как и подобает им. И каждый из этих чертогов установлен в подобие высшему, Бине, и в подобие нижнему, Малхут.

Пояснение сказанного. Название «чертог» относится главным образом к Малхут, так как десять сфирот КАХАБ ТУМ (Кетер-Хохма-Бина, Тиферет и Малхут) называются корень-сущность-тело-облачение-чертог. Таким образом, Малхут называется чертогом. Но после того, как Малхут поднялась и включилась в Бину, Бина тоже стала называться чертогом, как и Малхут. И это – в отношении келим.

Но в отношении света, чертогом называется Бина, а не Малхут. Потому что у Малхут самой по себе нет ничего. А название «чертог» говорит о том, что эта ступень уже достигла всей величины света, которую она способна получить в течение шести тысяч лет.

Поэтому объясняется в Зоаре³, что слово «берешит (בראשית вначале)» состоит из слов «бара (ברא создал) шит (שית шесть)» – т.е. шесть чертогов, а «Всесильный (Элоким)» – это седьмой чертог. И есть также семь чертогов внизу, о которых не сказано «бара шит (שית ברא)» – т.е. создал шесть чертогов, а «Всесильный (Элоким)» – это седьмой чертог. Потому что «берешит (בראשית вначале)» – это состояние, при котором «ашер (אשר)» выходит из свойства «решит (ראשית)», Арих Анпина. Иными словами, вследствие подъема Малхут Арих Анпина в Бину Арих Анпина, в рош, вышла Бина Арих Анпина из его рош в гуф, то есть потеряла ГАР и стала свойством ВАК без рош. И тогда рош (ראש) превратился в «ашер (אשר)». И на это состояние указывают буквы «бара (ברא создал) шит (שית шесть)» слова «берешит (בראשית вначале)» – что Он создал в Бине состояние ВАК⁴ без рош.

И поэтому там еще не вышло свойство чертогов, потому что они не выходят во время катнута. Но затем, когда выходят мохин состояния гадлут, и буквы ЭЛЕ Бины возвращаются в рош, и становится полным имя Элоким в Бине, Бина становится седьмым чертогом. И ВАК, которые предшествовали выходу Бины, тоже получили свое исправление от седьмого чертога, являющегося свойством ГАР, т.е. нешама-хая-ехида, и тогда ВАК становятся шестью чертогами. Таким образом, все семь чертогов выходят одновременно, т.е. после притяжения ГАР. Итак, чертоги в начале их образования вышли только в Бине. Шесть чертогов вышли в ней вследствие состояния «бара (ברא создал) шит (שית шесть)», т.е. ВАК Бины, в котором «ашер (אשר)» выходит из свойства «решит (ראשית)». А седьмой чертог вышел в свойстве ГАР Бины.

После этого также и ЗОН получают эти мохин, и в ЗОН тоже выходят семь чертогов, как в Бине. И это те семь чертогов внизу, в ЗОН, которые получают наполнение от семи чертогов Бины. Таким образом, хотя со стороны келим свойство «чертог» находится главным образом в Малхут, все же со стороны света наоборот – «чертог» относится главным образом к Бине.

«Семь чертогов и пределов находятся наверху, в Бине» – потому что там они выходят вначале. Чертоги являются свойством ГАР, а пределы – свойством ВАК. «И семь чертогов внизу, в Малхут, подобных высшим чертогам, в Бине» – поскольку затем ЗОН получают мохин де-ГАР от Бины, и устанавливаются семь чертогов также и внизу, в ЗОН. И поскольку семь чертогов Бины поделились на ГАР И ВАК, как объяснялось в понятии «берешит (בראשית вначале)» – «бара (ברא создал) шит (שית шесть)», что они делятся на шесть чертогов, а Всесильный (Элоким) – это седьмой чертог, поэтому в Нукве тоже есть шесть чертогов, как и шесть чертогов в Бине, а седьмой чертог – высший по отношению к ним, как Бина. Таким образом, шесть нижних чертогов – это свойство Малхут в шести сфирот ХАГАТ НЕХИ Нуквы, а седьмой чертог – это Малхут в сфире Бины Нуквы, являющаяся свойством ГАР чертогов, так же как в семи чертогах Бины.

Таково расположение этих двух видов чертогов в общем виде. Однако в частном их виде есть два этих вида чертогов в любом парцуфе и на любой ступени так, что семь высших чертогов расположены в нем от хазе и выше, где находится свойство Аба ве-Има этого парцуфа, а семь нижних чертогов расположены от хазе и ниже, где находится свойство ЗОН этого парцуфа. И те семь чертогов, которые мы будем рассматривать, относятся к семи чертогам Эденского сада, в которых жил Адам Ришон. А после того, как Адам Ришон был изгнан из Эденского сада, переустроил их Творец для душ праведников так, чтобы вместе с ними наслаждаться свечением Его высшего величия, как и подобает им. И каждый из этих чертогов установлен в подобие высшему, Бине, и в подобие нижнему, Малхут». Здесь говорится о семи чертогах, имеющихся в Эденском саду. И нам уже известно, что есть высший Эденский сад, относящийся к свойству Бины, и нижний Эденский сад, относящийся к свойству Малхут. И выясняется здесь, что оба они равны – говорится о нижнем Эденском саде, но имеется в виду также и высший.

И эти чертоги также состоят друг из друга. И так же, как есть семь чертогов в общем виде, так же и каждый состоит из всех семи, и они делятся на три части:

1. НЕХИ.

