Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 14 августа 2024 года

Часть 1: Бааль Сулам. Письмо 14

Чтец: Мы изучаем «Труды Бааль Сулама» на 700-й странице, письмо 14-е.

(00:35) Письмо 14

Варшава, 1926 г.

Уважаемому ***, да светится свеча его

…И исследуй как следует «тысячу будних дней»! Ибо это – дороги Нехардеи. То есть как сказал Шмуэль: «Ясны мне пути небес». В свойстве 'шаббат'; «как дороги Нехардеи» – свойство будних дней. То есть, «кто не трудился накануне шаббата – откуда будет есть он в шаббат»? А тогда все светá шаббата подготавливаются светами, которые зарабатывают в будние дни. И это называется «тысяча будних дней».

И в этом станет понятна фраза «Пойдем к Фараону (Паро)». Это означает, святая Шхина в раскрытии – из слов: «И растреплет волосы (пара) на голове женщины». Как сказано в книге Зоар. А дело в том, что в той мере, в которой сыновья Исраэля думали, что египтяне порабощают их и сбивают со служения Творцу, в этой мере действительно были они в египетском изгнании, и вся забота Избавителя была лишь раскрыть им, что нет здесь вмешательства другой силы, и «Я это, а не посланник», ибо нет никакой силы кроме Него. И это был действительно свет избавления, как объясняется в Пасхальной Аггаде.

И это то, что дал Творец Моше, говоря: «Пойдем к Фараону». То есть, отдели истину – что весь поход к царю египетскому только ради свойства «Паро», чтобы раскрыть святую Шхину. И это, что сказал Он: «Ибо Я ожесточил сердце его … ради этих Моих знамений (~ букв), внутри него». Ибо в духовном букв нет, как я уже давно подробно объяснил. А всё порождение в духовном опирается на буквы, взятые из материальных свойств этого мира, что называется: «И творит тьму». И нет здесь никакой добавки и обновления, а лишь сотворение тьмы, которая представляет собой систему, пригодную для раскрытия света, что хорош он. Получается, что именно сам Творец ожесточил сердце его. А зачем это? Ибо в буквах нуждаюсь Я.

И это, о чем говорится: «Ради этих знамений Моих», «дабы рассказал ты», «и познаете, что Я – Бог». Объяснение: после того, как получите вы буквы, то есть после того, как поймете, что это Я давал и утруждался для вас, как сказано, «не отклоняйтесь, [идя] 'за' Творцом», ибо будете вы как следует реализовывать Мои ахорáим, во имя Меня. И тогда сделает свет свое дело и наполнит буквы, и обратятся качества, став сфирот, ибо до наполнения называются качествами, а наполняясь во благо, называются сфирот, «светящиеся», которые светят вечно, от одного края мира до другого. И это называется: «Дабы рассказал ты», – и всё это Мне нужно для того, что в конце, – то есть «и познаете, что Я – Творец», «а не посланник». И это называется пятидесятые врата (Нун), которые могут раскрыться, только если им предшествуют 49 ликов (паним), чистых и нечистых, один против другого, в которых «праведник падает (значение букв 49) пред грешником».

И об этом говорится: «Да не хвалится мудрый мудростью своей, и да не хвалится сильный силою своей – но хвалящийся пусть хвалится лишь тем, что разумеет и знает Меня». Объяснение – как сказано: «Не будет лишившейся детей и бесплодной в стране твоей». И пойми, что «лишившаяся детей и бесплодная» – это одно, однако бесплодная – это хисарон и сама буква, а лишившаяся детей – это наполнение, которое дает ситра ахра, чтобы наполнить хисарон, не имеющий права на существование, – и скуден днями и пресыщен гневом. А во время исправления раскрывается, что от этой лишившейся детей происходит разумение (слова состоят из тех же букв), а от той бесплодной открывается свойство «знает Меня».

(07:07) И это то, чему учит нас пророк: «Да не хвалится мудрый мудростью своей, и да не хвалится сильный силою своей», ибо все существование и суть, которые ощущает сам человек, – нет в нем никакой выгоды, ни высшим, ни низшим, ибо во всей сути и светах, нет в нем никакого обновления, и называется это «и создаю свет». Объяснение: в свете нет обновления, а есть созидание, то есть когда нужно передать движения поверх букв, и раскрывает формы высших.

