А из тысячи семисот семидесяти пяти

108) «"А из тысячи семисот семидесяти пяти (шекелей серебра) он сделал крюки для столбов, и покрыл верхи их"¹. Смотри, мы учили, что это те шекели, о которых забыл Моше и не знал, что было изготовлено из них, пока не раздался голос и не сказал: "А из тысячи семисот семидесяти пяти он сделал крюки для столбов"»¹²⁷.

Объяснение. Ты уже узнал, что полшекеля, которые дали каждый из Исраэля за искупление своей души, являются свойством ИШСУТ,² и о них сказано: «А серебра от исчисления общины – сто талантов и тысяча семьсот семьдесят пять шекелей, по шекелю священному»¹⁰⁰. И таланты и шекели – это две ступени, паним и ахораим ИШСУТ.³ «Сто талантов»¹⁰⁰ – это паним парцуфа ИШСУТ, а «тысяча семьсот семьдесят пять шекелей»¹⁰⁰ – это ахораим парцуфа ИШСУТ, т.е. (сфирот) Бина и ТУМ, которые упали из ИШСУТ, когда находились в состоянии точки холам. И в основе своей это семьсот семьдесят пять шекелей, где «семьсот» – это семь сфирот Бины, которые исчисляются в сотнях, «семьдесят» – это семь сфирот Тиферет, которые исчисляются в десятках, а «пять» – это ХАГАТ Нецах Ход де-Малхут, сфирот которой исчисляются в единицах. Но после того, как они снова соединились со своей ступенью, с Кетером и Хохмой де-ИШСУТ, являющимися свойством паним, которые остались на этой ступени, тогда включили в себя эти Бина и ТУМ также сфиру Хохма де-ИШСУТ, которая в числовом значении «тысяча», и образовалось число «тысяча семьсот семьдесят пять». Поэтому забыл о них Моше, ибо в то время, когда они упали со ступени ИШСУТ и не видны там, считается, что они забыты, и неизвестно, что произошло с ними. Но затем, когда выходит точка шурук и возвращает их на свою ступень в ИШСУТ в свойстве «скрытые и не светящие», и затем, с помощью точки хирик, т.е. средней линии, соединившей правую и левую, вернулись Бина и ТУМ ИШСУТ и начали светить, и стали свойством «крюки для столбов», которое выяснится далее.

И это означает сказанное: «Это те шекели, о которых забыл Моше» – т.е. во время выхода средней линии из точки холам, когда они упали со ступени ИШСУТ и были забыты. И даже затем, в точке шурук, т.е. левой линии, которая вернула их на ступень ИШСУТ, они еще оставались забытыми, поскольку были скрыты без света. «Пока не раздался голос» – т.е. средняя линия, и тогда они снова раскрылись, и вспомнил о них (Моше), «и не сказал: "А из тысячи семисот семидесяти пяти он сделал крюки для столбов"¹²⁷». И это еще выяснится.

109) «Рабби Хизкия провозгласил и сказал: "Пока царь в окружении своем, мой нард источал аромат"⁴. Это изречение выяснялось. Но "пока царь в окружении своем"¹³⁰ – это Творец", т.е. Бина, "когда он вручал Тору Исраэлю и явился на (горе) Синай", то есть, когда Бина раскрыла мохин де-ехида Зеир Анпина, которые светили в час дарования Торы Исраэлю. "И множество строений (меркавот) были с Ним. Все они – святые строения (меркавот)", и это левая линия. "И все высшие святыни от святости Торы", т.е. правая линия, – "все они были там. А Тора", средняя линия, "дана была в пламени огня, т.е. всё было от свойства огня, и была написана она белым огнем", со стороны Хеседа, "на черном огне", который со стороны Гвуры. Потому что средняя линия состоит из Хеседа и Гвуры, т.е. правой и левой. "И эти буквы воспаряли и поднимались в воздухе (авир)"» – т.е. нижние ступени, находящиеся в свойстве «воздух», воспаряли и поднимались к высшим.⁵

110) «"И первая буква Торы разделилась на семьсот семьдесят пять в каждой стороне, и все они были видны в воздухе небосвода в букве вав (ו), вав (ו) – в этой стороне, вав (ו) – в этой стороне, и так – во всех сторонах"».

