Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 5 февраля 2023 года

Часть 1: Зоар. Предисловие книги Зоар. Кто она

Чтец: Мы читаем книгу Зоар, первый том, страница 328-я. Предисловие книги Зоар, статья «Кто она». 169-й пункт.

М. Лайтман: (00:25) Мы снова находимся в выяснении, в соединении с тем нашим стремлением все время подниматься к Творцу с Его помощью. И это по сути дела вся наша жизнь. Только различать, что мы это делаем каждый день. Хотя, может быть, мы и не знаем об этом в каждое мгновение. Но на самом деле мы приближаемся к состояниям, когда каждый должен начать воодушевляться, впечатляться, что день ото дня у него есть какой-то маленький, хотя и маленький подъем. Но он маленький, потому что у него нет возможности увидеть большие вещи.

Это, как маленькие дети, которые больших вещей не различают, которые с ними происходят рядом, но так, всё им кажется в маленьком виде. Давайте посмотрим, как мы день ото дня производим подъем, пока мы не начнем входить в это во все более и более личном, групповом, мировом виде. Пожалуйста.

Чтец: (02:00) Статья «Кто она», 169-й пункт.

Кто она

169) Провозгласил рабби Эльазар, сказав: «Кто она, восходящая из пустыни?» «Кто она (ми зот)?» – это совокупность двух видов святости, относящихся к двум мирам, Бине и Малхут, в едином соединении и в единой связи. «Восходящая» – которая действительно восходит к тому, чтобы стать святая святых, так как МИ, Бина, – это святая святых, и она соединилась с ЗОТ, с Малхут, для того чтобы Малхут стала «восходящей», т.е. свойством «святая святых». «Из пустыни» – потому что от «пустыни» переняла ЗОТ свойства, чтобы стать невестой и войти под хупу.

Объяснение. В речении «кто она, восходящая из пустыни, что льнёт к возлюбленному своему?» – говорится об окончательном исправлении в тот час, когда невеста восходит к хупе. И здесь объясняется, что «кто она (ми зот)» – указывает на Бину, называемую МИ, и на Малхут, называемую ЗОТ. И говорится, что тогда «МИ ЗОТ» будут в едином соединении – в совокупности двух видов святости. Ведь до окончательного исправления только Бина называется святостью, а Малхут, поднимающаяся к Бине, только получает святость от Бины. Но по завершении исправления будет также и сама Малхут святостью, как и Бина. И будет «кто она (МИ ЗОТ), восходящая» совокупностью двух видов святости, относящихся к двум мирам, Бине и Малхут, пребывающих в едином соединении и единой связи.

Связь – это узел жизни, т.е. окончание Малхут и экран, поднимающий отраженный свет и связывающий все сфирот в одно целое. И она всегда уже будет заканчиваться в «йуд», наравне с Биной. И это называется единой связью и единым соединением, потому что ступень света в Малхут будет соединена со ступенью Бины как одно целое. Ведь тогда она «действительно восходит к тому, чтобы стать святая святых» – т.е. Малхут поднимается, чтобы полностью стать святая святых, как и Бина.

«Действительно восходит (ола́)» – как жертва всесожжения (ола́), причисляемая к самым святым, так как МИ, Аба ве-Има, – это «

самое святое», и эта МИ соединилась с ЗОТ, Малхут, для того чтобы Малхут стала как жертва всесожжения, относящаяся к самым святым. И тогда образуется соединение МИ с ЗОТ, для того, чтобы сделать саму ЗОТ святая святых. И после этого уже не может быть никакого уменьшения в Малхут, поскольку она сама стала «святая святых», как и Бина. И об этом сказано: «Уничтожит Он смерть навеки».

И поэтому сказано, что «от "пустыни" переняла ЗОТ свойства, чтобы стать невестой и войти под хупу». «Пустыня» – это место «змеев, аспидов и скорпионов». И считается, что те, кто поддерживает Тору, в основном и создают ее. Таким образом, этот большой зивуг конца исправления исходит именно от «пустыни».