2. ХАГАТ.

3. Седьмой чертог, являющийся свойством ГАР в частном виде каждого из этих чертогов.

Семь чертогов Эденского сада

Первый чертог, Есод

6) Первый чертог – это место, которое было установлено внизу, чтобы стать подобным высшему, т.е. Есод, имеющийся в Малхут, которая установилась внизу, на своем месте, чтобы стать подобной Бине. И уже установили товарищи, что по законам Эденского сада все свойства в ней должны быть как в высшем, в Бине, а свойство Малхут меры суда не будет там различимо вовсе.

Глаз не способен разглядеть ее, потому что точка Малхут укрыта там во внутренней сущности и не проявляется в ней, и лишь точка милосердия проявляется в ней⁵. И только души праведников, поскольку они отмечены как высшими, так и нижними свойствами, т.е они восполняются как от Бины, так и от Малхут, способны достичь точки Малхут. Но более того – с ее помощью они приходят к изучению свойств Господина своего и наслаждаются высшим блаженством.

7) И достигают свойства Малхут чертогов те праведники, которые не поменяли величие Господина своего на других божеств, и они постигают эту Малхут в виде «доблестная жена – венец мужу своему»⁶. Потому что сила веры, т.е. Малхут, заключается в том, что постигающий ее удостаивается слиться с Господином своим, и всегда бояться Его, не уклоняясь ни вправо, ни влево.

Человек не должен идти за другими божествами, называемыми «жена прелюбодейная»⁷, и поэтому сказано: «Чтобы уберечь тебя от женщины чужой, иноплеменной, чьи речи льстивы»⁸. И человек удостаивается всего этого лишь через Малхут. Поэтому очень велико достоинство тех праведников, которые постигают ее. Об этом сказано: «Праведники получают питание от силы ее». Однако остальные люди не могут постичь ее, так как нуждаются в мере милосердия. И поэтому свойство ее укрыто во внутренней сущности и не проявляется, и только точка меры милосердия раскрыта в ней.

Есть возможность постичь только шесть чертогов, т.е. ХАГАТ НЕХИ, поскольку седьмой чертог непостижим. И они считаются десятью сфирот, потому что первый чертог, чертог Есод, включает в себя также и Малхут. А последний, высший чертог, чертог Бины, включает в себя ГАР, т.е. КАХАБ (Кетер-Хохма-Бина). Здесь Зоар выясняет первый чертог снизу вверх, чертог Есод.

8) Этот чертог устанавливается по высшему образу, т.е. в свойстве Бины, потому что в то время, когда души праведников уходят из этого мира, т.е. оставляют его навечно, они входят внутрь тех чертогов, которые находятся в нижнем Эденском саду, и каждый из них поселяется там на то время, которое необходимо душе для пребывания там.

Потому что души (нешамот) праведников – это свет Бины, так как свет Бины называется нешама. И поэтому в момент кончины праведника эта душа должна подняться в высший Эденский сад Бины. Но поскольку она была облачена в тело этого мира, т.е. Малхут меры суда, она находится под впечатлением от него, и даже после ее кончины не может подняться на свое место, в высший Эденский сад, так как должна очиститься от тела, под впечатлением которого она находится. Поэтому уготован для нее нижний Эденский сад, который в основе своей относится к свойству Малхут, т.е. у него имеется связь с телом, поскольку в основе своей он относится к Малхут. Но есть у него связь также со свойством души (нешама), так как он включен в свойство Бины.

9) В каждом из чертогов нижнего Эденского сада есть свойства, подобные высшему, Бине, и нижнему, Малхут. Поэтому, хотя душа еще не очищена со стороны тела, она может войти туда, чтобы пребывать там в свойстве Малхут, которая связана с телом. И также сама душа, являющаяся свойством Бины, может войти туда, чтобы находиться там в свойстве Бины.

И там, в нижнем Эденском саду, душа облачается в одеяния, подобные одеянию ее в этом мире, т.е. телу. И она наслаждается там всё то время, которое должна наслаждаться от этих светов для того, чтобы окончательно очиститься от скверны тела, пока не наступит время, когда эта душа сможет подняться в высшее место, как необходимо ей. И когда исчезнет у нее впечатление, полученное от тела, в которое облачалась она в этом мире, она может подняться на свое место в высший Эденский сад, как необходимо ей.

Потому что любая душа (нешама) исходит от Бины, и она должна подняться к своему корню, в высший Эденский сад. И благодаря тому облачению, в которое облачилась эта душа, она постигает высшие формы, получаемые от Бины, чтобы познать величие Господина своего. Иными словами, облачение, подобное облачению этого мира, включает также высшие формы, получаемые от Бины, и поэтому через него душа может постичь высшие света, исходящие от Бины, и познать величие Господина своего.

10) В этом чертоге находятся высшие света, предназначенные для постижения, и души пришельцев, принявших сторону веры, находятся там. И души этих пришельцев входят туда, чтобы постичь высшее величие, и облачаются в одно из одеяний света, которое светит и не светит. Ибо с помощью светов, которые находятся в этом чертоге, праведники постигают и наполняют души пришельцев, находящихся там, чтобы эти души смогли войти и получить от высшего величия после того, как они облачаются в это облачение света, которое светит и не светит. Иными словами, есть в этом свете два действия сразу – он светит достойным его, и не светит, т.е. наводит тьму на недостойных его. И это облачение несет им радость от того, что они заслужили и достойны его.