Объяснение. Тора – это Зеир Анпин. «Первая буква Торы» – имеется в виду буква алеф (אָלֶף), которая была первой буквой при вручении Торы в слове «анохи (Я אָנֹכִי)»⁶. И это – та тысяча (элеф אֶלֶף), что в числе «тысяча семьсот семьдесят пять». И объяснение следующее: первая сфира Зеир Анпина – это Хохма, ибо Зеир Анпин начинается с Хохмы, а Хохма называется тысячей (элеф אֶלֶף), в тайне сказанного: «И я научу тебя (ва-аалефха́ וַאֲאַלֶּפְךָ) мудрости»⁷. И это его кли де-паним, которое осталось на ступени во время выхода холам, однако три сфиры – Бина, Тиферет и Малхут, что в нем, упали со своей ступени на ступень под ней.

И это означает сказанное им: «И первая буква Торы» – алеф (אָלֶף), т.е. Хохма, «разделилась на семьсот семьдесят пять». «Разделилась» – т.е. упали у него Бина, Тиферет и Малхут. Ибо семь сфирот Бины – это «семьсот». А семь сфирот Тиферет – это «семьдесят». А пять сфирот ХАГАТ Нецах Ход де-Малхут – это «пять», как объяснялось в предыдущем пункте. И падение этих Бины, Тиферет и Малхут произошло «в каждой стороне», из четырех сторон ХУБ ТУМ.⁸

А затем, благодаря выходу точек шурук и хирик, т.е. левой линии и средней линии, снова поднялись упавшие сфирот Бина и ТУМ на свою ступень в Зеир Анпине, т.е. поднялись выше парсы Зеир Анпина, называемой небосводом, и соединились с алеф (אָלֶף) Зеир Анпина, расположенной от небосвода и выше, и включили в себя также и эту алеф (אָלֶף), и стали этим числом «тысяча (элеф אֶלֶף) семьсот семьдесят пять», т.е. включилась в них Хохма, на которую указывает эта «тысяча (элеф אֶלֶף)».

И это означает сказанное: «И все они были видны в воздухе небосвода в букве вав (ו)», т.е. снова поднялись на свою ступень и были видны в воздухе небосвода. «И были видны» – означает, что включили в себя свечение Хохмы, называемое видением, и включились в среднюю линию, т.е. букву вав (ו). «Вав (ו) – в этой стороне, вав (ו) – в этой стороне, и так – во всех сторонах», – это не означает, что они включились только в свойство восточной стороны, т.е. в среднюю линию, которая там, а означает, что все четыре стороны от хазе Зеир Анпина и выше включились друг в друга, и есть вав (ו), т.е. средняя линия в каждой стороне, и поэтому они включились в каждую сторону, но только в среднюю линию каждой стороны. И это означает: «Вав (ו) – в этой стороне, вав (ו) – в этой стороне, и так – во всех сторонах». И из-за этого включения, которое в средней линии, называются света этих «тысяча семисот семидесяти пяти» крюками (вавим).

111) «"И эти крюки крепились на столбах", – т.е. (сфирот) Нецах и Ход Зеир Анпина от его хазе и ниже, «и эти столбы стоят на "чуде", – т.е. светят Малхут, называемой чудом, "и все крюки (вавим) на них". То есть все они светят Малхут, "поскольку Тора держится на вав (ו), средней линии, поэтому тысяча семьсот семьдесят пять светов, включенные в них, называются крюками (вавин). "И эти крюки (вавин), являющиеся тайной "вера Торы", все они крепятся на этих столбах, и это свойства, от которых исходят пророки", т.е. Нецах и Ход Зеир Анпина, и оттуда получают (наполнение) пророки, "и тайна их – во всех четырех сторонах", т.е. они светят в четырех сторонах ХУГ ТУМ. "И на этих столбах крепятся эти крюки"».