М. Лайтман: Продолжим, я думаю. Пока это как предисловие.

Чтец: (07:46) 170-й.

170) Из пустыни она восходит, как сказано: «Превосходна речь твоя» – т.е. с речью, которую шепчут губы, она восходит. Ибо «пустыня (мидбар)» истолковывается как «речь (дибур)». Как сказано: «(Кто спасет нас от руки) Творца Всемогущего! Это Творец, покаравший египтян всякими карами в пустыне!» Разве то, что сделал им Творец, было в пустыне, а не в месте поселения? Однако «в пустыне (бе-мидбар)» истолковывается как «посредством речи (бе-дибур)». Как сказано: «Превосходна речь твоя». И сказано: «От пустыни – возвышение». И также «восходящая из пустыни» – конечно же, «от речи», то есть благодаря слову, которое исходит из уст, Малхут поднимается и входит меж крыльев Имы, т.е. Бины. А затем, с помощью речи, Малхут нисходит и пребывает над главами святого народа.

Пояснение сказанного. До завершения исправления, когда Малхут называется Древом добра и зла, всё ее исправление происходит благодаря тем МАН, посредством которых праведники поднимают Малхут в Бину. И вследствие этого подъема, Малхут временно становится святой, как Бина. И эти МАН называются «молитва шепотом». Малхут называется речью. И речью доброй без всякого зла она может быть только в то время, когда «голос», произносящий эту «речь», исходит от Бины. И это – единство «голоса» и «речи», зивуг ЗОН в гадлуте, потому что Зеир Анпин получает «голос» Имы и передает его «речи», Малхут, и тогда эта «речь полностью добрая, без всякого зла», и она получает мохин святости.

Однако, без этого подслащения, получаемого от голоса Бины, голос Малхут относится к свойству «добро и зло», и в Малхут есть присасывание клипот, и она не может получать от святости. И поэтому праведники поднимают МАН в молитве, которую «шепчут губы», т.е. «речью без голоса». Как сказано: «Только губы ее шевелились, голоса же ее не было слышно». Ибо тогда нет никакого присасывания в МАН, которые они возносят, и они могут поднять также и Малхут до Бины, для того, чтобы она получила «голос» от Бины. И тогда она становится святым строением и получает мохин в зивуге «голоса» и «речи», и святость ее «речи» пребывает над головами праведников, которые исправили их таким образом.

И поэтому говорится здесь: «Из пустыни она восходит, как сказано: "Превосходна речь твоя"». Ведь невеста сейчас подготовлена для большого зивуга, для восхождения к хупе путем подъема МАН праведниками. И об этом сказано: «Превосходна речь твоя» – поскольку они привлекли к «речи» Малхут «голос» Имы. И благодаря этому она (невеста) преображается, становясь из «речи» Малхут превосходной и прекрасной, как Бина. Ибо все те зивуги, которые производились до этого, следуя один за другим, собрались сейчас в большой зивуг, вводящий ее в хупу. Таким образом, «с речью, которую шепчут губы, она восходит» – с помощью МАН, которые (праведники) возносили раньше шепотом губ, «речью без голоса». Ведь «голос» ее был еще в свойстве «добро и зло», и они притянули к ней «голос» Имы. И благодаря всем этим добрым деяниям, был произведен сейчас большой зивуг, чтобы она могла войти под хупу, поскольку сейчас и ее собственный «голос» тоже стал свойством «добро, в котором нет никакого зла». И стала она «святая святых», как и Има.

«Речь, произносимая шепотом», называется словом, исходящим из уст, – т.е. без участия нёба, горла, языка и зубов, а лишь посредством произнесения губами и ртом. Как сказано: «Голоса же ее не было слышно». И поэтому «благодаря слову, которое исходит из уст, Малхут поднимается» – потому что таким путем поднимаются МАН. И тогда «входит меж крыльев Имы» – и она поднимается меж крыльев Бины, иначе говоря, приобретает звучание крыльев Имы в речах своих. А затем, благодаря приобретенной «речи», она опускается и пребывает над головами святого народа. Ведь после того, как приобрела «голос» свойства милосердия Имы, она стала такой же святостью, как и Има. И святость ее возвращается тем, кто исправил ее. И они тоже называются святым народом, как и она, потому что речь ее сейчас так же свята, как и речь Имы.

