Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок №1, 21 декабря 2020 года

Среди народа своего я нахожусь

Чтец: Мы на уроке на тему «Среди народа своего нахожусь я». Мы будем читать подборку избранных отрывков из источников.

М. Лайтман: Тема та же самая: как мы на самом деле раскрываем Творца в нашей жизни, здесь и сейчас. И тема важная, собственно, единственно важная, ради чего мы здесь существуем – в этом мире, в это время, в этом кругообороте – дабы в нем мы смогли раскрыть Творца. И мы удостоились того, что на самом деле мы начинаем понимать, где Он находится, и где Его раскрывают.

И написано: «Вы хотите Меня раскрыть, эй?! А вы знаете, где Я? Я в народе Своем нахожусь». Что значит «в народе Своем нахожусь»? Отвечает Творец: «Среди тех людей, которые стремятся ко Мне, хотят раскрыть Меня, сблизиться со Мной. И они готовы приложить усилия для этого, даже против своей природы; готовы всё сделать, только бы найти Меня. Поэтому в Своем народе пребываю Я». Говорит Шхина.

То есть это не просто красивые слова, вообще нет в Торе красивых слов, а это просто направляет нас на то место, где мы можем найти Творца, то есть в группу. Мы можем прийти в какое-то место – там, где есть люди, которые стремятся, желают того же самого, что и я. И я вместе с ними смогу прийти к состоянию, когда мы сделаем всё, чтобы только раскрыть желаемое. (02:30)

Как в прятках, Творец скрывается (Он так называется «Скрывающийся Царь»), а мы ищем его. Он говорит, что «Я нахожусь только среди тех людей, которые нуждаются во Мне, которые хотят найти Меня: «В народе Своем нахожусь Я». Особенно это касается нашего времени, о котором Бааль Сулам говорит как о последнем поколении. Что это вообще люди, которые должны сейчас, находясь здесь в этом мире, начиная с отдельных десяток, раскрыть Творца во всё более и более сложных и объемных объединениях друг с другом.

И всё для того, чтобы раскрыть Творца в форме и мощи всё более сильной, более сложной. Пока мы не раскроем Творца Царем над всей землей, над каждым желанием, над каждым творением, что Он управляет ими, формирует их, чтобы все они были бы на связи между собой, и таким образом приходили к раскрытию Совершенного Творца. В этом, по сути, всё дело.

Поэтому мы должны понять, что, собственно, вся наша работа – в группе и в объединении между нами, – там мы должны искать Его. А не так, чтобы группа была средством для раскрытия Творца в каком-то другом месте. Группа – это то самое место. В этом месте, в ней, в этой группе, в связи между товарищами, когда я вхожу в это и ищу там, ищу: «Как это может быть, где Он там находится? – как будто я хочу найти что-то скрытое от меня, – Где этот скрывающийся Творец находится внутри группы?» И я постепенно раскрываю, что между нами, между одним и другим есть отношения, как правило, не очень приятные: гордыня, отторжение и гордость. И именно там скрывается Творец. (05:23)

Творец не скрывается, но те самые свойства, имеющиеся в нас и которые мы раскрываем (Творец находится между нами), как свойства между нами, между людьми, между товарищами, – они Его скрывают. И поэтому называется Он «скрывающимся». А Он не скрывается, это мы скрываем Его.

Получается, что место, где Он скрыт, мы можем найти очень быстро, – это все свойства, все желания, все намерения, все отношения, которые существуют между нами и, по-видимому, они все такие изначально, что они полностью скрывают Творца. И в той мере, в которой я хочу преобразовать их в желания связи до уровня любви, в этой мере я раскрываю Творца.

Именно вместо того, чтобы раскрыть Его как обычно, скажем, как свет нэфеш, как это было в системе Адама Ришон до разбиения, я раскрываю Его за счет того, что я должен преобразовать свои желания, скрывающие Его между нами, между каждым и каждым из товарищей. Тогда мы это взаимное отторжение и удаление вплоть до взаимной ненависти, переворачиваем наоборот. Мы хотим сначала снять эти противоречия, а потом преобразовать их в нечто противоположное, из чего-то отрицательного во что-то положительное, – в объединение. (07:26)

И в соответствии с этим раскрываем Его. И тогда наши отрицательные свойства: отторжение, ненависть, гордыня, любовь к себе, которые отдаляли нас друг от друга, скрывая Творца между нами, – мы преобразуем эти свойства на противоположные, обратные, хорошие свойства.