Однако: «и творю тьму», и творение – значит порождение «сущего из ничего», как пишет Рамбан. И нет здесь обновления, кроме тьмы. Как чернила для свитка Торы. И когда прилагает усилие служащий Творцу, чтобы доставить наслаждение Творцу своему и принять волю Творца – тогда возбуждается «лишившаяся детей и бесплодная». И в «получении ярма высшего управления в полной мере», что означает «эта», удостаивается и видит истинные формы, создаваемые светом, в затруднениях и заботах. И тогда удостаивается «похвалиться разумением и знанием», которые и есть истинная выгода, восславляемая и желанная в изначальном замысле.

Отсюда станет ясной фраза: «И сказал им [Фараон]: «Да будет так Творец с вами». … И изгнал он их от лика Фараона» – и все усиление Фараона, царя Египта, было лишь в свойстве «дети». Ибо не знал он Йосефа, который обеспечивал их хлебом соответственно детям. А свойство «дети» – это свойство света, сокращенного во время катнута. Как сказали мудрецы: «Дети для чего являются? Чтобы дать награду рождающим их». И потому показал силу свою на детях и сказал: «Узрите, что зло пред ликом вашим! Не так: идите же, мужчины». Ибо за искры мужества в служении Творцу следует возблагодарить Его – что благодаря Творцу появились они. Однако об искрах зла, которое пред ликом вашим, нельзя сказать, что от Творца это. И вглядись в это пристально.

И потому сказал он: «Ибо этого вы просите». То есть все стремление ваше – усилить искры мужества. И усилить искры зла. А как же сможете вы соединить искры зла с Творцом? И в этом были изгнаны они от лика Фараона, и вглядись здесь пристально.

Отсюда понятна казнь саранчи, как сказано: «И покроет она вид земли и пожрет все уцелевшее». Объяснение: поскольку увидел Творец, что единственный контакт царя египетского (до тех пор, пока не выгнал он их и т.д.) был в том, что он выявил мужчин и отдалил детей (сказав: «Это то, чего просите вы»), поэтому казнь эта отняла у них также категорию «мужчины». И потеряли они также все искры мужества.

И отсюда поймешь ты фразу об избавлении: «Месяц этот для вас – начало месяцев». Объяснение: в Египте месяц этот назывался сивáн, как сказали мудрецы о горе Синай, что оттуда спустилась ненависть (синá). Как тяжелая работа в Египте называется в целом сиван, как синан – то есть наша ненависть (синá), согласно словам: «это то, что вы просите». И всё усилие их – лишь в том, чтобы стереть эти буквы (или знамения), потому что ненавидели они их. И вглядись пристально.

А в свете избавления, когда удостоились многих тысяч шинан, это обновление – этот месяц стал самым главным и первым, и вместо сивана буквы соединились в нисáн. То есть «чудеса, которые с нами». И объяснил РАШИ по поводу этих слов: «'Месяц этот' свидетельствует, что показал Творец Моше луну в новолуние». И слова эти древние.

Йегуда Лейб [Бааль Сулам. Письмо 14]

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (14:41) Он пишет здесь: А всё порождение в духовном опирается на буквы, взятые из материальных свойств этого мира, что называется: «И творит тьму». И нет здесь никакой добавки и обновления, а лишь сотворение тьмы, которая представляет собой систему, пригодную для раскрытия света… Каково значение букв в духовном?

М. Лайтман: Буквы (отиет) – это келим.

Ученик: Как бы хисароны?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Как мы наполняем эти буквы? Он говорит в продолжении о том, как наполняют буквы. Что значит «наполнить буквы»?

М. Лайтман: Точками (некудот) света.

Ученик: Должны ли мы приходить каждый день сюда и приносить новые хисароны Творцу? Это имеется в виду?

М. Лайтман: В принципе, это то, что мы должны делать.

Ученик: Что значит «осуществлять ахораим» по отношению к Творцу?

М. Лайтман: Подготовить все келим получения для работы.

Ученик: И тогда я раскрываю наполнение? То есть, когда я готовлю все келим ахораим, тогда раскрываем свет? Как это выражается в нашем пути каждый день?

М. Лайтман: Через то, что невозможно раскрыть паним (лицевую сторону), прежде чем раскрываем ахораим (обратную).

Ученик: Ахораим Творец нам дает для того, чтобы мы это раскрыли, или мы сами должны это раскрыть из усилия по объединению?