Объяснение. После того, как семьсот семьдесят пять светов, т.е. Бина и ТУМ Зеир Анпина, которые упали и опустились из Зеир Анпина, снова поднялись над небосводом Зеир Анпина, т.е. над хазе его, как мы уже сказали, они включают в себя там Хохму его, и это «тысяча», и становятся тысячей семьюстами семьюдесятью пятью светами, вследствие того, что включили в себя свечение Хохмы, называемое тысячей (элеф אֶלֶף). Однако свечение Хохмы в них не может светить там, над хазе Зеир Анпина, поскольку там хасадим, укрытые от свечения Хохмы, но они опускаются от хазе Зеир Анпина и ниже, в две сфиры Нецах и Ход его, называемые «столбы», и там раскрывается свечение Хохмы в них.

И это означает сказанное им: «И эти крюки крепились на столбах», так как эти тысяча семьсот семьдесят пять светов, называемые «крюки (вавин)», не станут раскрывать Хохму, имеющуюся в них, а только лишь в столбах, т.е. в Нецахе и Ходе Зеир Анпина, но не выше хазе. Однако место раскрытия этой Хохмы – лишь Малхут. И это означает сказанное: «И эти столбы стоят на "чуде"» – т.е. Нецах и Ход передают свечение Хохмы в крюках (вавин) Малхут, называемой «чудо».

И вместе с этим выясняется изречение, с которого он начал: «Пока царь в окружении своем, мой нард источал аромат»¹³⁰. Ибо Зеир Анпин говорит это: «Пока царь»¹³⁰ – Бина, был «в окружении своем (би-месибо בִּמְסִבּוֹ)»¹³⁰ – т.е. направлял (хая́ месаве́в מְסַבֵּב היה) исправление трех линий Зеир Анпина в качестве мохин де-ехида на горе Синай, тогда «мой нард»¹³⁰ – Бина и ТУМ, опустившиеся и упавшие мои, и это «тысяча семьсот семьдесят пять крюков (вавим)»¹²⁷, «источал аромат»¹³⁰, – т.е. свечение Хохмы, называемое аромат, в Малхут, называемую чудом. И то, что он уточняет, говоря: «В окружении своем»¹³⁰, это потому, что «в окружении своем»¹³⁰ означает – в кругообращении своем, как в сказанном: «И совершает Он обороты»⁹, что означает – обращения. Т.е. в виде кругообращения трех линий, и это потому, что свечение Хохмы раскрывается только во время кругообращения трех линий.¹⁰ А после того, как прекратилось это кругообращение, прекратило светить свечение Хохмы.¹³⁶ И поэтому говорит: «В окружении своем»¹³⁰, и поэтому, когда Зоар начинает объяснять сказанное, он поясняет три линии Зеир Анпина,¹¹ чтобы показать, что раскрытие мохин на горе Синай происходило вместе с кругообращением трех линий, как уже выяснено.

112) «"Высшая вав (ו) – это голос, который слышен", Зеир Анпин,¹² "и это свойство, в котором находится Тора, поскольку Тора", Зеир Анпин, "исходит от того внутреннего голоса", находящегося в Бине, "который называется великим голосом. И великий голос", который в Бине, – "это тайна Торы", которая исходит от него.¹³⁸ "И поэтому написано: "Голосом великим и непрерывным"¹³». Ибо Тора исходит от него.

113) «"Смотри, этот великий голос является основой всего и является тайной святого имени", и это Даат, который в Бине. "И поэтому мы объясняли, что человеку нельзя приветствовать товарища своего прежде, чем произнес молитву, и это объяснялось тем, что написано: "Благословляет ближнего своего громким голосом рано утром, – будет считаться для него проклятьем"¹⁴. И нет запрета, пока не благословляет его громким (досл. великим) голосом, являющимся основой святого имени"», – например, когда говорит ему: «Благословит тебя Творец». Но когда не упоминает Творца, нет запрета.

