А ты высмотри по тайне тайн

176) «"А ты высмотри из всего народа"¹¹⁰. "Это книга порождений Адама"¹, – т.е. это книга из тех книг, которые скрыты и глубоки". Сказал рабби Шимон: "Вознес я руки мои в молитве к Тому, кто создал мир. Ведь, несмотря на то, что в этом изречении древние раскрыли высшие таинства, нужно еще посмотреть и изучить тайны книги Адама Ришона, от которой происходит утаенная книга царя Шломо"».

177) И он объясняет сказанное: «Это книга». «"Это (зэ)" указывает на то, что от нее зависит всё. "Это" – Древо жизни", т.е. Тиферет. "Это" раскрывает, и нет другого, кто раскрыл бы. "Это (зэ)" – это как сказано: "Этот (зэ) месяц для вас — глава месяцев"², что означает – это (месяц) нисан и никакой другой"». И также «это»¹¹⁴, которое здесь, означает – эта (книга) раскрывает, и никакая другая.

178) «"Это книга"¹¹⁴, – т.е. чтобы смотреть в нее и раскрывать порождения Адама. Это дерево, раскрывающее порождения Адама, которое приносит плоды", т.е. порождает души, "чтобы выпустить их в мир. "Это книга"¹¹⁴ – чтобы познавать скрытую и глубокую мудрость, переданную Адаму Ришону в образах людей. Эта мудрость была передана царю Шломо, и он унаследовал ее и записал в своей книге"».

179) «"Мы учили, что Моше испытывал затруднения в этом, пока не явилась Шхина и не обучила его. И она видела и выясняла всех людей, которые представали" и были знакомы, "по их лицам. И там Моше научился этой мудрости, и она внушила ее ему. И это означает сказанное: "А ты (ве-ата וְאַתָּה) высмотри"¹¹⁰. Это Тот, о котором сказано: "А Ты – тот же, и годы Твои не окончатся"³. "И Ты (ве-ата וְאַתָּה) даешь им всем жизнь"⁴. "А Ты, Творец, щит для меня"⁵». И во всех случаях слова: «А ты (ве-ата וְאַתָּה)» означают Шхину, и так же и здесь: «А ты» означает Шхину.

180) «"А ты ", т.е. Шхина, "высмотри" и всматривайся в это, ты, а не другой, чтобы знать и всматриваться в шестьсот тысяч. По шести признакам следует всматриваться в образы людей и познавать мудрость во всех подробностях. И вот они: по волосам, по глазам, по носу, по губам, по лицу и по рукам, т.е. по линиям рук. И об этих шести признаках сказано: "А ты высмотри"¹¹⁰».

181) «"А ты высмотри из всего народа людей доблестных, боящихся Творца, людей правдивых, ненавидящих корысть"¹¹⁰.

"А ты высмотри" означает – по волосам, по морщинам на лбу, по бровям над глазами.

"Из всего народа" – т.е. по глазам, по роговице глаза и по морщинам под глазами.

"Людей доблестных" – тех, у кого есть силы стоять в царском чертоге. Их можно узнать по радости на лице, по лицу, по морщинам на лице и по знаку, который у них на бороде.

"Ненавидящих корысть" – т.е. по рукам и по линиям рук, и по знакам на них.

И все шесть признаков указаны здесь", в изречении, "и они были переданы Моше, чтобы всматриваться и знать скрытую мудрость. И мудрость эту наследуют истинные праведники как подобает. Счастлива доля их"».

182) «"Кожей и плотью Ты облек меня, костями и жилами покрыл меня"⁶. Подобно этому сделал Творец наверху – ступени над ступенями, одни над другими, скрытые внутри скрытых, и воинства и колесницы, одни над другими. Так сделал Он со всеми этими жилами и сухожилиями", в которых Он сделал ступени над ступенями, "и (со) всеми этими костями, поддерживающими высшие ступени. И (с) теми" из ступеней, "что называются плотью, которые являются ступенями и властью конца всякой плоти.⁷ И со всеми теми, кто получает наслаждение от дыма мяса, от запахов жертвоприношений, и другими, которые властвуют над плотью. И над всеми – кожа, т.е. кожа, которая покрывает всё"».