Этот чертог отделан вокруг драгоценными камнями и золотом. Света правой линии называются драгоценными камнями, а света левой – золотом, как сказано: «С северной стороны золотом выложен»⁹.

11) И там есть один проход, нисходящий к проходу преисподней. Оттуда принявшие веру смотрят на всех грешников, занимающихся идолопоклонством, которые не приняли веры и не вошли в знак святого союза. И они изгоняются ангелами-губителями, которые прогоняют их пылающим огнем. И эти пришельцы видят и радуются тому, что приняли сторону веры и освободились от этого сурового суда.

12) Трижды в день они светятся высшим светом и наслаждаются там. Это указывает на света ГАР, нисходящие в этот чертог. Ибо так же, как есть три свойства, НЕХИ, ХАГАТ и ГАР, во всей совокупности чертогов, так же есть три этих свойства в каждом из чертогов:

1. НЕХИ в этом чертоге – высшие света постижения, и души праведников, принявших сторону веры, находятся там.

2. ХАГАТ – света драгоценного камня и золота.

3. ГАР, о котором сказано здесь, что «трижды в день они светятся высшим светом и наслаждаются там».

И выше них находятся принявшие сторону веры Овадья и Онкелос и все остальные, такие же выдающиеся, как и они. И подобно тому, что выяснилось в этом чертоге, расположенном в нижнем Эденском саду, есть также и в нижнем чертоге высшего Эденского сада, в который поднимаются души в то время, когда они могут подняться и украситься там, т.е. после достаточного их пребывания в нижнем Эденском саду.

Семь чертогов Эденского сада

Второй чертог, Ход

13) Этот чертог находится внутри первого чертога и светит от первого чертога. Здесь находятся все драгоценные камни, окружающие его. Объяснение. Это является первым свойством светов этого чертога, т.е. света НЕХИ, являющиеся только светами хасадим, называемыми драгоценными камнями, и эти света относятся в основном к первому чертогу, окруженному драгоценным камнем. Однако, благодаря их включению друг в друга, раскрываются света драгоценных камней также и во втором чертоге.

Поэтому сказано, что этот чертог светит от первого чертога. «Здесь находятся все драгоценные камни, окружающие его» – потому что благодаря тому, что этот чертог получает свечение от первого чертога, есть у него и здесь света, получаемые от драгоценных камней.

14) Во внутреннем свойстве этого чертога есть один свет, включающий все четыре оттенка ХУБ ТУМ, и он светит сверху вниз. Объяснение. У светов первого свойства был лишь оттенок хасадим, т.е. света НЕХИ, но здесь светят все оттенки, и даже оттенок Хохмы. И они считаются светами ХАГАТ, которые находятся в этом чертоге, и это второе свойство, имеющееся здесь.

И сказано, что свет, включающий все четыре оттенка ХУБ ТУМ, светит сверху вниз, и это состояние единства шести окончаний: четырех сторон неба, южной-северной-восточной-западной, называемых ХУБ ТУМ, а также верха и низа, называемых Нецах и Ход. То есть свечение Нецах дает свет четырем сторонам ХУБ ТУМ на каждой ступени снизу вверх, от хазе и выше, а Ход дает свет ХУБ ТУМ на каждой ступени сверху вниз, потому что продолжает их свечение от хазе и ниже, до окончания этой ступени. И поэтому Нецах считается свойством верх, а Ход – свойством низ.

Этот чертог Ход светит сверху вниз, потому что Ход продолжает ХУБ ТУМ сверху вниз. В этом чертоге находятся все те, кто перенес страдания и болезни в этом мире с тем, чтобы исправиться в полном возвращении. И они благодарили и восславляли каждый день Господина своего и никогда не прекращали своей молитвы.

Объяснение. Человеку, беспокоящемуся о том, чтобы исправить себя перед Творцом, свойственно видеть себя полным недостатков, и поэтому молитва его всегда направлена на восполнение его недостатков. Однако он не может благодарить и восхвалять Творца, так как ему кажется, что не за что благодарить и восхвалять. И если укрепляется в том, чтобы благодарить и восхвалять Творца за меру блага Его, увеличивающуюся по отношению к нему непрестанно, с каждым днем, то несомненно, что он чувствует удовлетворение в своем состоянии и больше не может так молиться и негодовать перед Господином своим на свои недостатки.

Таким образом, усердие в молитве отдаляет его от восхваления и благодарности, а усердие в восхвалении и благодарности отдаляет его от молитвы. И достоинство этих праведников заключалось в том, что они были совершенны с двух этих сторон. С одной стороны, они каждый день воздавали благодарность и хвалу Господину своему, и вместе с тем не теряли силы молитвы, никогда не прекращали свои молитвы, и всегда испытывали страдания и боль, чтобы исправить деяния свои, обращая молитвы свои к Творцу, и поэтому удостоились войти в чертог Ход Эденского сада.

15) Во внутренней части этого чертога, т.е. внутри второго свойства, относящегося к ХАГАТ, находятся все те праведники, которые всеми силами освящают имя Господина своего и отвечают всеми силами: «Амен. Да будет имя Его великое благословенно!»