М. Лайтман: И то и другое.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (17:22) Есть ли путь в то время, когда мы находимся в построение келим, увидеть процесс, цель, согласиться с ними?

М. Лайтман: Еще раз.

Ученик: Когда находятся в ахораим в построении келим во тьме…

М. Лайтман: Да.

Ученик: …как можно получить точку воззрения, которую представляет здесь Бааль Сулам, что все это было только для того, чтобы раскрыть, что нет здесь никого другого, а только Творец? И все это только для того, чтобы наполнить эти келим, без этого нельзя было бы наполнить светами. Это можно было бы видеть и с конца действия, но как человек, который находится в начале и должен строить келим, может в чем-то получить такое воззрение, с чем бы он мог согласиться?

М. Лайтман: По-видимому, да, способен, может. Это то, о чем Бааль Сулам постоянно говорит. О том, что даже из тьмы мы можем молиться. И тогда Творец светит нам, что называется «паним» через «ахораим».

Ученик: Отчего это зависит, чтобы мы были в таком взрослом подходе, что это необходимо, целенаправленно, и этому нужно радоваться по-настоящему?

М. Лайтман: Ну, это все возможно по мере правильного устремления к Творцу со стороны творения.

Ученик: (19:51) А как человек получает такое правильное стремление?

М. Лайтман: Как человек получает? Исходя из постоянства всего того, о чем сказал Творец.

Ученик: Это качественное или количественное понятие?

М. Лайтман: И то, и другое.

Ученик: Ну, количественное понятно. Что здесь качество, которое сокращает время?

М. Лайтман: Количество превращается в качество. И это не на нас возложено сделать. Мы должны только стараться раскрыть на каждом шагу, буквально на каждом шагу, лик Творца.

Ученик: И это называется качественной работой? Раскрыть лик Творца, пытаться раскрыть его.

М. Лайтман: Да. Это превратится в качественную работу. Количество становится качеством.

Ученик: Но изначально тогда как направить на качественную работу?

М. Лайтман: То есть ты хочешь прийти и к пониманию, и осознанию той силы, которая действует. Ты увидишь, что это наполнит тебя.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (21:43) Он пишет, что в свете нет обновления, а есть созидание, то есть когда нужно передать движения поверх букв, и раскрывает формы высших. Как совершается движение во тьме? Потому что иногда тьма проходит по тебе как каток, и ты не видишь, что ты что-то сделал.

М. Лайтман: Этому надо учиться. Этому надо учиться, чтобы так действовать и просить у Творца.

Ученик: Во тьме все затуманено, запутано. Как человек знает, что он вообще работает с тьмой? Что значит совершить какое-то движение, какое-то действие в этом закрытом состоянии?

М. Лайтман: Смотри, через то, что мы стремимся к свету, мы раскрываем тьму. Свет светит так, что ты раскрываешь тьму. И тогда у тебя будут две этих формы, паним и ахораим, тьма и свет, как одно раскрывающее другое.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (23:32) Эти формы света и тьмы, где один раскрывает другое, это в желании получать, выявляется как приятное и неприятное, сладкое и горькое?

М. Лайтман: Я тебя не понимаю.

Ученик: Вы ответили товарищу, что для того, чтобы раскрыть лик Творца, в работе, которую Вы объяснили, раскрывают и тьму, и свет.

М. Лайтман: Да.

Ученик: В наших келим мы раскрываем приятное или нет. И ты не знаешь, что такое свет или тьма. Ты знаешь, что тебе приятно: хорошо мне в десятке с товарищами или неприятно мне.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Я пытаюсь понять, как переходить из состояния мне приятно или нет в желании получать, к более высоким вещам, таким как свет и тьма или истина и ложь?

М. Лайтман: Как правильно раскрыть?

Ученик: Да.

М. Лайтман: Раскрыть правильно ты не можешь, ты должен выйти из себя, чтобы прилепиться к окружению, исходя из окружения уже стремиться к Творцу вместе с ними, и тогда вместе вы начнете отличать высший свет от тьмы.

Ученик: Часто в пути кажется, что истина всегда неприятна, как-то всегда так получается. Но в десятке как раз и приятно, и хорошо, и товарищи дают величие, важность. Почему это не истина? Или это истина? Я не знаю, я спрашиваю.

М. Лайтман: Что значит, почему это? Что это?