183) «"Подобно тому, как Творец создал звезды и созвездия на коже небосвода, чтобы созерцать их, и это знаки небесные, и через них познавать мудрость, Творец сделал людям знаки и морщины на коже лица, которые подобны звездам и созвездиям на небосводе, чтобы познавать и наблюдать в них великую мудрость, и через них управляться с телом"».

184) «"Так же как на коже небосвода меняется вид звезд и созвездий в зависимости от происходящего в мире, так же меняется вид знаков и морщин на коже человека, сообразно с делами его, от времени до времени. И эти вещи переданы только истинным праведникам, чтобы познавать и изучать великую мудрость"».

185) «"Это книга порождений Адама"¹¹⁴, от времени до времени, согласно делам человека, так рождаются и сменяются знаки его, от времени до времени. Ибо в то время, когда пребывает в нем дух святости, так же создает порождения и проявляет знаки тот дух, что снаружи"».

186) «"А в то время, когда уходит и исчезает у него дух святости, и приходит дух скверны, этот дух скверны бьется внутри него и показывает снаружи известные приметы и знаки, которые видны у него по морщинам кожи снаружи, даже несмотря на то, что волосы и лоб, и нос, и все остальные признаки остаются, как были"».

187) «"ЗАРА ПАСАЦ (זר"ה פס"ץ)". Эта буква"», т.е. «цади софит ץ», «"всегда меняется в этой мудрости"». Иначе говоря, главное здесь – это пять букв «ЗАРА ПАС זרה פס», представляющие собой пять букв фразы: «Это книга (зэ сефер זה ספר)». А «цади ץ» присоединяется к ним, поскольку постоянно меняется с теми буквами. «"Буква "заин ז" – это то, что пребывает в волосах человека, и признаком тебе будет "заин זין", т.е. оружие, "и оружие Шимшона было в его волосах", в которых была вся его сила. "И это венец Всесильного над ним"».

188) «"Волос, который собираются распознать, и он свисает сверху вниз. Этот (человек) пребывает в букве "заин ז", и соединяется с ним буква "цади צ", которая входит и вытесняет букву "самех ס"».

189) «"Если эти волосы свисают, и они черные, а на лбу с правой стороны есть три линии, а с левой – две, и они не соединяются друг с другом, справа есть три тонких знака, проходящие поверх них, и также дорожки, позволяющие проходить по этим вторым линиям, слева пять линий, и одна из них короче, – он пребывает в букве "заин ז" и букве "цади צ". В таком случае ты найдешь над глазными впадинами густые брови, соединяющиеся друг с другом"».

190) «"Это человек, поддающийся гневу, но не сразу, и пытается остаться в своем спокойном состоянии. Он считает себя умным, но это не так. Он всегда поднимает голову, чтобы вглядеться. Вне дома он зачинщик раздоров, но дома – нет. Он не признает ценность Торы, чтобы уделять ей внимание. Слова людей воспринимаются им, как обуза, и он резко отвечает на них"».

191) «"А если брови отделены друг от друга, касаются и не касаются" друг друга, "на лбу с правой стороны ты обнаружишь две большие линии и одну маленькую, и два слабых знака, расположенные между ними поперек. А с левой – две, одна большая, а другая маленькая, и один слабый знак, который входит в одну из них и не касается другой"».

192) «"Это человек гневливый, временами он наполняется гневом, а временами гнев его утихает. Он зачинщик раздоров у себя дома и несговорчив. Один раз в жизни он резко отвечает людям. Смотрит вниз. Лоб его морщится во время гнева, как у собаки, но он тут же успокаивается и снова становится мягким. Это человек, у которого дух и желание направлены на занятие торговлей, и взимание "налогов, сборов и дани"⁸, иначе говоря, и сдавать все виды налогов царю. "И если старается" в торговле, "восходит к богатству. Ибо буква "цади צ" заменяется буквой "самех ס"».

193) «"Если брови отделены друг от друга, и между ними расположены другие маленькие волоски, этот всегда таит большую ненависть. Он добр в своем доме. И он весел и грустен с людьми. Такой человек находится между "цади ץ" и "самех ס". Прячет свои деньги, не хочет раскрываться и чтобы раскрылись его дела. Он скуп, и его волосы одинаковой длины и свисают. Он невысоко ставит себя, чтобы одеваться как подобает. То, что он носит, не подходит ему. У него большой лоб, три линии – справа, и четыре – слева, два знака расположены между ними"».

