Благо тебе, земля, чей царь свободен

904) «"Мы учили: "Благо тебе, земля, чей царь свободен и чьи сановники едят вовремя"¹. Рабби Йоси объяснил, что это изречение о Моше, в тот час, когда он вывел Исраэль из Египта и сделал их свободными. "И чьи сановники едят вовремя"⁸⁶⁸ – как сказано: "И ешьте его поспешно – это жертва пасхальная Творцу"²».

905) «Сказал рабби Шимон бар Йохай: "Разве я не говорил, что речения царя Шломо, все они – внутри чертога Царя. И то, что вы сказали, это правильно, и призвано объяснить (это изречение). Однако это изречение – оно наверху, в высшем чертоге"», Малхут.

906) «"Мы учили: "Благо тебе, земля, чей царь свободен"⁸⁶⁸. Что такое земля? Это просто земля (без уточнения)", т.е. Малхут. "Как мы учили сказанное: "Бросил с небес на землю красу Исраэля"³. Эта земля находится внутри Кетеров святого Царя, т.е. сфирот, о котором сказано: "В день созидания Творцом Всесильным земли и неба"⁴», где «Всесильный (Элоким)» – это Бина, «небо» – Зеир Анпин, «земля» – Малхут. «"И всё, чем эта земля питается и кормится, поступает из того места, которое называется "небо", потому что земля эта питается только святым совершенством, называемым "небо"».

907) «"И в час, когда Творец пожелал разрушить дом Свой внизу", т.е. Храм, "и нижнюю святую землю, Он перевел сначала (ее) к верхней святой земле", т.е. к Малхут, "и опустил ее со ступени, от которой она питалась, с небес святости", т.е. со ступени Зеир Анпина, "а затем разрушил ту, что внизу". Это означает: "Бросил с небес на землю"⁸⁷⁰. А затем: "И не вспомнил о подножии Своем"⁸⁷⁰, – т.е. о Храме и о святой земле внизу, что называется подножием Его. "И мы учили, что таковы пути Творца, когда Он желает судить мир. Вначале Он вершит суд наверху, а затем этот суд воплощается внизу. Как сказано: "Накажет Творец воинство небесное в вышине"⁵ вначале, а затем: "И царей земных на земле"⁸⁷²».

908) «Сказал рабби Шимон: "Благо тебе, земля, чей царь свободен"⁸⁶⁸, т.е. Зеир Анпин, "питающий тебя всем изобилием, без боязни пред другим. И от этого высшего Царя питаются все. "И чьи сановники едят вовремя"⁸⁶⁸, – это как сказано: "В свое время рассказано будет Яакову и Исраэлю о том, что совершал Всесильный"⁶, т.е. предводителям. "Горе тебе, земля, чей царь – отрок"⁷, – это как сказано: "И поставлю юнцов (досл. отроков) предводителями их"⁸. Ибо горе стране, если она питается от левой (линии)", называемой отроком. "И где сановники трапезничают спозаранку"⁸⁷⁴, т.е. в этой тьме" левой (линии), "пока еще не светит и не властвует то, что властвует"», т.е. средняя линия, объединяющая правую и левую.

909) «"Мы учили, – сказал рабби Шимон, – "А средний засов, внутри брусьев, проходит от края до края"⁹, – это Яаков, достигший святости и совершенства, как написано: "А Яаков (стал) человеком непорочным, живущим в шатрах"¹⁰. "Живущим в шатре" не сказано, а "живущим в шатрах"⁸⁷⁷, что означает – в двух (шатрах), "так как он связан и с той, и с другой", т.е. с Малхут, которая выше хазе Зеир Анпина, называемой Лея, и с Малхут, которая ниже хазе Зеир Анпина, называемой Рахель. "Также и здесь написано: "А средний засов, внутри брусьев, проходит от края до края"⁸⁷⁶, так как он связан и с той, и с другой"», – с Леей и Рахелью, т.е. на всю величину ступени Зеир Анпина, от края до края.

910) «"Ведь мы учили, что такое "человек непорочный"⁸⁷⁷. Это, согласно таргуму, совершенный, так как он совершенен во всем, совершенен с двух сторон – святого Атика (Атика Кадиша) и Зеир Анпина", поскольку является средней линией, согласующей и завершающей две линии, правую и левую, в Бине, которая иногда называется Атика Кадиша, и две линии в Зеир Анпине. "Поскольку совершенен для высшего Хеседа и для высшей Гвуры", т.е. двух линий Бины, правой и левой, "и он довершает и одно и другое"», – и Бину и Зеир Анпин.