114) «"И поэтому тайна Торы исходит от этого великого голоса", который в Бине. "И это – Царь", т.е. как написано: "Пока царь в окружении своем"¹³⁰ – это стояние у горы Синай, и объяснялось", что там раскрылись три линии Зеир Анпина.¹³⁷ "Мой нард источал аромат"¹³⁰ – это Кнессет Исраэль"», Малхут. Ибо тысяча семьсот семьдесят пять крюков (вавин), называемых «мой нард»¹³⁰, из-за того, что они упали и опустились со ступени Зеир Анпина,¹⁵ они источали аромат, т.е. (давали) свечение Хохмы Кнессет Исраэль, Малхут.¹⁴¹ И всё это было «"потому, что сказали Исраэль: "Всё, что Творец сказал, мы сделаем и услышим"¹⁶ – т.е., благодаря этому удостоились они всего этого раскрытия. И "царь"¹³⁰ – это высший Царь", Бина, "и это уже объяснялось"».

115) «"Смотри, когда Творец навел потоп на мир, чтобы уничтожить всё, сказал Творец Ноаху: "Ты должен остерегаться, не показывать себя губителю", ангелу смерти, "чтобы не стал он властен над тобой. Ибо нет того, кто может защитить от него". Когда было принято жертвоприношение, принесенное Ноахом, тогда мир наполнился ароматом. Но не наполнился достаточно, пока не встали Исраэль у горы Синай. Тогда мир наполнился ароматом, и губитель не находился больше в мире"».

116) «"И Творец в это время хотел устранить этого губителя из мира", т.е. чтобы смерть была уничтожена навеки, "однако Исраэль грешили в эти немногие дни в это время, и сделали (золотого) тельца. И тогда что написано: "И сняли с себя сыны Исраэля свои украшения с горы Хорэв"¹⁷. "Свои украшения (эдъям עֶדְיָם)"¹⁴³ – это тайна святого имени, которым украсил их Творец" при вручении Торы, "и оно было забрано у них. Тогда губитель стал властен над миром и вернулся, как и прежде, – как в то время, когда властвовал над миром и вершил суд"» над людьми.

117) «"Сказал рабби Йоси: "В дни потопа, кто послал туда губителя, – ведь воды умножились?" – и стерли весь земной мир. И зачем было Ноаху остерегаться губителя? И отвечает: "Смотри, нет такого суда в мире, или когда мир наказывается судом, чтобы не пребывал среди них этот губитель, который находится внутри тех судов, которые вершатся в мире. Так же и здесь. Был потоп, и губитель находился внутри потопа, и он сам так назывался", потопом. "И поэтому Творец сказал Ноаху скрыться и не показываться в мире. И это уже объяснялось".

"Смотри, – сказал рабби Йоси, – не успокоился мир, и земля не избавилась от нечистоты змея, пока не встали Исраэль у горы Синай, и не стали держаться Древа жизни, – тогда успокоился мир"».¹⁸

118) «"Смотри, – сказал рабби Эльазар, – "А из тысячи семисот семидесяти пяти он сделал крюки (вавим) для столбов"¹²⁷. Спрашивает: "Почему крюки (вавим)?" И отвечает: "Однако они были в виде "вав ו", т.е. исходили от средней линии, называемой вав (ו). "Их верхние части он покрыл золотом: сами они были из серебра", и это свет хасадим, "а их верхние части", т.е. их ГАР, "покрыты золотом", и это свечение Хохмы, называемое золотом. И объясняет: "Потому что любая вав (ו) исходит в стороне милосердия", – т.е. Зеир Анпина, средней линии, "и все они были известны наверху в счете"¹⁹, – т.е. в свечении Хохмы. "И поскольку они исходили со стороны милосердия" – средней линии, "поэтому называются крюками (вавин). А все остальные" сфирот в них "крепятся на них, и нет (иного) крюка (вав), но лишь серебро и золото вместе", т.е. включающего две линии, правую и левую, и это хасадим и свечение Хохмы. "Поэтому все они называются крюками столбов. Что такое столбы? Это как сказано: "И столба два", т.е. Нецах и Ход. "Поскольку эти стояли вне гуф" – т.е. Тиферет, "внизу"». То есть, они стоят ниже хазе Зеир Анпина, где находится место раскрытия свечения Хохмы.¹⁴¹

119) «Сказал рабби Ицхак: "Я не знаю, является ли это работой святости или будней? Потому что написано: "А из тысячи"¹²⁷, ибо написано здесь "тысяча", и написано там: "Эта тысяча – тебе, Шломо"²⁰. Как там "тысяча" – это будни, так же и здесь "тысяча" – это будни"».