Ученик: Когда товарищи дают величие, важность, радость в пути, уверенность, это приятно, это хорошо, это укрепляет человека. Но как-то всегда в конце получается, что истина, она всегда неприятна.

М. Лайтман: Это ты тот, кто должен связать с истиной приятность. Только так.

Вопрос (Интернет): (26:24) Почему в Египте, когда Творец раскрыл Свою силу, они уже не стали верящими в Творца и не оставили идолопоклонства?

М. Лайтман: Власть фараона, они находятся в Египте, под властью, и все еще не смогли выйти, поэтому выход из Египта называется бегством. Это как бы против того, что они чувствуют.

Ученик: То есть перед выходом сила фараона была сильнее?

М. Лайтман: Конечно. И на самом выходе тоже.

Вопрос (Интернет): (27:01) Написано: размножение и порождение в духовном опирается на буквы, взятые из материальных свойств этого мира, что называется: «И творит тьму». Что является здесь порождением и размножением?

М. Лайтман: То, что именно через работу такую, которая разрешена, которая возможна, мы с ее помощью достигаем духовных результатов.

Вопрос (Ж Интернет): (27:31) Все их усилие – только стереть буквы, потому что ненавидят их. Что имеется в виду?

М. Лайтман: Келим. Буквы (отиёт) – это келим. Это частицы келим, это части понимания, то, что мы можем все привести в порядок, и тогда понять сами термины.

Ученик: А что значит «стереть буквы»?

М. Лайтман: Не хотим пользоваться ими.

Ученик: Получающими келим?

М. Лайтман: Да. Получение, отдача – неважно, и то и другое.

Вопрос (Ж Интернет): (28:11) Должно ли в человека войти определенное количество света, чтобы ахораим стали паним?

М. Лайтман: Да. Это верно.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (28:29) Вы говорили, мы слышали раньше, что количество переходит в качество, и сейчас тоже. Он пишет здесь, что есть 50-е врата, и Он не может раскрыться, кроме как перед 49 ликами чистыми и нечистыми. Что есть в 50-х вратах, которые отличают их от всего нечистого и чистого раньше?

М. Лайтман: То, что уже нет ограничения и скрытия. Нет ограничений и скрытия.

Ученик: Так как бы это создает развитие, а все развитие в скрытии и раскрытии?

М. Лайтман: Но не более, чем 50-е врата.

Ученик: Так что есть в 50-х вратах, которые позволяют дальше развиваться вообще?

М. Лайтман: Эти 50-е врата – это раскрытие, насколько я понимаю, это раскрытие всех келим.

Ученик: И тогда что, методика развития меняется, и нет скрытия, и что-то другое?

М. Лайтман: Да. Тогда развитие соответствует только постижению. Мы еще поговорим об этом.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (30:33) Написано здесь во втором абзаце: в той мере, в которой сыновья Исраэля думали, что египтяне порабощают их и сбивают со служения Творцу, в этой мере действительно были они в египетском изгнании, и вся забота Избавителя была лишь раскрыть им, что нет здесь вмешательства другой силы, и «Я это, а не посланник», ибо нет никакой силы кроме Него. Что значит, что они думали, что они в Египте?

М. Лайтман: То, что получили это. Не хотели подниматься, а получили, приняли то, что находится в Египте, и то, что это и есть мир.

Ученик: А что означает раскрытие, что нет здесь иной силы? В каком виде раскрытие?

М. Лайтман: Ну, это ты раскроешь и увидишь. Не могу я тебе сказать это. Если из тьмы человек стремится к раскрытию «нет никого кроме Него», то этого он и достигнет.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (32:06) То, о чем мы сейчас говорили, это называется «согласиться быть в Египте»?

М. Лайтман: Если мы говорим о правильном выборе, то – согласиться, да.

Ученик: То есть человек, который говорит: «Да, я в Египте, я эгоист, я согласен с этим»?

М. Лайтман: Нет-нет-нет. Согласен с чем? Что Творец ему устроил нисхождение в Египет?

Ученик: Да, так написано в статье.

М. Лайтман: Да, а затем что?

Ученик: Так надо соглашаться или нужно не принимать это?

М. Лайтман: Ну, принять он обязан. Он обязан раскрыть себя в Египте, раскрыть все силы, свойства, ценности. А затем, исходя из того, что раскрылось ему, он хочет подниматься.