194) «"Этот, когда говорит, натягивает кожу лба, и эти линии не так заметны. Он ходит, нагнув голову. Правую руку он использует, как левую, а левую – как правую. Он всегда печален. Злословит. Считает себя умным во всех своих делах. Испытывает ненависть ко всем, кто занимается Торой"».

195) «"Если на левом предплечье у него черный знак, и на нем четыре маленьких волоса, и два больших волоса, свисающие из него, рыжие, волосы прямые и свисающие, и они не рыжие и не черные. Лоб у него не большой и не маленький. Этот находится между буквами "самех ס" и "цади ץ", включен в букву "заин ז"».

196) «"На лбу у него одна большая линия, проходящая поперек от одной стороны до другой. Две другие линии, но не столь отчетливые, поскольку они не проходят от одной стороны до другой, как та", первая. "Четыре маленьких морщины между бровями в верхней части носа"».

197) «"Это человек веселый, умный, хитрый, щедрый на деньги. Во всем, что он стремится познать, он умен. Временами он гневается, а временами его гнев утихает. Не вечно хранит ненависть. Иногда он добрый, а иногда – не очень, но пребывает в равновесии", – т.е. не очень добрый и не очень злой. "Если возвращается к своему Господину, Господин держит его за руку, и он восходит к большой славе. Все нуждаются в нем. Буква "самех ס" идет у него всегда больше, чем буква "цади ץ". Все, кто дает ему дурной совет, не добиваются успеха, и их совет не воплощается, и они не могут навредить ему. Он кажется обманщиком, но это не так. Буквы "самех ס" и "цади ץ" воюют из-за него, поэтому он то поднимается, то опускается. Когда он возвращается к своему Господину, побеждает буква "самех ס", и исполняется желание его во всем. Он милосерден и плачет, когда преисполнен сострадания"».

198) «"У него есть один знак на правом предплечье, а лицо неподвижное, и нет на нем совсем волос. И если волосы кудрявые и не свисают ниже ушей, а курчавятся над ними, он держит свое слово"».

199) «"У него большой лоб, но не очень, на нем пять линий: три проходят от одной стороны" лба "до другой, а две – не проходят. Он зачинщик раздоров, и в особенности у себя дома. Все его дела – в спешке. Кажется добрым, но это не так. Хвалится тем, чего у него нет. Он находится в букве "заин ז" отдельно и поднимается издали в букву "цади צ" отдельно, он доходит и не доходит. Буквы "самех ס" нет в нем вовсе. Он щедр на слова, но не более. Лезет туда, куда ему не следует. Вступающий с ним в совместное дело должен остерегаться его корыстолюбия, но добивается успеха с ним"».

200) «"Волосы свисают и не гладкие, и волос много, пять линий на нем (на лбу), которые касаются и не касаются друг друга. Глаза его желтые и открытые. Он нагибает голову. Кажется добрым и праведным, но это не так. Хвалит себя. Если занимается Торой, он похож на важного человека. Сильный по своей природе. Когда он говорит, он морщит нос и натягивает кожу лба. Все дела его – чтобы показаться перед людьми. Добивается богатства. Обманщик во всех делах своих. Занимается злословием. Умеет во всем уберечься от людей. В нем есть безумие, но прикрывается тем, что исполнителен", чтобы о нем не узнали. "Он сеет ссору" между человеком и близким его "тайком"».

201) «"У него большие уши, находящиеся под волосами. Он пребывает в буквах "цади ץ" и "заин ז". И поэтому дела на глазах у людей. Если между лопатками свисает три волоса без всякого знака, тот, кто имеет с ним совместное дело, не добьется успеха. А он добивается успеха благодаря своему обману. И кажется праведником по отношению к другому, и тот думает, что он поступил с ним по правде"».

202) «"Если волосы его мятые и свисают ниже ушей, если он не женат, одна линия на лбу у него, и три морщины над верхней частью носа между бровей, – это человек веселый. Проницателен во всем. Обманщик. Он уступчив, и уступает тем, кто становится ему близок. Этот находится в букве "самех ס" и букве "заин ז". А когда состарится, буквы поменяются – сначала буква "заин ז", и с ней буква "самех ס". Уступчив только у себя дома. Добивается успеха в богатстве. Не обманщик и избегает этого пути"».