М. Лайтман: Продолжим. Я не вижу здесь пока места для добавки.

Чтец: (16:05) 171-й.

171) Как восходит Малхут в «речи» своей? Вначале, когда человек встает утром, он должен благословить Господина своего, в час, когда открывает глаза свои. Как он благословляет? Так поступали первые праведники: они ставили перед собой сосуд с водой, и в час, когда пробуждались ночью, совершали омовение рук, вставали и занимались Торой, благословляя на изучение ее. И в час, когда раздается крик петуха, возвещающий о наступлении полночи, собирается Творец с праведниками в Эденском саду. А утром запрещено благословлять, когда руки запачканы скверной. И так же – в любой час.

Пояснение сказанного. Если начало исправления Малхут должно производиться «шепотом губ», то как же в момент пробуждения ото сна мы благословляем в голос – ведь следовало бы благословлять шепотом, притянув сначала «голос» от Имы, чтобы возвысить Малхут в речи ее с помощью «голоса» Имы?

Первые праведники производили это исправление путем действия, потому что подъем МАН осуществляется с помощью действия или речи.9 Ведь во время сна человека улетучивается дух святости, и дух нечистоты первородного змея пребывает над ним, потому что сон – это шестидесятая часть смерти. А смерть берет свое начало от нечистоты первородного змея.

Поэтому во время его пробуждения от сна, этот злой дух еще не покинул его окончательно и пребывает над кончиками пальцев рук. Потому что к са́мому святому более всего пристает ситра ахра. А кончики пальцев обладают большей святостью, чем остальное тело, потому что там место пребывания Хохмы (мудрости), как сказано: «И всякая жена, мудрая сердцем, своими руками пряла».

Поэтому ситра ахра, относящаяся к свойству «смерть», не уходит оттуда даже после пробуждения. И ему необходимо действие, называемое «омовение рук». Требуется подготовить два вида келим (сосудов):

1. Верхнее кли, называемое «натла».

2. Нижнее кли, принимающее нечистоту.

Верхнее кли, называемое «натла́», указывает на кли Бины: ведь поскольку ситра ахра убегает от света Бины, омовение пальцев водами Бины вынуждает ситру ахра бежать оттуда, избавляя Малхут от раскрывшегося в ней зла и оставляя только добро. И тогда можно заниматься Торой и благословлять на Тору. Таким образом, действие по «омовению рук» подобно подъему МАН к «крыльям» Имы, возносимому «шепотом губ».

«В момент, когда раздается крик петуха, возвещающий о наступлении полночи». Это относится к сказанному в Писании: «Светило большое – для правления днем, а светило малое – для правления ночью», потому что святая Шхина, т.е. кли Малхут, уменьшилась до состояния «малое светило» и облачилась в клипот. Об этом сказано: «Ноги ее нисходят к смерти». То есть, к Древу добра и зла – «если удостоился человек – стало добром, а если не удостоился – то злом».

Таким образом, есть в Малхут две половины: добро и зло. Половина, в которой удостаивается, и половина, в которой не удостаивается. Поэтому и правление ее (Малхут), называемое «ночь», тоже делится на две половины:

1. Первая половина ночи, относящаяся к свойству «если не удостоился человек – то (стало) злом», как сказано: «Ты насылаешь тьму, и наступает ночь, бродят тогда все звери лесные».

2. Вторая половина ночи, относящаяся к свойству «если удостоился человек – стало добром».

И вот первое исправление для половины, относящейся к «добру», совершается именно в точке наступления полуночи, потому что Малхут тогда получает голос Бины. То есть Малхут, поднявшись, получает подслащение в Малхут де-Има, и суд, правящий в самой Малхут, становится судом святости, со стороны добра, без всякого зла. Достигается это тем, что суд всей своей тяжестью обращается на ситра ахра, но для Исраэля он становится милосердием.

