Dieses Transkript wurde mithilfe KI aus dem hebräischen Original übersetzt und nicht redaktionell bearbeitet.
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Höherer Verstand entsteht aus dem Widerspruch

Gesprächsprotokoll 15.12.2025

Michael: Als ob ich verstehe, dass diese Gedanken, dass der Schöpfer, so sagt das Ego, dass der Schöpfer die Welt mit Verstand führen muss, auf gesunde Weise, aber mir passen diese Zeichen noch nicht zusammen. Es gibt Öl, es gibt ein Gefäß, das ist ja, Kerze ist das Öl und das Gefäß, und es gibt einen Docht. Wie sind sie verbunden? Wie sind diese Zeichen verbunden zu... was symbolisiert Öl?

Rav: Öl ist die Füllung, die im Gefäß ist. Sagen wir, das Wachs, das in der Kerze ist.

Michael: Okay, also was ist der Docht? Denn ohne Docht gibt es keine Kerze, kein Licht, sozusagen kein Feuer.

Rav: Richtig, richtig.

Michael: Also was ist hier der Docht?

Rav: Der Docht wird an anderer Stelle vom Wort "untauglich" abgeleitet.

Dudi: Ja, was bedeutet das, dass es untauglich ist?

Rav: Dass es untauglich für die Kerze ist, für den Segen.

Dudi: Was haben wir, sagt er, es gibt dort drei Dinge: Kerze, richtig? Das ist eigentlich das Gefäß, in das man das Öl gibt, und es gibt den Docht.

Rav: Ja.

Dudi: Also wenn wir das auf unsere Begriffe in der Kabbala übertragen, was ist eigentlich die Kerze, ist das ein Gefäß?

Rav: Die Kerze ist das Gefäß.

Dudi: Öl ist Licht?

Rav: Es ist nicht das Licht, aber danach wird es das Licht sein.

Dudi: Okay, und was ist der Docht? Wenn es Licht und Gefäß gibt, was fehlt noch?

Rav: Es gibt keine Verbindung zwischen dem Gefäß mit Öl und dem Licht.

Dudi: Okay, und der Docht verbindet zwischen ihnen.

Rav: Ja.

Dudi: Ist das der Mensch, dieser Punkt, der Docht?

Rav: ...

Ilan: Rav, was er im Artikel sagt, er sagt, dass das Gefäß der Körper ist.

Rav: Ja.

Ilan: Und er sagt, dass die Klarheit und die Erweckung, die dazu bringt, sich nach der Tora zu sehnen und der Arbeit, und die Süße und Lieblichkeit zu spüren, die in der Tora und Arbeit sind, das wird Öl genannt, das ist das...

Rav: Ahhmm.

Ilan: Was Sie danach das Licht nennen, aber das ist die Arbeit, das wird Öl genannt, schreibt er. Und hier fragen sie, wenn das Gefäß der Mensch ist, das Geschöpf, und die Arbeit, die er in Tora und Mizwot tut und alles, das ist Öl, was ist dann der Docht in... was ist der Docht?

Rav: Der Docht, der zwischen dem Licht und dem... Der Docht ist das, was zwischen dem Licht und dem Öl verbindet.

Dudi: Wenn wir das auf einen spirituellen Parzuf übertragen, was ist eigentlich ein Docht? Ich kenne Gefäß und Licht, was ist dort ein Docht?

Rav: Der Docht, das was sich im Öl befindet und das Öl mit dem Licht verbindet. So scheint es mir.

Ilan: Kann das Umgebung sein, das ist Gesellschaft, das ist Zehner, das ist Gruppe?

Rav: Ich weiß nicht.

Michael: Also was ist untauglich, ich habe verstanden, dass Öl... der Docht verbindet zwischen Öl und Licht, also was ist das, was er hier schreibt "untauglich"? Das ist nicht verständlich.

Dudi: Lass uns noch einmal lesen, Abschnitt 6.

"Es ist bekannt, dass die Kerzen erst dann brennen können, wenn drei Bedingungen erfüllt sind: 1) die Kerze, die das Gefäß ist, in das das Öl gefüllt wird; 2) das Öl; 3) der Docht (eine geflochtene Schnur (in einer Kerze oder Öllampe), die den Brennstoff in die Flamme zieht). Wenn diese drei zusammengebracht werden, können wir ihr Licht genießen.