203) «"Над левой бровью есть одна маленькая отметина, от удара человеком в годы его юности. Правый глаз затянут. Пять поперечных морщин над верхней частью носа, между бровей. Волосы на голове немного вьются. Щурит глаза. Он находится только в букве "заин ז". Нет у него разумения. Есть в его сердце безумие. Он расторопен в своих делах"».

204) «"Одна линия на лбу у него и еще четыре маленьких. Нет в нем веры. Человек не должен вступать с ним в общее дело, так как не добьется успеха. Грешен он перед своим Господином во всех делах своих. И одно маленькое родимое пятно есть у него на левом бедре, которое иногда исчезает, а иногда снова появляется. И если есть четыре линии на лбу, всё это у него есть, но нет родимого пятна" на левом бедре. "А если у него есть три большие линии и три маленькие" на лбу, "и они расположены посередине" лба, "у него красивые волосы"». (На этом заканчивается тайна волос).

205) «"Лоб выясняется по волосам, и лоб выясняется по глазам, глаза выясняются по волосам, по четырем свойствам: по зенице ока (бат-айн), по цвету глаз, по белому (цвету) в глазу и по черному (цвету) в глазу. Все распознавание, чтобы различать по всем этим шести признаком", по волосам на лбу и т.д.,⁹ "(начинается) только лишь с тринадцати лет, когда уже отделился" в человеке "дух святости от духа скверны. Но только за исключением линий, потому что линии, как маленькие, так и большие, постоянно меняются"». И по ним можно понять, происходят они от скверны или от святости. «"И так – во всем"», о чем будет сказано далее.

206) «"Сказано: "И выбрал Моше доблестных людей из всего Исраэля"¹⁰. Поскольку другие признаки", кроме людей доблестных, "он искал, но не нашел. И также: "Выберите себе людей мудрых… и известных в коленах ваших"¹¹. Что значит: "Известных"? Значит – узнаваемых по этим признакам", перечисленным выше. "И он нашел, кроме разумных", которых не нашел"». Отсюда ясно, что «мужи доблестные» и «мудрые» – их достоинства близки друг к другу, ибо здесь говорит Писание: «И выбрал Моше доблестных людей»¹²³. А в книге «Дварим» говорит Писание: «И взял я глав ваших колен, людей мудрых и известных»¹².¹³

207) «"Глаз (пребывает) в свойстве букв "рейш ר" и "пэй פ", когда брови – белые, а волосы – рыжие. Если у него белые брови, это человек, которого люди должны остерегаться. Все слова его – обман. Он хитер. Таит ненависть. Этот только в одной букве "рейш ר", а буква "пэй פ" не соединилась с ним. Эта буква"», т.е. «пэй פ», «"она все время блуждает над ним, но не вселяется в него. Глаза его глубоко посажены. Он расторопен в делах. И также все, у кого глубоко сидящие глаза, должны остерегаться его во всех делах. Он обманщик, и с обманом преподносит смысл сказанного им"».

208) «"Если у него лоб большой и не круглый, два больших знака проходят поперек лба от одной стороны до другой, и четыре маленьких. Волосы его висят. Это человек холодного ума. И поэтому он хитер. У него маленькие уши, на руках много волос. Он испещрен точками черных знаков. А если знаки рыжие, иногда он обращается к совершению добра и пребывает в нем недолгое время, а иногда берется за старое. Он человек страстный"».

209) «"Потомки Давида – наоборот. Царь Давид унаследовал приятный рыжий цвет, чтобы чинить суд и вершить подобающие дела. Глаза его – очи милосердия, "идеально сидящие в глазницах"¹⁴, они источают прелесть и милость (хесед), между ними проходит одна зеленая нить. Когда он ведет войну, нить эта преображается и становится красной, как роза. Когда гнев его на войне утихает, нить принимает прежний вид. Великие чудеса были в глазах его: радовались; стремились увидеть их"; в них были "точечки трех цветов; радость пребывала в каждом сердце; грешники, смотревшие в них, трепетали и пугались, и в сердцах их поднимался ужас и страх"».