Ученик: Если можно, спросить о буквах. Он пишет, что в духовном букв нет. Буквы – это келим. И вся наша учеба в ТЭС – мы изучаем духовные келим. Что же означает, что нет букв (отиёт) в духовном?

М. Лайтман: В духовном раскрываются келим вместе со светом. И так они, когда раскрываются человеку, форматируют, можно сказать, выстраивают человека в его свойствах, в разуме и сердце, что человек начинает постепенно узнавать эти буквы.

Ученик: То есть мы раскрываем буквы по мере развития? А материал, духовная материя, для того чтобы раскрыть это? Он пишет о нашем мире.

М. Лайтман: Материя тоже не материальна. Материальным называется «ради получения».

Ученик: Да, но он пишет, что все келим приходят из материального нашего мира. Что это значит?

М. Лайтман: Это из того, насколько мы чувствуем эту материю.

Ученик: На подготовке к уроку прозвучал вопрос, как реализовать «возлюби ближнего, как самого себя» в десятке.

М. Лайтман: Да.

Ученик: То есть мы в десятке, в нашем мире, работаем друг с другом и должны реализовать «возлюби ближнего». Как это связано с буквами?

М. Лайтман: Мы всегда на пути приближения к буквам и их наполнению. Все, таков наш путь.

Ученик: То есть мы должны помнить, что все действия, которые мы делаем, только для раскрытия келим.

М. Лайтман: Буквы – это келим.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (35:31) Почему любое усиление царя египетского было не иначе как в детях?

М. Лайтман: Я не знаю, не могу точно дать ответ. Мне кажется, что это потому, что это завершения букв, концы букв.

Ученик: Таф, тет пей – это имеется в виду дети? Он говорит, что он оставил мужчин и оттолкнул таф, я понимаю, что это детей.

М. Лайтман: Нет, не знаю. На самом деле, не знаю этого.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (36:23) Мне кажется, что мы упомянули прежде, что постоянство в количестве приводит к качеству. А что такое это постоянство? В чем нужно быть постоянным? Вот мы, находящиеся в учебе.

М. Лайтман: Благодаря тому, что он идет и продвигается над раскрытием букв, свойств, которые раскрывает.

Ученик: Вот я, например, постоянен в каком-то материальном действии, но я выполняю действия не всегда с желанием. Не всегда хочется, но делаю. Дает это какой-то духовный результат, это влияет на что-то, это что-то порождает?

М. Лайтман: По всей видимости, да.

Ученик: Хотел спросить о такой точке. Человек, который находится в постоянстве, он упрямый в каком-то конкретном действии. И мы видим из своего опыта, что если ты в чем-то проявляешь постоянство, то появляется какая-то внешняя сила, которая мешает, и тебя это заставляет сделать преодоление. То есть постоянство с твоей стороны приводит к тому, что ты действуешь в преодолении.

И отсюда некоторая дилемма, которую я хотел с Вами прояснить. Иногда действие завершается, и все, больше его нет. Откуда человек знает, что нужно остановиться, что все, хватит упрямиться в этом действии, потому что все показывает на то, что достаточно, все, отпусти? Как мы можем об этом узнать?

М. Лайтман: Когда узнаем.

Ученик: Это какое-то чувство?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (38:33) Хотел бы сказать для мирового кли, что чувство, которое возникает при чтении этого письма, перекликается с материальным, которое происходит здесь у нас, в Израиле. Мы проходим самые разные отягощения с разными людьми, разные события, и это приводит к тому, что мы должны сосредоточить свое внимание на том, чтобы следовать за духом. И то, что мы говорим про получающие келим в ахораим, к этому привыкнуть невозможно.

Говоря про «нет никого, кроме Него», мы говорим о том, что нет никакой другой силы, которая бы действовала, кроме Творца. Если мы говорим про десятки – за что они могут держаться, для того чтобы постоянно тренировать свойство «все время возвращаюсь я к Творцу»?

М. Лайтман: Все время намереваться, чтобы вся десятка была как одно целое и согласие с их состоянием, с их целью, с их действиями, и так идти вперед. Особое отношение, усиливающееся по отношению к Творцу, и также по отношению к любви к товарищам. Вот и все.