И сказано в Зоаре: «Когда наступает полночь, из столпа Ицхака выходит пламя и стегает петуха, называемого "гевер (боец)", подобного высшему "геверу", находящемуся над ним». «Пламя столпа Ицхака» – суд Бины. Ангел Гавриэль, «петух, гевер (боец)» – это свойство Гвура, которое использует «гевер», находящийся выше него, т.е. Малхут мира Ацилут, называемая «малое светило». И суд Бины ударяет под крылья Гавриэля, и тогда Малхут с помощью него получает голос Бины.

«В час, когда издает призыв Гавриэль, издают крик все петухи в этом мире, и выходит от него другое пламя, настигая их ударом под крылья, и они издают клич». То есть в час, когда Гавриэль возносит голос Бины к высшему «геверу», к Малхут, выходит пламя от Гавриэля и настигает всех петухов в этом мире, т.е. суды, действующие в пределах этого мира. И все они издают призыв, только голосом, подслащенным свойством милосердия, Бины, – так, что свойство «голос», являющееся судом Малхут, уже не властвует во второй половине ночи. И ее место занимает голос Бины, и на это указывает призыв, издаваемый петухами в этом мире. Поэтому сказано здесь: «В час, когда раздается крик петуха, возвещающий о наступлении полночи» – так как голос петуха указывает на то, что Малхут уже получила голос Бины. И тогда это точка наступления полуночи, в которой начинается половина ночи, являющаяся «добром без всякого зла».

А после того, как Малхут получает голос Бины, праведники поднимают МАН с помощью занятий Торой после полуночи. И они поднимают ее до гвурот высшей Имы, приносящих радость. Как сказано: «Встает она еще ночью» – потому что раскрывается она тогда во всей своей красе и великолепии. Ведь святой Малхут свойственно раскрываться только ночью, как сказано: «И она уходит днем и появляется ночью, и делит пищу утром».

И раскрытие ее происходит только в Эденском саду лишь для тех праведников, которые исправляют ее тем, что занимаются Торой, изучая ее после полуночи. Поэтому сказано, что Творец пребывает с праведниками в Эденском саду, потому что святая Шхина исправляется в Эденском саду, орошаемая рекой наслаждений, т.е. Хохмой, и она радуется вместе с праведниками, включенными в нее в качестве МАН.

Поэтому сказано: «Запрещено благословлять утром, когда руки запачканы скверной, и также – в любой час» – поскольку дух нечистоты первородного змея пребывает на пальцах человека, даже когда он пробуждается ото сна. И эта скверна устраняется только лишь омовением из кли (сосуда). «И так же – в любой час» – не обязательно после сна, но вся скверна и грязь является местом прилипания ситры ахра. И благословлять разрешается только после омовения водой.

М. Лайтман: 172-й.

Чтец: (28:57) 172-й.

172) Поскольку в час, когда человек спит, воспаряет дух его. И когда этот дух воспаряет, нечистый дух поджидает его и пристает к его рукам, оскверняя их. И тогда запрещено благословлять без омовения рук. А днем, когда он не спит, дух не покидает его, и дух нечистоты не царит над ним, но все же, если побывал в уборной, он не может благословлять и изучать Тору, даже одно слово, пока не совершит омовение рук. И не потому, что они нечисты – ведь в чем они испачканы?

Чтец: (30:03) 173-й.

173) Но горе тем живущим в мире, которые не чтят и не знают величия Господина своего, и не знают, на чем стоит мир. Ведь есть один дух в любом отхожем месте в мире, который пребывает и наслаждается от всей мерзости и нечистот. И тотчас он переходит на пальцы рук этого человека. [Зоар. Предисловие книги Зоар. Кто они]

М. Лайтман: Ладно, я вижу, что у нас есть много вопросов. Ну, это хорошо, начнем с Турции-4.

Вопрос (Турция-4): (31:00) Можем ли мы говорить о каком-то состоянии, чтобы мы все время находились на взводе, чтобы мы могли защитить себя от «первородного змея» и всего этого зла, о котором говорится в тексте?