Это третье свойство чертога – ГАР, которых удостаиваются праведники, заслужившие всеми силами освящать имя и также отвечать всеми силами: «Амен. Да будет имя Его великое благословенно!» И это те, кто находится в самых внутренних покоях этого чертога, потому что ХАГАТ этого чертога находятся внутри НЕХИ чертога. А ГАР этого чертога находятся внутри ХАГАТ чертога. Таким образом, ГАР чертога являются самыми внутренними в чертоге. И тот свет, который имеется в ХАГАТ чертога, включающий все оттенки ХУБ ТУМ, светит также праведникам, находящимся в ГАР чертога.

Благодаря силе того света, который они получают от ХАГАТ чертога, они поднимаются и видят другие света, постижимые и непостижимые в них. Иными словами, из-за огромного величия этого света они не могут постичь его в совершенстве, и он, словно постижим и непостижим для них. Выше праведников находится Машиах, который входит и пребывает среди них, и опускает к ним свет, который они смогут постичь.

Семь чертогов Эденского сада

Третий чертог, Нецах

16) Машиах выходит из второго чертога и входит в третий, и там находятся все те, кто больше всего страдал от болезней и болей с тем, чтобы исправиться. Иными словами, больше, чем те, кто во втором чертоге, и поэтому они и удостоились третьего чертога, и это – первое свойство в этом чертоге, НЕХИ. А второе свойство – это все те дети, обучаемые Торе, которые не прожили полагающихся им дней и умерли безвременно. И они не отведали вкус греха, и поэтому эти чистые души поднимаются в МАН и притягивают света второго свойства этого чертога, ХАГАТ.

Третье свойство – это все те, кто скорбят о разрушении второго Храма и проливают слезы, т.е. они притягивают света ГАР этого чертога, и поэтому обитают в свойстве ГАР чертога. Все эти три вида душ праведников находятся в этом чертоге, и Машиах утешает их, т.е. светит им их светами.

В чертоге Ход говорится, что Машиах опускает им света, а здесь сказано: «Утешает их». И не сказано, что «опускает им», потому что только света сфиры Ход притягиваются сверху вниз, однако света де-Нецах светят только снизу вверх, и поэтому не говорится «опускает им», что означает – сверху вниз, и это происходит только лишь в чертоге Ход.

Семь чертогов Эденского сада

Четвертый чертог, Тиферет

17) После того, как он восполняется всеми светами, имеющимися в третьем чертоге, и выходит из этого чертога, он может войти в четвертый чертог, Тиферет. И там находятся все, оплакивающие Цион и Йерушалаим, и все те, кто был убит иными народами-идолопоклонниками. Остальные народы означает – все народы, кроме народа Исраэля. Потому что в тех, кто были убиты другими народами, содержится святость настолько большая, что души их поднимаются в МАН и притягивают высокие света этого чертога, и они удостаиваются их. И также оплакивающие Цион и Йерушалаим соединяются с ними. Машиах, при виде оплакивающих Цион и Йерушалаим и убитых народами, начинает плакать, и тогда все правители из рода Давидова, все они поддерживают его и утешают.

Здесь говорится о Машиахе бен Йосефе, происходящем от Малхут, расположенной ниже хазе Зеир Анпина и зовущейся Рахель. Поэтому конечный уровень его подъема достигает только четвертого чертога, Тиферет, и только места хазе этого чертога, но не выше хазе. Однако правители рода Давидова происходят от Малхут, расположенной выше хазе Зеир Анпина. И поэтому, когда Машиах бен Йосеф входит в чертог Тиферет, он получает света и утешается правителями из рода Давидова, относящимися к уровню выше хазе этого чертога, и восполняется с их помощью, и это является первым свойством этого чертога, т.е. ступенью НЕХИ.

18) Машиах начинает плакать во второй раз, пока не раздается голос, соединяющийся с голосом Машиаха, и тогда голос его возносится наверх, потому что глас плача Машиаха бен Йосефа – это голос Малхут, находящейся ниже хазе. И поэтому содержатся суды в голосе его, и он не способен поднять МАН, пока сверху не опускается голос Бины, соединяющийся с голосом Машиаха.

Тогда возносится наверх голос Машиаха благодаря зивугу (соединению) голоса и речи¹⁰, и остается там до начала месяца. То есть, он поднимается и включается в зивуг голоса и речи, представляющих собой свойство Зеир Анпин и Нуква чертога Бины, и остается там в виде МАН, до тех пор, пока не притягиваются туда мохин де-рош, в Нукву, которая называется месяцем, и тогда Нуква исправляется благодаря этому и называется началом (рош) месяца.

И когда он опускается из Бины, опускаются вместе с ним многочисленные света и всевозможные сияния, светящие всем этим чертогам, несущие исцеление и свет всем убитым народами мира и страдающим от болезней и болей вместе с Машиахом с тем, чтобы приблизить избавление.

19) И тогда Машиах облачается в одеяние Малхут, и все те, кто был убит народами-идолопоклонниками, запечатлены и записаны на этом одеянии Малхут. И это одеяние Малхут Машиаха поднимается в Бину, наверх, и запечатлевается в высшем одеянии Малхут Царя, Зеир Анпина, облачающего Бину.

Иными словами, убитые народами-идолопоклонниками, записанные в одеянии Малхут Машиаха, запечатлеваются в одеянии высшей Малхут, где запечатлены те, кто больше всех страдали от болезней и болей, и оба они (эти одеяния), становятся МАН для высшего зивуга Зеир Анпина и Нуквы (ЗОН), и высший свет нисходит благодаря им в этот чертог. И в будущем Творец облачится в эти одеяния (досл. мантию) Малхут Машиаха, чтобы судить народы мира, как сказано: «Судить будет Он народы, наполнится трупами (вся земля)»¹¹. И это будет «во время наступления конца»¹².