120) «Сказал ему: "Это не так, ведь если бы это были будни, то не образовались бы из них крюки (вавин). И еще, ведь там написано: "Тысяча"¹⁴⁶, и не больше, но здесь написано: "А из тысячи семисот семидесяти пяти"¹²⁷. И в таком случае нельзя их сравнивать друг с другом: "тысяча, которая там, – это будни, как написано: "Эта тысяча – тебе, Шломо"¹⁴⁶. И это будни, поскольку любые будни вообще не находятся на стороне святости, будни – они со стороны нечистоты, и поэтому есть разделение (авдала) между святостью и буднями, так как необходимо различать между святостью и буднями, и это смысл сказанного: "И чтобы разделять между святым и обыденным, и между нечистым и чистым"²¹».

121) «"И вместе с тем, несмотря на то, что существует отделение святости от будней, есть у них", у будней, "одна часть от святости, от левой стороны" святости. "Это смысл сказанного: "Эта тысяча – тебе, Шломо"¹⁴⁶ – т.е. тысяча будних дней. И это дни изгнания. Как есть тысяча дней в святости, так же есть тысяча дней у другой стороны. И потому пояснили товарищи, что дни изгнания составляют тысячу лет"».

Объяснение. Четыре клипы – это: ураганный ветер (ру́ах сеара́), огромное облако (ана́н гадо́ль), огонь разгорающийся (эш митлака́хат) и сияние (но́га), о которых говорится у Йехезкеля.²² Однако у сияния (но́га), от хазе ее и выше – святость, а от хазе и ниже – будни. Объяснение этого, что всё сияние (но́га) – от левой стороны, т.е. оно притягивает Хохму, находящуюся в левой (стороне). И поэтому, когда оно притягивает снизу вверх, то это – святость, а когда притягивает сверху вниз, то – будни. И когда (эта клипа) связана со святостью, т.е. защищена от притяжения Хохмы сверху вниз, тогда становится вся она святостью. А когда она связана с нечистотой, т.е. притягивает сверху вниз, тогда вся она – нечистота, поскольку даже часть от хазе и выше падает в нечистоту.

И это означает сказанное им: «Есть у них (у будней) одна часть от святости, от левой стороны (святости)», т.е. часть от хазе и выше де-но́га, находящаяся с левой стороны и являющаяся святостью. И это смысл сказанного: «И это дни изгнания», – ибо, когда прегрешили Исраэль, они привели к тому, что но́га соединилась с нечистотой, и тогда также вторая половина ее парцуфа, от хазе и выше, падает в нечистоту, и есть у нечистоты вся тысяча дней но́ги, т.е. все десять сфирот ее, которые в свойстве Хохмы, называемой «тысяча (элеф)».

И Шломо, после того, как исправил но́гу и соединил ее со святостью, – сказано о нем: «Эта тысяча – тебе, Шломо»¹⁴⁶, поскольку он освободил от нечистоты также половину парцуфа но́га от хазе и ниже, и вернул ее к святости. Таким образом, он исправил тысячу дней, относящихся к будним дням, являющихся всеми десятью сфирот но́ги. И поэтому говорит Писание: «Эта тысяча»¹⁴⁶ – от будней, «тебе, Шломо»¹⁴⁶ – ибо он вернул их к святости.

И это означает сказанное: «Как есть тысяча дней в святости», т.е. притяжение Хохмы, которая называется тысячей, «так же есть тысяча дней у другой стороны», которые являются десятью сфирот но́ги. И они тоже притягивают Хохму от левой стороны. И хотя половина ее является святостью, как объяснялось выше, однако говорится о днях изгнания, когда вся она упала в нечистоту, как мы уже сказали.