М. Лайтман: Нет, это невозможно. Представь себе, что мы входим в какое-то действие, и добиваемся в этом успеха, продвигаемся к добру, ко всему благу, к концу чего-то, так нам тогда не нужен Творец. А мы сами добиваемся успеха, и ничего нас не интересует. В таком виде мы не найдем высшую силу, не захотим подниматься на ее уровень, потому что мы преуспеваем на своем уровне в нашем состоянии.

И поэтому так это не происходит. Творец всякий раз подстраивает нам такие состояния, в которых мы почувствуем еще немного, еще чуть-чуть, еще немножко, насколько мы должны получать всякий раз силы и новые келим от Него. И тогда мы обретаем это от Него, просим, получаем и становимся как Он в конечном счете. И тогда продвигаемся правильно. Это главное, чтобы мы в каждое мгновение раскрывали, чего нам не хватает, и как получить это от Творца. И это вся наша работа, вся наша жизнь.

Вопрос (Ж Турция-1): (33:11) В тексте говорится о сне и вере. Есть ли связь между сном и верой? И какая связь с омовением рук?

М. Лайтман: Сном называется «уход Мохин», когда человек не может точно выяснить, что происходит с ним. Как мы, когда спим. И всё остальное мы получаем свыше. Главное – это почувствовать, что мы не во сне, и что нам не хватает чего-то. И соединиться между нами и попросить у Творца. Всё остальное – инструкции. То, что мы просим, и то, к чему мы должны прийти – всё-всё мы получаем свыше. Хорошо?

Вопрос (Киев-1): (34:26) Здесь мы изучаем в разных вариациях, что происходит с Малхут. И праведники поднимают Малхут в исправление. А о чем здесь идет речь? Что такое Малхут в десятке, скажем?

М. Лайтман: Малхут – это наши желания, которые могут соединяться вместе. И тогда они чувствуют свой единый общий корень, который называется Творцом. И могут обратиться к Нему и просить у Него, и получать от Него всё, чего им не хватает. Поэтому мы все-все являемся частями Малхут.

Ученик: Это наше общее желание в десятке? Его мы пытаемся исправить, поднять к Творцу?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Ж Турция-7): (35:30) Поднимается ли Малхут в Бину только в состоянии «пустыни»? И что это за наследие, о котором здесь говорится в начале текста? Говорится «из пустыни», потому что она удостоилась наследия в пустыне, поднялась?

М. Лайтман: Малхут называется «невестой». И она в конце концов должна быть «женщиной», подняться на этот уровень и быть соединенной с Зеир Анпином, быть его женой. Вместе они будут называться ЗОН. И они поднимутся и соберутся к Аба ве-Има. Это их место, где Зеир Анпин и Малхут будут как Аба ве-Има. В этом, собственно, все исправления.

Вопрос (Беларусь): (36:53) А в духовной работе, что значит «омовение рук сразу при пробуждении»?

М. Лайтман: Когда мы очищаем наши получающие келим от желания получать ради получения, которое остается после сна, после отключения от святости, и мы тогда готовы с нашими келим, с нашими руками войти в выяснения и исправления ради отдачи Творцу.

Ученик: Это же тоже происходит и в физическом действии, да? После того, как я проснулся, я прошу Творца о присоединении, об исправлении?

М. Лайтман: Физическое действие не имеет отношения к духовному. Ты можешь сколько хочешь мыть руки, а духовная грязь на них останется.

Ученик: При пробуждении, после того, когда мы просыпаемся ото сна…

М. Лайтман: Духовного. Да? Или что?

Ученик: Физического. Сказано, что в состоянии сна я себя не контролирую. После того, когда я физически просыпаюсь, мое действие, именно духовное, оно какое?

М. Лайтман: Да. Да, мы тоже омываем руки, но это нам не придает духовную чистоту. Сам понимаешь, что в этом стакане воды ничего нет духовного, просто омываем руки. А вот омыть руки в духовной жидкости, в духовной воде – это другое дело. Это надо подняться до уровня «воды», находящейся на уровне Бины, и тогда омоет тебе руки (твои желания получать) так, что всё намерение получать от них уйдет, и останется только намерение отдавать. И тогда ты сможешь с этими руками всё делать. И это будет правильная работа на отдачу.