Однако до этого одеяния Малхут Машиаха получают подслащения благодаря соединению с одеянием Малхут Творца, и тогда они оба поднимаются в МАН вместе, и происходит на них высший зивуг, и тогда они притягивают свои света, пока Машиах не опустится снова с места зивуга и не утешит души. И вместе с ним нисходят света и благо для наслаждения. И множество ангелов и колесниц (меркавот) опускаются вместе с Машиахом, и каждый из них несет одеяние для всех душ, убитых народами мира, идолопоклонниками. И там они наслаждаются всё то время, когда Машиах поднимается и опускается.

Объяснение. «Наслаждаются» означает, что получают света Эдена (наслаждения), т.е. Хохмы. Известно, что свечение Хохмы можно получить только снизу вверх. Поэтому говорится, что души наслаждаются, т.е. получают свечение Хохмы лишь в то время, когда Машиах поднимается и опускается, так как свечение в это время находится в состоянии снизу вверх. Однако после того, как уже опускается Машиах, они не смогут наслаждаться, ибо тогда они вынуждены притягивать это наслаждение (эден) сверху вниз, а оно может быть принято только снизу вверх. Итак, выяснилось здесь второе свойство чертога Тиферет – свойство светов ХАГАТ этого чертога.

20) А во внутреннем свойстве этого чертога, т.е. во внутреннем свойстве ХАГАТ этого чертога, стоят на высшей ступени десять назначенных правителей, и это рабби Акива и товарищи его. И все они возвышаются в подъеме внутри высшего зеркала, в свойстве светящего зеркала, и светятся сиянием высшего величия. И о них сказано: «Глаз, не видевший иных божеств, кроме Тебя»¹³. И это третье свойство – ГАР этого чертога.

Семь чертогов Эденского сада

Пятый чертог, Гвура

21) В пятом чертоге находятся все те, кто совершил полное возвращение, обратившись от грехов своих и успокоившись после них. Иными словами, они совершили возвращение от любви, при котором злодеяния обратились для них заслугами. И тогда они получили утешение за совершенные ими грехи, ведь благодаря им, у них добавились заслуги. И вышла их душа очищенной, и также все те, кто освящал имя Господина своего и готов был пожертвовать своею душой во имя величия Его, находятся в этом чертоге.

И на входе этого чертога стоит Менаше, царь Иудеи, который совершил полное возвращение за свои грехи, и Творец принял его возвращение и вырыл ему углубление под престолом величия, чтобы принять его. Иными словами, Он скрыл его, словно в вырытом углублении, от взора обвинителей, чтобы они не выступали против него. И это – свойство НЕХИ этого чертога.

22) А во внутреннем свойстве НЕХИ этого чертога находятся все те, кто совершил великое возвращение, и они усилились в возвращении своем настолько, что душа их вышла из состояния негодования на их плохие деяния. И они наслаждаются в высшем Эдене каждый день. И это – свойство ХАГАТ этого чертога. Трижды в день входит свет в этот чертог, и души наслаждаются им, каждая как подобает ей. «Трижды в день» – это три линии, с помощью которых притягиваются света ГАР этого чертога.

И каждого сжигает внутри свет хупы товарища, как внизу, так и наверху, т.е. как в нижних чертогах, так и в верхних, достоинства праведников не равны между собой, и у каждого есть своя хупа. И никто не может прикоснуться к хупе товарища своего, находящейся выше него, потому что обжигается об нее, словно касается огня.

23) Этот чертог стоит над всеми нижними чертогами, и даже законченные праведники нижних чертогов не могут войти в этот чертог и постичь его. Этот чертог Гвуры является ступенью, расположенной над всеми чертогами, кроме ступени приверженцев, т.е. чертога Хесед, являющегося ступенью, расположенной над всеми, и даже над этим чертогом Гвуры.

Семь чертогов Эденского сада

Шестой чертог, Хесед

24) Этот чертог является чертогом приверженцев – тех, кто относится к свойству «моё – твоё, и твоё – твоё», т.е. отдавать, а не получать. Этот чертог является высшим над всеми чертогами, потому что ступень Хесед является самой высокой из шести сфирот ХАГАТ НЕХИ. И это – чертог, стоящий над всеми чертогами, и удостоиться его возможно лишь после восполнения на всех ступенях нижних чертогов. И поэтому считается, что он словно опирается на их ступени и стоит на них.

Это чертог правой стороны, потому что ступень Хесед считается правой линией, и постичь ее не может никто, кроме святых приверженцев и тех, кто любит Господина своего огромной любовью. На входе этого чертога стоят все те, кто каждый день приводил к единству Господина их, т.е. каждый день притягивали единство Его из мира Бесконечности ко всем сфирот и во все миры. И они первыми поднимаются оттуда к более возвышенным чертогам, то есть они поднимаются раньше приверженцев этого чертога. И это свойство НЕХИ этого чертога.

25) Выше этого входа, т.е. выше светов НЕХИ, стоит Авраам, правая рука Творца, Хесед. А на другом входе стоит Ицхак, который был связан на жертвеннике и был невинной жертвой перед Творцом, и это Гвура. А на другом входе внутри чертога стоит Яаков, «человек непорочный» и двенадцать колен вокруг него, и Шхина над головами их – т.е. света ХАГАТ (Хесед-Гвура-Тиферет) этого чертога, так как Авраам, Ицхак, Яаков являются свойствами ХАГАТ.