122) «"И поэтому есть тысяча и есть тысяча", – есть тысяча, относящаяся к святости, а есть тысяча, относящаяся к нечистоте, "и это тысяча лет изгнания", когда все десять сфирот но́ги упали в нечистоту, как выяснилось в предыдущем пункте. "И хотя Исраэль будут в изгнании и будут пребывать дольше", чем тысячу лет, "считается, что в тысяче лет продолжают пребывать", т.е. не исправляют их, "и это – тысяча дней, о которых мы говорили", но́ги. "И поэтому установлено – в любом месте, где Шломо упоминается в Песни песней, это святость, кроме этого"», то есть: «Эта тысяча – тебе, Шломо»¹⁴⁶. «"Но тысяча здесь", относящаяся к крюкам (вавим) столбов, является святостью, и всё деяние его – святость, и поэтому он изготовил из них крюки (вавим) для столбов"».

123) «"Смотри, мы ведь говорили, что любая вав (ו) находится в свойстве милосердия, и в любом месте, где вав (ו) входит в святое имя, она является милосердием. Как например: "И Творец (ве-АВАЯ והויה) обрушил на Сдом (и на Амору) потоки"²³, "И Творец (ве-АВАЯ והויה) сказал Аврааму"²⁴, что указывает на милосердие и суд вместе. Так в чем заключается отличие, ведь в любом месте, где говорится о потопе, написано: "Всесильный (Элоким אלהים)", почему не написано: "И Творец (ве-АВАЯ והויה)"? Но мы учили, что в любом месте, где написано: "И Творец (ве-АВАЯ והויה)", это указывает, что "Он" – Зеир Анпин, "и суд Его" – Малхут. "А если написано просто "Всесильный (Элоким אלהים)", это только суд"».

124) «"Но в Сдоме был совершен суд, и не для того, чтобы уничтожить мир. И поэтому соединился Он", Зеир Анпин, "с судом", т.е. (суд) включен в милосердие. "Однако при потопе был уничтожен весь мир, и все те, кто находится в мире". И поэтому сказано там Элоким (אלהים), что указывает только на суд, который не включен в милосердие. "И если скажешь: ведь Ноах и те, кто был с ним, спаслись? Это потому, что он был скрыт от глаз, т.е. не показывался" в мире, так как находился в ковчеге, "но всё, что находилось в мире, он уничтожил"».

125) «"И поэтому, если написано: "И Творец (ве-АВАЯ והויה)", он (суд) открытый и не уничтожает все. А если написано: "Всесильный (Элоким אלהים)", означает, что он скрытый и необходимо беречься, ибо он уничтожает все. И поэтому" во время потопа "был только "Всесильный (Элоким)". И это смысл сказанного: "Творец (АВАЯ הויה) над потопом восседал"²⁵. Что значит "восседал"? Если бы изречение не было написано, то мы бы не могли сказать этого, потому что "восседал" означает, что восседал один", то есть только сам, "и не был соединен с судом" потопа. "Написано здесь: "Восседал (яшав יָשָׁב)"¹⁵¹, и написано там: "Должен находиться (ешев יֵשֵׁב) один, вне стана"²⁶». Как там: «Должен находиться (ешев יֵשֵׁב) один»¹⁵², так же и здесь: «Восседал (яшав יָשָׁב)»¹⁵¹ один.

126) «"И мы учили, что Творец скрыт и открыт", т.е. скрыт от свечения Хохмы, когда светит только в хасадим, и открыт в свечении Хохмы. "Открыт – это нижний суд", т.е. Малхут, в которой светит Хохма. "Скрыт – это место, откуда выходят все благословения", т.е. Зеир Анпин. "Поэтому, над всем, что человек делает в скрытии, пребывают благословения, а над всем, что делается открыто, пребывает место суда, поскольку это открытое место", Малхут. "И все – в высшей тайне, по высшему подобию"».

127) «"Пока Царь в окружении своем"¹³⁰ означает – в этом соединении и ощущении высшей услады", т.е. высшей Хохмы, нисходящей в Бину, "с помощью скрытого и упрятанного, который неизвестен", т.е. Есода Абы, "и она наполняется от него и выходит в известных потоках", НЕХИ Бины. "Мой нард источал аромат"¹³⁰ – это крайнее море", т.е. Малхут, "которое создало нижний мир" – Малхут, "по высшему подобию", – Бине, "и вознесло высший прекрасный аромат" – свечение Хохмы, "чтобы властвовать и действовать, и он могуч и властвует, и светит высшим светом"».