Вопрос (Флорида): (39:27) Он говорит здесь об омовении рук. Он говорит, что нужно подготовить два кли: высшее кли – это омовение, и нижнее кли, получающее скверну. Почему должно быть кли, которое получает скверну? О чем тут речь?

М. Лайтман: Чтобы мы это не распространяли везде, не рассеивали везде. А потом взяли бы это кли, на которое мы вылили из наших рук воду… И эта вода уже не чиста, и тогда мы выливаем эту воду в месте, предназначенном для этого, в месте нечистоты.

Вопрос (Балтия-3): (40:24) Я хочу выяснить, что такое сон в духовном. Что значит, что человек спит? Это когда он находится в падении или когда он неактивный духовно? Что подразумевается под этим состоянием?

М. Лайтман: Когда человек духовно не активен – это называется «сон».

Вопрос (Ж МАК): (40:56) Мы выяснили, что омовение рук – это выстраивание намерения. А вот кончики пальцев – это, получается, отдающие келим?

М. Лайтман: Кончики пальцев – это самые наши как бы грубые намерения, из которых очень тяжело уходят желания эгоистические. И поэтому самое главное нам очистить наши руки, особенно кончики пальцев. Мы будем изучать, что это за келим, но это не имеются в виду физиологические наши руки и кончики пальцев.

Ученица: Скажите, руки – это же как бы для совершения благословения, то есть для отдачи, да? То есть именно как бы руки символизируют отдачу?

М. Лайтман: Не обязательно, руки могут символизировать и получение. Это зависит от того, как ими пользоваться. Поэтому мы должны омыть, то есть смыть с них все нечистые возможности получать, и чтобы осталась на них только возможность отдавать. И тогда мы этими руками можем пользоваться.

Вопрос (Италия-1): (42:38) Десятка спрашивает о намерении, которое мы даем с нашей стороны. Это то же самое, что омовение рук или нет?

М. Лайтман: Нет-нет, нам не надо путаться: намерение такое-то, омовение рук такое-то. Всё на своем месте. Нам нужно сказать только, что все заповеди, которые мы исполняем – для того, чтобы очистить желание получать от намерения ради получения. Все заповеди – для того, чтобы очистить желание получать человека от намерения ради получения. Понятно?

Вопрос (Петах-Тиква-31): (43:49) В предыдущих отрывках он много упоминал действие «речь шепотом, без голоса». Есть преимущество в тишине, которой мы можем пользоваться в десятке?

М. Лайтман: Нет, нам этого пока не надо.

Вопрос (Реховот): (44:10) Чему аналогично действие «сходить в уборную» в десятке?

М. Лайтман: Когда мы хотим избавиться от различных нечистот, которые есть в нашем желании получать, и поэтому нам это нужно.

Вопрос (Беэр-Шева): (44:38) В продолжение вопроса Якова, но немножко с другого ракурса. Тема поднять МАН – это только через уста и не приводить в действие нёбо. Есть у этого какой-то смысл в нашей работе?

М. Лайтман: Пока что это то, о чем говорит. Будет еще много возможностей для подъема МАН.

Ученик: Большое спасибо.

М. Лайтман: Пожалуйста, и мы переходим к следующей статье.

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/XG9y2zf9

Каббала Медиа

Каббала Медиа

Мой архивВойдите, чтобы ставить лайки, сохранять и подписываться на видео

Встреча десятки в зуме

Встреча десятки в зуме

Встреча десятки в зуме

Каббала МедиаCopyright © 2003-2026 Бней Барух – Ассоциация "Каббала Ла-Ам", Все права защищены

Мой архив
Войдите, чтобы ставить лайки, сохранять и подписываться на видео

Каббала Медиа
Copyright © 2003-2026 Бней Барух – Ассоциация "Каббала Ла-Ам", Все права защищены