210) «"Если у него большой красивый круглый лоб, и все буквы проявляются и поднимаются на нем, одни поднимаются, другие опускаются, – те, что опустились, поднимаются, и одни дают место другим. Поэтому его знаки поднимаются наверх вдоль" его лба. "Его брови – само милосердие, они не черные и не рыжие, а что-то среднее между этими двумя цветами. Зеницу ока, которая изнутри показывает все образы мира, окружает красная нить, и радость вокруг-вокруг всего"».

211) «"Сначала, когда эти грешники подходят, чтобы увидеть" глаза, "эти грешники, когда видят их смеющимися, и милосердие, и прелесть, и милость" в них, "но потом" они видят в них "отвагу, и страх, и ужас, и гнев. И глаза его – голуби для них. Почему голуби? Потому что заставляют обмануться грешников. Как сказано: "И не обманывайте друг друга"¹⁵. И написано: "Очи твои – голуби"¹⁶, которые приближают смотрящих" в них "и отдаляют" их. "Все образы мира содержатся в лице его. Волосы на голове его несли в себе оттенки цветов семи видов золота"».

212) «"Видел я в книге Адама Ришона, что он сказал так: "Образы первого Машиаха (восходят) к луне", к Малхут, т.е. он из потомков Давида, потому что второй Машиах – это Машиах бен Йосеф. "Вид его – зеленоватое золото, в лице. Вид его – золото офирское¹⁷, в бороде. Вид его – золото Шевы¹⁸, в бровях. Вид его – золото парваимское¹⁹, в ресницах. Вид его – чистое золото, в волосах головы его. Вид его – золото высшей пробы²⁰, на груди его, на пластине над сердцем его. Вид его – золото таршишское²¹, на двух руках. Все эти семь видов были запечатлены на всех этих местах волос"».

213) «"На его правом предплечье был запечатлен и проступал один знак, скрытый от людей, и это башня, на которой был запечатлен лев. И маленькая буква "алеф אלף" была записана в нем. И это признак: "Тысяча (элеф אלף) щитов висит на ней, все щиты отважных"²². Все время, пока он ведет войну, этот знак выступает и выделяется, и эта "алеф אלף" ударяет по башне, и тогда он становится сильным, чтобы воевать. А когда он вступает в войну, ударяет лев, и тогда он становится сильным, как лев, и побеждает в войнах. И эта башня помогает бежать, и признак этого: "В нее убежит праведник и укрепится"²³. И укрепится Давид от врагов своих, которые не могут одолеть его. И эти признаки и знаки были частично запечатлены на левом предплечье. Знак другого человека не такой"», как у потомков Давида.

214) «"Если глаза желтые и на выкате – безумие у него в сердце. Лоб у него большой. Волос много, и они свисают" вниз, "далеко от кожи головы. Он умен. Уста его произносят громкие слова. У него старческие губы. Он злословит"».

215) «"На лбу у него три линии. Если у него в глазу две красные прожилки, он только в букве "рейш ר", и светящаяся жилка" находится "рядом с ними. У него была возможность совершить грех, и он спасся от него"».

216) «"А если есть одна красная жилка внутри глаза, расположенная вдоль, и две маленькие прожилки под ней, и одна проходит по его глазам, у такого есть дурное побуждение к женщине, которая запрещена ему, и это побуждение еще живо. В таком случае, на его лбу ты обнаружишь одну продольную линию. Из правой брови" торчит "один волос, и четыре маленьких волоска под ним, и один, проходящий между ними поперек"».

217) «"А если он отойдет от этого греха, ты обнаружишь в его глазах две тонкие прожилки, идущие поперек глаза, и другая не проходит между ними. Также и на лбу. И время, за которое он отстраняется от этого греха, считается до девяти дней. Поскольку, начиная с этого времени, эти знаки исчезнут, и появятся другие"».

218) «"Узкие, немного краснеющие глаза. Этот человек умен. Все речи его – о возвращении. На лбу его ты обнаружишь три знака: один большой, проходящий из одной стороны в другую, и два других, которые не проходят. Брови у него большие. Он непреклонен. Когда он говорит, он морщит нос, если сердится или упрямится. Он пользуется дурной славой. По мнению всех, он злой, все ненавидят его. Иногда добивается успеха, а иногда нет"».