Ученик: А когда чувствуешь на протяжении дня, что весь внутренний взор покрывается множеством результатов, которые сбивают тебя в материальную сторону, что поможет выйти из себя, чтобы выполнить действие, о котором Вы сказали? Я должен поделиться со своей десяткой, что я слишком занят в этом мире результатов, или достаточно того, что я делаю внутренние действия? Как все-таки развернуть себя, как часть мозаики, как Вы сказали когда-то, что в этой картине не хватает только меня, и я должен себя изменить, чтобы прийти к необходимому? Я должен быть открытым к товарищам и сказать: слушайте, я не совсем с вами, я слишком занят материальными делами?

М. Лайтман: Да. Ну.

Ученик: (41:31) И когда они слышат, что товарищ так к ним обращается, то что должны ответить, как должны отреагировать?

М. Лайтман: Желательно от товарищей – это просто поддержать товарища, укреплять его, давать ему поддержку. И так продолжать.

Ученик: А взаимно хороший знак между товарищем и группой – это что?

М. Лайтман: Когда они помогают друг другу. Этот товарищ раскрывает немного свои вопросы и так дает группе место для преодоления, а группа пробуждает его силой отдачи, которую раскрывает, объединением, которое она раскрывает с Творцом. И так здесь есть помощь: отрицательная – со стороны одного, и положительная – с их стороны.

Ученик: То есть нам важно на протяжении дня даже что-то записать или оставить голосовое сообщение: друзья, помните, кто первый, кто последний, чтобы все, что бы ни было, обращало нас к Творцу?

М. Лайтман: Ну, предположим.

Ученик: Можно этим делиться хотя бы какое-то время?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (43:16) В чем разница между состояниями, когда человек чувствует тьму и обращается к Творцу, чтобы раскрылся свет, и состоянием, когда он понимает, что Творец создал тьму, для того чтобы свет раскрылся, и тогда обращается к Творцу уже из состояния понимания, что Фараон действует? Каково его обращение? Что он просит сейчас – чтобы тьма продолжалась, чтобы тьма прекратилась? В чем добавка от того, что человек понимает и чувствует, что все страдания, которые есть у него в жизни, тоже приходят от Творца?

М. Лайтман: Тогда обращается к Творцу и просит исправления, чтобы дал ему силы преодолеть зло и укрепиться в добре.

Ученик: Чтобы зло прошло, он и раньше просил, не понимая, что Творец стоит за этим. Человек чувствует себя плохо, обращается к Творцу: сделай, чтобы стало хорошо. В чем разница, когда человек понимает, что Творец специально посылает ему тьму, чтобы потом раскрылся свет? Какая добавка здесь есть к работе человека?

М. Лайтман: Добавка в том, что человек становится неотделимой частью творения и просит, потому что хочет сдвинуть всю систему в направлении исправления.

Ученик: Когда Моше идет с Творцом вместе к Фараону, он же тоже просит: отпусти меня, отпусти мой народ. Он понимает, что Творец ожесточает сердце Фараона, но, тем не менее, идет с той же просьбой. Чувствует себя плохо, чтобы прекратилось состояние. Я хочу понять, в самой этой новой просьбе, в этой работе уже с Творцом внутри страданий, что выигрывает человек, если он понимает, что в самом страдании есть Творец?

М. Лайтман: Человек начинает становиться партнером Творцу и в чем-то Фараону.

Ученик: Есть тут какое-то ощущение облегчения: слава Богу, есть страдания, все нормально. Это облегчает человеку.

М. Лайтман: Тебе так кажется.

Ученик: Тогда в чем здесь преодоление в таком состоянии, если все от Творца, слава Богу? Страдания страданиями…

М. Лайтман: Не то чтобы все от Творца, а все от Творца для того, чтобы ты вмешался в это и сделал правильный выбор и действие.

Ученик: И в чем будет выбор человека в тот момент?

М. Лайтман: Сказать, что все от «нет никого, кроме Него» и что это приходит для того, чтобы человек выбрал «нет никого, кроме Него», и что «Он Добрый и Творящий добро». И поэтому человек идет и выясняет все состояния в своем мире, потому что все они исходят от Творца и приводят его к добру.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (46:36) В продолжение этого выяснения. В конце статьи он описывает вид казни «саранча». Он говорит, что не хватает всех искр святости. В общем, все, что мы описывали сейчас, приводит к какой-то критической точке, такой окончательной, так это кажется в статье. И он говорит, что неважно, сколько бы молитв человек не дал, что даже сил больше нет, все заканчивается, никаких сил преодоления. Творец полностью его покрывает.