26) И когда в Исраэле настает час бедствия, поднимаются три праотца и пробуждают Шхину, чтобы защитила Исраэль. И тогда поднимается Шхина и украшается венцами наверху, т.е. получает ГАР, называемые «венцы (атарот)», и защищает Исраэль, потому что Шхина не может защитить Исраэль иначе, как достигнув мохин ГАР, благодаря пробуждению праотцев, ХАГАТ. Иными словами, благодаря тому, что ХАГАТ Зеир Анпина поднимаются и становятся свойством ХАБАД, они притягивают ГАР к Шхине. И здесь находятся света ГАР этого чертога. И подобно тому, как есть чертоги в нижнем Эденском саду, есть в высшем Эденском саду исправленные чертоги, относящиеся к свойству веры, т.е. Малхут. Потому что Малхут в совершенстве своем называется верой. И каждый чертог является свойством Малхут¹⁴.

Семь чертогов Эденского сада

Седьмой чертог, Бина

27) Все эти чертоги соединяются и украшаются все вместе в одном чертоге, в седьмом, скрытом и утаенном более всех остальных чертогов. Объяснение. Этот чертог является свойством ГАР. И сказано, что «берешит (בראשית вначале)» – это «бара шит (שית ברא)» – т.е. создал шесть чертогов, а «Всесильный (Элоким)» – это седьмой чертог. И уже выяснилось, что «Всесильный (Элоким)» – это мохин ГАР и седьмой чертог¹⁵. В центре этого чертога находится один столб, содержащий в себе много красок – зеленого, белого, красного и черного цвета. И когда души должны подняться на ступень, они проходят в этот чертог к столбу, находящемуся в нем. И тот, кто удостоился цвета, содержащегося в этом столбе, поднимается с помощью него, а тот, кто удостоился другого цвета, поднимается с его помощью, каждая из них (душ) поднимается посредством цвета, содержащегося в столбе и соответствующего ей.

Пояснение сказанного. Во время второго сокращения опустились ТАНХИ (Тиферет-Нецах-Ход-Есод) каждой ступени на ступень ниже нее таким образом, что НЕХИ (Нецах-Ход-Есод) Кетера мира Ацилут опустились в Абу ве-Иму, НЕХИ Абы ве-Имы – в ИШСУТ, НЕХИ ИШСУТ – в Зеир Анпин, НЕХИ Зеир Анпина – к Малхут мира Ацилут, а НЕХИ Малхут мира Ацилут опустились в ГАР мира Брия. НЕХИ свойства ГАР мира Брия опустились в Зеир Анпин мира Брия, НЕХИ Зеир Анпина – в Малхут мира Брия, НЕХИ Малхут мира Брия – в ГАР мира Ецира. И так же опустились НЕХИ каждой ступени мира Ецира на ступень под ней, пока НЕХИ Малхут мира Ецира не опустились в ГАР мира Асия. И то же самое – на всех частных ступенях мира Асия.

Таким образом, НЕХИ Малхут мира Ацилут облачены в ГАР мира Брия. И также НЕХИ Малхут мира Брия – в ГАР мира Ецира. А НЕХИ Малхут мира Ецира – в ГАР мира Асия, т.е. в седьмой чертог Эденского сада, чертог ГАР. И основой НЕХИ является средняя линия в них, т.е. Есод. И знай, что когда Есод высшего находится в любом нижнем, он называется столбом, так как он находится во внутренней части каждой из ступеней, от Кетера мира Ацилут до окончания мира Асия.

В тот момент, когда высший передает мохин нижнему, посредством того, что поднимает его НЕХИ на свое место, то и нижний, слитый с этими НЕХИ, поднимается вместе с ними в место высшего и получает там мохин¹⁶. Поэтому считается, что посредством этого столба, НЕХИ высшего, поднимается каждый нижний в место высшего.

В этом столбе содержится четыре цвета: белый, красный, зеленый, черный – ХУБ ТУМ (Хохма, Бина, Тиферет и Малхут). И эти подъемы нижнего, восходящего к высшему с помощью этого столба, происходят согласно мерам. Бывает так, что поднимается только белый цвет, а бывает, что также и красный, и иногда – также и зеленый, а иногда – также и черный. И в каждом цвете есть много ступеней.

«В центре этого чертога» – седьмого чертога Эденского сада мира Асия, «находится один столб» – Есод свойства Малхут мира Ецира, включающий НЕХИ мира Ецира, «содержащий в себе много красок» – много ступеней, и совокупностью их являются четыре ступени, т.е. цвета зеленый, белый, красный и черный – ХУБ ТУМ. Зеленый – это Тиферет, белый – Хохма, красный – Бина, черный – Малхут. «И когда души должны подняться на ступень, они проходят в этот чертог к столбу, находящемуся в нем. И тот, кто удостоился цвета, содержащегося в этом столбе, поднимается с помощью него, а тот, кто удостоился другого цвета, поднимается с его помощью».

И в то время, когда души удостаиваются подняться над миром Асия, они восходят в этот седьмой чертог, и каждая поднимается к свойству, соответствующему ей в столбе. Относящаяся к белому цвету, Хохме, поднимается с помощью белого цвета в этом столбе. А если душа – от свойства Бины, она поднимается с помощью красного цвета в этом столбе. Каждая – согласно цвету, соответствующему ей. Здесь говорится о подъеме из мира в мир в общем виде, т.е. только с помощью столба седьмого чертога. Однако в частном виде в каждом из чертогов есть столб, с помощью которого нижний поднимается к высшему, и это – НЕХИ высшего чертога, облаченные в нижнего.