Wir sollten die drei oben genannten Unterscheidungen in der Arbeit und Ethik interpretieren. Das Kli (Gefäß), in das das Öl und der Docht gelegt werden, ist der Körper, der "Kerze" genannt wird.

Bei der Arbeit in Tora und Mizwot spürt der Mensch den Gegensatz zu Seiner Vorsehung, was die Dinge angeht, die ihm nicht offenbart werden, nämlich dass die Führung der Welt im Wohlwollen liegt. Nach Ansicht des Menschen hätte der Schöpfer die Welt anders lenken müssen, nämlich so, dass seine Güte allen offenbart würde. Das widerspricht also der Vernunft des Menschen. Das wird Petillah (Docht) genannt, vom Wort Petaltol (Wickeln) und vom Wort Pesulah (fehlerhaft), denn es ist fehlerhaft, solche Gedanken zu denken.

Die Klarheit und das Erwachen, die einen dazu bringen, sich nach Tora und Arbeit zu sehnen und die Süße und Annehmlichkeit in Tora und Arbeit zu spüren, werden "Öl" genannt.

Wenn eines davon fehlt, ist es unmöglich, ihr Licht zu genießen. (Rabash, Brief Nr. 43)"

Dudi: Docht ist sozusagen...

Michael: Ich versuche zu verstehen...

Dudi: Untauglicher Gedanke, das ist was ich hier verstehe.

Michael: Nein, das ist uns klar.

Dudi: Dass er gegen die Vorsehung des Schöpfers geht.

Michael: Das Licht kann sich nicht entzünden, wenn man die Berührung des Schöpfers verwirft, das ist klar, aber alles andere.

Dudi: Wenn ein Mensch im Glauben über dem Verstand geht, erlangt er dann Verstand? Wenn man im Glauben über dem Verstand aufsteigt, bekommt man noch mehr Verstand?

Rav: Ich weiß nicht, wie man es nennen soll, aber er bekommt einen höheren Verstand.

Dudi: Höherer Verstand. Ich bestehe gerade auf dem Wort, denn ob es Verstand ist oder nicht Verstand, denn danach schreibt er, dass Griechen Verstand sind. Griechen sind Verstand, die alles im Verstand haben wollen.

Rav: Ja.

Dudi: Aber wenn ein Mensch über den Verstand aufsteigt, erlangt er dann sozusagen eine Art griechische Stufe? Was ist dieser höhere Verstand, den er bekommt, was gibt es im höheren Verstand?

Rav: Wie sich das mit dem Menschen und dem Schöpfer zusammen vereinbart.

Dudi: Okay, darf er diesen Verstand, den er bekommt, diesen höheren Verstand benutzen?

Rav: Ich weiß nicht.

Dudi: Oder muss er sozusagen widerstehen, nichts annehmen, im Glauben handeln?

Rav: Nein, nein, letztendlich muss er den Verstand annehmen und ihn benutzen.

Dudi: Okay, und was passiert plötzlich, dass er wieder einen neuen Verstand hat? Woher kommt ihm ein neuer Verstand, über den er aufsteigen muss?

Rav: Dass er mit seinem Zustand arbeitet und nicht zustimmt, das anzunehmen, was er fühlt, und das war's. Lies noch einmal. 10.

Dudi: 10. Wir beginnen daher mit der Gegenwart, wie gesagt wird: „Dich zu preisen ist Entzücken”, das bedeutet, wir danken und preisen Dich für das Gute, das wir von Dir empfangen haben. Es ist wie unsere Weisen sagten: „Man sollte immer den Schöpfer lobpreisen und dann beten“ (Brachot, 32).

Denn jemand, der glaubt, dass der Schöpfer barmherzig und gnädig ist und den Geschöpfen Gutes tun will, hat Platz für ein Gebet. Deshalb müssen wir zuerst das Lob des Schöpfers einsetzen. Das bedeutet, der Mensch soll von sich aus den Schöpfer preisen. Das heißt nicht, dass der Schöpfer sehen muss, wie ein Mensch ihn lobpreist, da der Schöpfer keine Menschen braucht. Vielmehr sollte der Mensch selbst die Herrlichkeit des Schöpfers sehen, und dann kann er Ihn um Hilfe bitten, da Sein Verhalten darin besteht, Seinen Geschöpfen Gutes zu tun. (Rabash, Artikel Nr. 1985/13 Mächtiger Hort meiner Erlösung)"

(Sie singen "Die Tage von Chanukka")

(Ende des Gesprächs)

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