И тогда он описывает какое-то чудо, когда один месяц превращается в другой. Из сивана в нисан. Меняется название. То есть все, что мы делаем в пути, это как бы да, только Творец. И как, будучи в пути, если ты знаешь, что все это Творец, но ты продолжаешь работу, если все от Творца?

М. Лайтман: Но это не перечеркивает тебя. Это только объясняет тебе, насколько ты здесь находишься как стражник вместо Творца. Когда ты просишь, ты обращаешься к Нему.

Ученик: Да, но ты просишь, ну, по крайней мере я, прошу силу преодоления.

М. Лайтман: Ну, скажем.

Ученик: Ну, допустим, я прошу. Я на самом деле не уверен, что прошу. Мне самому непонятно что же я прошу, но каким-то образом прошу. Так сила преодоления, здесь он говорит, что лучше всего, чтобы эта сила была. Когда все заканчивается в Египте, ты приходишь к такой тьме, когда, кажется, ну, я лично боюсь к этому прийти.

М. Лайтман: Да.

Ученик: И тогда происходит какое-то большое чудо, когда вся эта ненависть, все тысячи искр ненависти превращаются в нечто очень особенное.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Но в пути ты этого не знаешь. Мы не всегда это помним. Ты ищешь преодоление. И связываясь с Творцом, говоришь: ну, а что я сделал? Что бы ты не сказал, все равно остается, потому что внутри молитва исчезает.

М. Лайтман: Я тебя понимаю. Пока еще состояние окончательно не выяснено.

Ученик: А это прояснение – это долгий процесс?

М. Лайтман: Ускорь его, насколько это возможно.

Ученик: Это значит, вновь вернуться к молитве, даже если не совсем понятно?

М. Лайтман: Да, да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (49:34) Может как раз в продолжение. Он говорит, что в духовном нет букв, а все плодородие и преумножение что в духовном, покоятся на буквах взятых из материального мира – это все приводит к тому, что происходит в нашем мире. Вообще, что такое от (буква)? Через подъемы, падения – что значит, что написана буква?

М. Лайтман: Буква – это знак. Буква – это состояние. Буква – это особое состояние.

Ученик: Что значит стремиться, устремлять, вытаскивать буквы из нашего материального мира?

М. Лайтман: То, что мы начинаем связывать духовные действия с состояниями, когда мы находимся в ради получения. И, исходя из этого, мы выясняем больше – как мы можем составлять буквы.

Ученик: Это кажется, что если человек только в духовном или только в этом мире, он не может писать?

М. Лайтман: Нет.

Ученик: Значит, как связать одно и другое, чтобы появилась такая буква (от)?

М. Лайтман: Человек, который находится в духовном, он чувствует недостаток букв. А человек, который находится в этом мире, он не чувствует недостатка ни в чем. То есть вся наша работа – это раскрыть потребность в любом состоянии, насколько оно духовное.

Ученик: (51:45) Как буквы добавляют наслаждение Творцу или добавляют в работе?

М. Лайтман: Буквы создают, составляют келим, слова, и тогда слова уже поднимаются и облачаются в действие. Потому что слово – это, по сути дела, завершенная формула.

Ученик: Есть что-то в нашем состоянии, чтобы могли отсюда вынести?

М. Лайтман: Пока еще нет, но уже мы приближаемся.

Ученик: Допустим, товарищи проходят подъемы, падения, разные состояния. Прошел состояние, что мы берем из этого прошедшего состояния? Что значит вообще вынести оттуда что-то?

М. Лайтман: Выяснить это состояние и стараться понять его, насколько это возможно. Но главное – это видеть действия, которые приводят к этому состоянию, как бы это сказать, в том, насколько они выходят одно из другого.

Ученик: То есть, как рождается следующее состояние из него?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Но когда рождается следующее состояние, ты уже находишься в нем, нечего заниматься предыдущим.

М. Лайтман: Но есть решимот. Мне трудно это выразить.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (53:56) В продолжение этой же темы. Человек проходит какую-то проблему, некое страдание, допустим, он снова в пути и мы вместе, у него есть десятка, которая его поддерживает. На каком-то этапе он хочет быть частью системы, как Вы сказали раньше, он хочет все связать с Творцом. И он понимает, что все, что к нему приходит, приходит от Творца. И тогда, на каком-то этапе, из него выходит какая-то молитва.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Так эта молитва, это и есть те буквы, о которых мы говорим? Это то, что человек поднимает слова, которые он произносит?