28) Эти шесть чертогов относятся к пределу душ, однако седьмой чертог не относится к пределу душ, а к восхождениям душ с помощью столба, находящегося в нем. Объяснение. Можно постичь только шесть чертогов, но не седьмой чертог, являющийся свойством ГАР, поскольку никакие ГАР невозможно постигнуть. И все шесть чертогов относятся к свойству «шесть». То есть, даже третье свойство каждого из этих чертогов, являющееся свойством ГАР, мы не можем постичь, а только свойство НЕХИ ХАГАТ каждого чертога. Поэтому сказано, что «берешит (בראשית вначале)» – это буквы слов «бара (ברא создал) шит (שית шесть)», и это указывает на то, что есть шесть ступеней наверху, в самой Бине, а есть шесть ступеней внизу, ХАГАТ НЕХИ парцуфа ЗОН, называемые шестью днями творения. И всё это является одним целым. Иначе говоря, свойства ВАК в любом месте, – как нижние ВАК, так и свойства ВАК, относящиеся к ГАР, – равнозначны, и мы можем их постичь. А ГАР в любом месте мы не можем постичь.

29) Было два Храма, первый Храм и второй Храм, один из них, высший – Бина, а другой, нижний – Малхут. И также есть две буквы «хэй ה» в имени АВАЯ (הויה), первая «хэй ה» – Бина, и нижняя «хэй ה» – Малхут. И есть также шесть ступеней наверху и шесть ступеней внизу. И всё является одним целым. То есть первый Храм и второй Храм являются одним и тем же, что и первая «хэй ה» и нижняя «хэй ה», и это – Бина и Малхут.

Высшая «бэт ב», «бэт ב» слова «берешит (בראשית вначале)» – это первый Храм, т.е. Бина, и он открывает врата во всех сторонах, потому что они включены друг в друга, т.е. Малхут, второй Храм, включена в Бину, первый Храм. И благодаря этому Бина открыла врата во всех сторонах – как свои собственные шесть сторон, так и шесть сторон, включенные в Бину. Иными словами, вследствие подъема Малхут и соединения ее с Биной в одно целое, Бина открывает также шесть сторон Малхут, чтобы та стала достойна получить мохин, как и она сама.

«Начало (решит ראשית)» – указывает, что тогда стала Бина свойством «начало», чтобы включиться в расчет здания, т.е. Зеир Анпина и Нуквы его (ЗОН), называемых зданием мира. И она считается первой ступенью, передающей мохин парцуфу ЗОН и мирам БЕА, вследствие ее соединения в одно целое с Малхут. Однако ступени, которые предшествовали ей, еще не считаются началом. И на это указывает слово «берешит (בראשית вначале)», с которого начинается Тора. «Бэт ב» указывает на высший Храм, Бину. «Решит (ראשית начало)» – указывает, что она стала началом для передачи мохин мирам.

И кроме того, слово «решит (ראשית начало)» в слове «берешит (בראשית вначале)» указывает, что Бина стала началом исчисления. Объяснение. Мохин числа и исчисления – это мохин свечения Хохмы, и они начинаются с Бины, но не выше нее.

30) «Берешит (בראשית вначале)» это общее понятие, т.е. Малхут, называемая «лик человека» – форма, в которую включены все имеющиеся в реальности формы. Сказано об этом: «Вид образа величия Творца»¹⁷. Это «видение», в котором открываются шесть других ступеней. Иными словами, с помощью Малхут притягиваются мохин свечения Хохмы к свойству ВАК Бины, потому что «видение» и «зрение» указывают на постижение Хохмы.

И это означает слово «берешит (בראשית вначале)», состоящее из слов «бара (ברא создал) шит (שית шесть)», потому что при подъеме Малхут в Бину, образуются в Бине шесть окончаний (ВАК). И она также поднимает МАН и пробуждает в них мохин свечения Хохмы. И когда входят ВАК Бины в Малхут, называемую «видение», то она исправляет себя, т.е. поднимает МАН, чтобы видеть их, иными словами, чтобы привлечь к ним это открытие посредством мохин свечения Хохмы и осуществить с помощью этих мохин созидание мира. И это – мохин свечения Хохмы, которой создана вся реальность шести дней начала творения.

И хотя все мохин приходят от Бины, основой их является Малхут, поскольку благодаря подъему Малхут в Бину, образовались ВАК (шесть окончаний) состояния катнут в Бине, на которые указывают слова «бара (ברא создал) шит (שית шесть)». И также мохин их состояния гадлут выходят лишь благодаря Малхут, потому что мохин свечения Хохмы раскрываются только в месте Малхут, находящейся ниже хазе Зеир Анпина. И поэтому она называется нижней Хохмой – ведь Хохма раскрывается только в ней. Таким образом, состояние гадлут мохин тоже устанавливается благодаря Малхут.

Но неправильно будет сказать, что от Малхут исходит созидание мира, т.е. мохин Хохмы. Поэтому написано «бара (ברא создал) шит (שית шесть)», что указывает на достоинство ВАК Бины, поскольку они осуществляют созидание на ступени Малхут. Иначе говоря, не надо ошибаться, думая, что от Малхут исходят сами мохин. Именно поэтому слова «бара (ברא создал) шит (שית шесть)», содержащиеся в слове «берешит (בראשית вначале)», указывают, что действуют здесь ВАК (шесть окончаний) Бины, так как у Малхут самой по себе нет ничего. И имеется в виду только то, что вся слава и величие этих ВАК (шести окончаний) раскрываются посредством их действия в Малхут, и поэтому сами мохин называются по имени Малхут.