219) «"Три больших волоса на его груди, где сердце. У него старческие губы. Высокомерен до безумия. Злословит"».

220) «"Волосы гладкие, длинные и густые. Овал лица немного продолговатый и немного круглый. Иногда раскаивается во всем, что он сделал, но снова берется за старое. В его глазах ты обнаружишь две прожилки в правом глазу, и одну – в левом. Уши у него маленькие, исправно выполняющие свою функцию"».

221) «"У потомков Давида – наоборот. У потомков Давида все эти признаки к добру, и чтобы вершить добро. Кроме больших губ. Ибо тот, у кого большие губы, злословит, будь он праведник или грешник. За исключением того, когда он полный праведник, который побеждает своими заслугами и оберегает себя"» от злоязычия.

222) «"Если глаза зеленые, и немного красного проходит между ними. На лбу у него две отметины от одной стороны до другой, и одна маленькая сверху, а другая – снизу. Он (находится) в букве "пэй פ" и букве "рейш ר". У такого – большой и круглый лоб. Он добр со всеми. От всего, что есть у него, дает каждому человеку. Он уступчив. Волосы его гладкие и свисают. С правой стороны у него есть седые волосы с того дня, когда был произведен на свет"».

223) «"Учение. Жители мира, обладающие разумом, с проницательными глазами" – т.е. обладающие мудростью, "обладающие верой" – т.е. Шхиной, "которая была скрыта в вас. Кто из вас поднимался и опускался?" – т.е. получал света, которые светят снизу вверх, называемые подъемом, и света, которые светят сверху вниз, называемые падением. "Тот, в ком есть дух святости Творца, поднимется и узнает, что когда возникло желание у белой головы (рош)" – т.е. Кетера, "создать человека, она передала свет одному свечению" – Бине, "а это свечение передало свет распространению свечения" – Зеир Анпину, который согласует две линии Бины, правую и левую, и светит им. "И это распространение свечения породило души"» людей.

224) «"Точно так же распространение свечения" – Зеир Анпин, "совершило зивуг и передало свет одной мощной скале" – Малхут, "и эта скала произвела одно пламя, горящее и переливающееся множеством цветов" – т.е. состояние зарождения духа (руах), полного судов. "И это пламя поднимается" – т.е. получает состояние впитывания (еника), когда света светят в нем снизу вверх, "и опускается" – т.е. получает ГАР де-руах, когда света светят сверху вниз, но в свойстве судов, из-за отсутствия хасадим, "до тех пор, пока это распространение свечения" – Зеир Анпин, "передает ему свет" – т.е. оно передает ему свойство средней линии и хасадим, "и тогда снова возвращается на свое место и становится духом (руах) жизни"» – для Адама Ришона.

225) «"И в духе (руах) этом возникли пределы", т.е. двенадцать диагональных границ, которые он получает от Зеир Анпина. "И он берет один цвет от солнца", т.е. от Зеир Анпина, и это зеленый цвет, "спускается вниз и берет один цвет от луны", от Малхут, т.е. цвет, который получает от всех цветов. И он получает от четырех созданий, льва-быка-орла-человека, включенных в нижнее строение (меркава). "Отклоняется вправо и берет цвет воды", т.е. белый, "содержащийся во рту льва", т.е. Хесед. "Отклоняется влево и берет цвет огня", т.е. красный, "содержащийся во рту одного быка, красного как роза", т.е. Гвуру. "Отклоняется вперед и берет цвет руаха", т.е. зеленый, "содержащийся во рту одного большого орла с большими крыльями, и покрытого перьями, – все цвета видны на нем", и это пурпурный цвет, включающий в себя все цвета. И это Тиферет. "Отклоняется назад и берет цвет земли", который получает от всех цветов, "состоящий из четырех сторон мира", ХУГ ТУМ, "получаемый ото рта лика человека, на который смотрят все образы"». И это Малхут.

226) «"Установился тот дух (руах) на той земле и облачился в нее". Ведь земля, т.е. Малхут, это нефеш Адама Ришона, и руах облачился в нефеш. "Тогда эта земля", т.е. нефеш, "заколебалась и опустилась вниз, и собрала землю от четырех сторон мира, и возник один образ и парцуф", т.е. тело (гуф) Адама Ришона. "И этот дух (руах) был скрыт в нем в самой глубине. И этой земле, собранной от четырех сторон", т.е. гуф, "передала наполнение оживляющая сила (нефеш), когда она включена в дух (руах)"».