М. Лайтман: Ты спрашиваешь у меня, что он поднимает?

Ученик: Мы говорим сегодня про буквы (отиёт), но я пробую, не знаю, может быть, чтобы как-то ухватиться за эту тему. Те слова, которые человек поднимает как молитву, это буквы, о которых мы говорим, или это что-то другое? Я пытаюсь разобраться в этом термине «буквы».

М. Лайтман: Келим.

Ученик: Келим. Когда страдания, когда есть какой-то хисарон у человека.

М. Лайтман: Предположим.

Ученик: И этот хисарон… мы добавляем правильное намерение, понимаем, что все приходит от Творца.

М. Лайтман: Да.

Ученик: И теперь я стараюсь продвинуть всю систему, как Вы сказали.

М. Лайтман: Да.

Ученик: То есть я не молюсь сейчас о себе ради получения, я молюсь о том, чтобы на самом деле мы смогли бы правильно выполнить работу. Это называется буквами?

М. Лайтман: Да, предположим, это твои буквы.

Ученик: К примеру, мы смотрим в Псалмах, это буквы царя Давида. Те слова – это буквы его, то, что малхут поднимает в систему, это об этом? Пытаюсь разобраться в понятии «буквы», чтобы было более за что ухватиться.

М. Лайтман: Келим. Келим. Когда у тебя уже есть завершенные келим от части пути, который ты проделал.

Ученик: Келим – это желание с правильным намерением?

М. Лайтман: Да. У вас есть много вопросов, а будет еще больше. Должны просто продвигаться в этой теме и понять.

Мы вскоре завершаем час. А что мы делаем дальше?

Чтец: Можно перейти к следующей части урока, к статье РАБАШа. Или есть вопросы здесь еще.

М. Лайтман: Есть у меня здесь, и тут много вопросов, я вижу, потому что мы уже касаемся темы от начала и до конца всего творения. Я не знаю, что сказать.

Вопрос (Балтия-3): (57:11) С помощью букв мы общаемся с Творцом? То есть это общение между нами и Творцом получается?

М. Лайтман: Да.

Ученик: И тогда вопрос: человек, что он решает? И когда он соединяет какой-то недостаток с наполнением, что он решает, в чем его роль в этом?

М. Лайтман: В том, чтобы наполнить келим, отиёт.

Ученик: А форма эта изначально уже заданная?

М. Лайтман: Да. Да.

Вопрос (Киев-1): (58:03) Тем, что Творец ожесточает сердце фараона и меня к фараону ведет, Он этим создает буквы?

М. Лайтман: Увеличивая авиют, Творец выясняет, раскрывает еще и еще буквы.

Ученик: Что я раскрыл буквы, что это значит?

М. Лайтман: Что ты раскрыл особое состояние между светом и кли, которое он наполняет.

Ученик: Это какой-то вид скрытия я должен раскрывать: отдаление, падение или что?

М. Лайтман: Это вид связи между светом и желанием.

Вопрос (Ж Турция-7): (59:19) Какую помощь мы получаем, когда мы приближаемся к фараону?

М. Лайтман: Мы получаем желание большее и составляем из этого большие келим и в целом, приходим в таком виде к раскрытию Творца, и так, пока не поднимаемся выше себя, и не выходим из Египта. А Фараон, по сути дела, помогает нам в этом.

Итак, вопросов больше нет. Что мы делаем дальше?

Чтец: Переходим к следующей части урока.

М. Лайтман: Хорошо.

Песня (01:00:50)

Набор: Команда синхронного набора

Ссылка на урок в Медиа Архиве

Каббала Медиа

Каббала Медиа

Мой архивВойдите, чтобы ставить лайки, сохранять и подписываться на видео

Клип из ТВ передачи "Новая жизнь № 492": Когда требуется голова

Клип из ТВ передачи "Новая жизнь № 492": Когда требуется голова

Клип из ТВ передачи "Новая жизнь № 492": Когда требуется голова

Каббала МедиаCopyright © 2003-2026 Бней Барух – Ассоциация "Каббала Ла-Ам", Все права защищены

Мой архив
Войдите, чтобы ставить лайки, сохранять и подписываться на видео

Каббала Медиа
Copyright © 2003-2026 Бней Барух – Ассоциация "Каббала Ла-Ам", Все права защищены