31) Сказано: «Ростки показались на земле, время воспевания пришло»¹⁸. «Ростки» указывают на шесть ступеней ХАГАТ НЕХИ. «Показались на земле» – Малхут, потому что они являются формами, проявляющимися на этой ступени, и они не проявляются ни на какой ступени, а только в Малхут. И поэтому сказано: «Показались на земле», потому что эти ростки показываются только «на земле», в Малхут. «Время воспевания пришло» – указывает на то, что в это время, после появления Шхины, называемой воспеванием, вместе с мохин Хохмы, приходит время восславления и украшения.

Поэтому называется Малхут «псало́м». Сказано: «Псалом для Давида»¹⁹, но не сказано: «Для Давида псалом». Это указывает, что сначала над ним воцарялась Шхина, а затем он возносил песнь. Таким образом, Малхут называется «псалом». То есть, вначале, благодаря проявлению Шхины, он достиг мохин состояния гадлут, а затем воспевал и восславлял. И это означает: «Время воспевания пришло»¹⁸ – т.е. Шхина, называемая «воспевание», приходила к нему сначала, а затем он воспевал и восславлял. «Время воспевания пришло»¹⁸ – т.е. после постижения мохин приходит время восславления.

32) Высший мир, Бина, скрыт, и всё, имеющееся в нем, скрыто. И даже семь ее нижних сфирот (ЗАТ), поскольку она пребывает в высшем свойстве, в свойстве трех первых сфирот (ГАР) Бины, и называется днем, включающим в себя все дни. Объяснение. ГАР Бины называются днем, включающим в себя все дни, или днем, уходящим вместе со всеми днями. Потому что день означает Хесед. И поскольку она является корнем всех хасадим в мирах, то называется днем, включающим в себя все дни. И она никогда не получает Хохму, как сказано: «Ибо желает милости (хесед) Он»²⁰.

Однако ЗАТ Бины получают свечение Хохмы для того, чтобы передать ЗОН. И даже ЗАТ Бины считаются скрытым миром, и хотя они и получают Хохму и передают ЗОН, все же, поскольку они находятся в Бине, то нет раскрытия Хохмы на ее месте вообще, а только в месте ЗОН.

И когда Арих Анпин создал и вывел Бину за пределы своего рош, он вывел только эти «шесть», т.е. ВАК Бины, а не ГАР. И так как он скрыт и всё находящееся в нем скрыто, поскольку Бина скрыта как в ГАР, так и в ВАК, поэтому сказано, что «берешит (בראשית вначале)» состоит из слов «бара (ברא создал) шит (שית шесть)», и это указывает на шесть высших дней, т.е. ВАК Бины. Но не говорится, кто создал их, эти шесть дней, на которые указывает слово «берешит (בראשית вначале)», поскольку они являются высшим скрытым миром. Ведь они являются ВАК (шестью окончаниями) Бины, которая скрыта, и свечение Хохмы не раскрывается на ее собственном месте.

33) А затем это открылось, и сказано: «В нижнем действии», в ЗОН – т.е. сказано, кто создал их, поскольку это мир, пребывающий в раскрытии. И тогда сказано: «Создал Всесильный (Элоким) небо и землю»²¹ – т.е. ЗОН. Потому что о высшем мире, ВАК Бины, на который указывает «берешит (בראשית вначале)» посредством «бара (ברא создал) шит (שית шесть)», не сказано, кто создал его, так как он является скрытым миром. Однако о нижнем мире, т.е. ЗОН, называемых «небо и земля», сказано, что Всесильный (Элоким), Бина, «создал небо и землю», потому что они представляют собой открытый мир, так как хасадим в нем раскрываются благодаря мохин свечения Хохмы.

И поэтому не сказано «создал (ברא бара)» в скрытии, т.е. «создал (ברא бара) небо и землю» в скрытии, так как они являются открытым миром. И поэтому сказано: «Создал Всесильный (Элоким)» – конечно, Всесильный (Элоким) создал их, поскольку это является открытым именем, так как имя Элоким указывает на совершенство мохин со свечением Хохмы²².

Первый мир, Бина, находится в скрытии, так как он является высшим миром, а нижний мир, ЗОН, находится в раскрытии, так как действия Творца находятся всегда в скрытии и раскрытии. И также свойства святого имени находятся в скрытии и раскрытии. «Йуд-хэй יה» имени АВАЯ (הויה), т.е. Хохма и Бина, находятся в скрытии, так как нельзя постичь ГАР. А «вав-хэй וה» имени АВАЯ (הויה) находятся в раскрытии, и это ЗОН, которые можно постичь. И так происходит в любом действии Творца, т.е. на всех ступенях свойство ГАР ступени находится в скрытии, а ВАК ступени раскрыты.

34) «(Эт) небо и (эт) землю»²¹. Слово «эт» сказанного «(эт) небо» указывает на включение нижних небес, расположенных внизу. А слово «эт» сказанного «и (эт) землю» указывает на включение в нее также нижней земли, а также на то, что деяния, производимые на нижней земле, подобны деяниям высшей земли.