«Могуч» – благодаря правой линии, которая подслащает Малхут в Бине, и достигает тем самым возможность принять свет.²⁷ «И властвует» – благодаря левой линии, от которой получает свечение Хохмы, и оттуда власть. «И светит» – благодаря средней линии, облачающей Хохму левой линии в хасадим правой, и тогда светит Хохма. А до выхода средней линии, левая была тьмой, а не светом.

128) «"Смотри, в час, когда этот нард возносит наверх аромат" – т.е. свечение Хохмы, "завязывается любовь" – т.е. любовь близких, исходящая от левой линии, "и поднимается этот нард, чтобы соединиться наверху" – т.е. светить снизу вверх. "И все святые строения (меркавот)" получают (наполнение) от этого нарда, "и все они возносят аромат, чтобы украситься наверху" – т.е. светить снизу вверх, как свойственно (подниматься) запаху. "Все эти строения называются "аламот песнь", как сказано: "На аламот²⁸. Песнь"²⁹, и это объяснялось. Что значит "аламот песнь"? Это как сказано: "И девицам (аламот) – числа нет"³⁰. Что значит: "А девицам (аламот) – числа нет"¹⁵⁶? Это как сказано: "Есть ли счет воинствам Его?"³¹ Число – это свечение Хохмы.³² "И поскольку нет им числа", т.е. Хохмы, "поэтому написано: "И девицам (аламот) – числа нет"¹⁵⁶». То есть, нет в них свечения Хохмы, и поэтому называются аламо́т (עֲלָמוֹת) – от слова скрытие (ээле́м הֶעֱלֵם). И поэтому они должны получить свечение Хохмы от нарда, о котором говорилось выше.

129) «"Крюки (вавим) для столбов"¹²⁷ – все они зхари́м, т.е. исходят от Зеир Анпина, свойства заха́р. "Все они поднимаются благодаря достоинствам елея наверх", в Зеир Анпин, "и все они устанавливаются" в свойстве зхари́м. "И захаром называется лишь вав (ו), т.е. свойство "небеса", Зеир Анпин, "и они – зхарим. А все те, что внизу", в Малхут, "называются некево́т, и поэтому все те, что исходят от левой стороны", т.е. "со стороны нуквы", Малхут, "назначаются для пения и всегда возносят песнь, и поэтому сказано: "На аламот. Песнь"¹⁵⁵. И все они выходят в свойстве буквы хэй (ה)", Малхут. "Хэй (ה) произвела многочисленные воинства и их разновидности в свойстве вав (ו)", и они – зхарим. "Вав (ו) – это захар, который устанавливается, чтобы давать питание нукве"», т.е. Малхут.

130) «"И поэтому все эти крюки (вавим), изготовленные Бецалелем", были для того, "чтобы дать им возможность пребывать над нуквой", Малхут. "И они исходят от "тысячи"¹²⁷, и это совершенный счет", т.е. Хохма, называемая счетом. "Семисот"¹²⁷ – являющихся совершенством", то есть семь сфирот ХАГАТ НЕХИМ Бины, которые исчисляются в сотнях. "Пяти"¹²⁷ – тоже являют собой совершенство, т.е. ХАГАТ Нецах Ход де-Малхут, сфирот которой исчисляются в единицах. "Семидесяти"¹²⁷ – это ХАГАТ НЕХИМ Зеир Анпина, сфирот которого исчисляются в десятках. "И всё это – одно целое", так как это (сфирот) Бина, Тиферет и Малхут Зеир Анпина, которые упали с его ступени и вернулись вновь.³³ "И поэтому из этого свойства по этому счету он изготовил крюки (вавим).³⁴ И все они – в свойстве вав (ו)", то есть произошли от Зеир Анпина, являющегося свойством вав (ו), "и были сделаны в форме вав (ו)", т.е. от свойства средней линии, "и все они относились к высшему свойству и подлежали исчислению"».