227) «"И эта оживляющая сила (нефеш) является основой для действий тела (гуф). Согласно тому, какими являются действия этой оживляющей силы (нефеш) в теле (гуф), так выглядит кожа (ор) снаружи. Дух (руах) скрыт внутри, а она", нефеш, "видна снаружи, поднимается и опускается она, и ударяет в лик его, и показывает образы и знаки, ударяет в лоб его и показывает образы и знаки, ударяет в глаза его и показывает образы и знаки. И это означает сказанное: "Выражение лиц их свидетельствует о них"²⁴».

228) «"Свечение, от которого идет измерение", – т.е. экран де-хирик, измеряющий уровень ступени, "одной зеленой нити", т.е. средней линии, имеющей зеленый цвет, которая получает этот экран от Малхут, "пламя пустоты (то́ху)", т.е. огонь Малхут свойства суда, который называется пустотой. "И это свечение ударяет по рукам человека в час, когда он спит, и запечатлевает на руках его знаки и линии. И согласно тому, какими являются деяния человека, так они и запечатлевается. И эти буквы переворачиваются у него снизу вверх, и друзья", праведники "истины, знают их по записям букв этого свечения", т.е. Малхут. "И все силы внутри" человека "делают знаки и линии, и буквы переворачиваются. Тот, кто запечатлевает это, запечатлевает в конце Скинии", т.е. Малхут, называемой Скинией. "Как сказано: "Образовался в чреве земли"²⁵, – т.е. в чреве Малхут, называемой землей, которая тоже образуется от действия пламени Малхут свойства суда, как и руки человека. "Благословен Он и благословенно имя Его всегда, и во веки веков"».

229) «"Белые глаза и красные части плоти в том месте, откуда выходят глаза", т.е. в глазницах, и когда он вращает глазами, они видны. "Этот находится в буквах "пэй פ" и "рейш ר", соединенных вместе"».

230) «"Лоб его большой, три линии идут вверх по его лбу, и шесть других, маленьких. Он красный и не красный, и находится между двумя цветами. Так же и его волосы. У него большое лицо. У него смятые волосы", т.е. курчавые, "но не очень. Они свисают немного ниже ушей. Он добрый. Обладает верой. Очень гневен в час, когда испытывает гнев"».

231) «"Если краснота, которая под глазом", т.е. в глазницах, как мы уже сказали, "распространяется и на глаз. Лютый гнев его. В час, когда говорит в гневе, закрывает рот, и выходит дым из ноздрей его. И на короткое время затихает гнев его, но не полностью, до следующего дня или на два дня. Этот иногда добивается успеха, а иногда – нет. Но всегда старается добиться успеха, в малом или в большом"».

232) «"А если краснота в глазнице его небольшая, как нить, и не распространяется во время гнева на глаз, и у него есть все эти знаки", о которых говорилось. "У него слабое сердце. И он пугается всего. Сон его беспокоен. Постоянно занят своими мыслями. И опасается всего. И сопутствует успеху каждого", кто сотрудничает с ним. "Человек развратный. Не сторонится прелюбодеяния"».

233) «"Иногда он раскаивается и страшится. И когда пребывает в страхе, ты обнаружишь в его правом глазу ту красноту, что в глазнице, в конце, по краю глаза, и одну тонкую красную прожилку в левом глазу. А если меняется, то, что в правом глазу, – в левом, а то, что в левом, – в правом, значит, он еще в своем пороке", т.е. еще не раскаялся, "и вновь разбил лед", который отделял его от греха, "чтобы согрешить"».

234) «"Две морщины у него над верхней частью глаза, и три – внизу. А на левой ноге на среднем пальце шесть волосков, а в другое время – пять, но сейчас у него их шесть, потому что между ними есть один маленький волосок. Глаза черные и брови большие, и в них много волос, расположенных друг над другом. И эти глаза черные и зеленые находятся внутри них, и зеленые погружены глубже. У этого человека есть пять линий на лбу: две проходящие от одной стороны до другой, и три – не проходящие"». (Здесь заканчиваются тайны тайн).²⁶