Насколько мы преуспеем, насколько мы сможем преобразовать их в хорошие свойства, в той же мере мы раскроем Творца. И потому объединение между нами – в авиюте: корень (ноль), один, два, три, четыре. В соответствии с этим мы раскрываем Творца, как света по мощности: нэфеш, руах, нэшама, хая, йехида. И в количестве, и в качестве. То есть всё зависит от связи между нами, насколько мы преобразуем скрытие – в раскрытие, а отторжение и отсутствие связи – в объединение. И в соответствии с этим мы раскрываем Творца.

Поэтому, что пишет Зоар? Пожалуйста.

Чтец: Первая цитата из книги Зоар. (09:06)

1. «И сказала она: «Среди народа своего я нахожусь». Иными словами, она сказала: «Я не хочу выделяться ничем наверху, а включиться с головой в остальных, и не быть исключением». И так же человек должен влиться в общество и не считать себя чем-то особенным, чтобы обвинители не усмотрели повода напомнить ему о его грехах. [Зоар для всех, глава Ваеце, статья «Память и воспоминание», п. 285] (09:34)

М. Лайтман: То есть, только когда мы хотим войти в группу, в правильную связь, только тогда раскрываем, чего нам еще не хватает, чтобы прийти к такой связи, которая называлась бы «духовной связью», а в соответствии с ее мощностью раскрылся бы Творец. Поэтому выстраивание связи между товарищами для раскрытия Творца между ними, как клея, который объединил бы их вместе, в этом вся наша работа и работа Творца, и тем самым мы становимся товарищами.

Вопрос (Киев-1): Вы сказали, что именно благодаря нашим усилиям к объединению из отторжения, мы сможем достичь большего света, чем это было в Адаме Ришон. А в чем смысл этого?...

М. Лайтман: Написано, что свет, который мы раскрываем в связи между нами, когда мы его создаем, в 613 раз больше, чем свет, который был в системе Адама Ришон. Поскольку в системе Адама Ришон не было эгоизма, и не было силы отторжения. Эта сила отторжения родилась при разбиении Адама Ришон, и поэтому свет, который мы раскрываем – это НАРАНХАЙ, он в 613 раз больше, чем то, что было в Адаме Ришон.

Ученик: А в чем смысл, что именно благодаря отторжению между нами, мы увеличиваем эти света, пытаясь уподобиться изначальной конструкции? (11:43)

М. Лайтман: Потому что мы должны преодолеть наш эгоизм, поэтому у нас есть механизм, аппарат, который противоположен объединению. Если ты строишь над ним связь, то в этом у тебя есть мощность Творца, которая раскрывается в соответствии с этим сопротивлением, которое имеется в аппарате. Это как в нашем мире, если ты строишь какую-то систему и хочешь раскрыть в ней особую силу, то необходимо, чтобы эта сила раскрылась через сопротивление ей, чтобы таким образом запустить, привести всё это в движение. Такие же условия и в нашей физике.

Ученик: А что это за сила особая или возможность, которая именно наше усилие превращает в увеличенный свет?

М. Лайтман: Хороший вопрос. Мое ощущение, что я нахожусь против сил, которые противостоят объединению, заставляет меня обратиться к Творцу, потому что я чувствую, что я не в состоянии. Прошло много времени, много состояний я прошел, пока не раскрыл, что нет никакого шанса победить. И тогда я начинаю понимать, что выбора нет, я обязан обратиться к Творцу. Творец скрыт, и я не знаю кто Он, что Он. Но выбора нет, я нахожу причину, ищу какой-то путь, чтобы обратиться к Нему. И когда я обращаюсь к Нему, я получаю силы подняться над этим сопротивлением. (13:52)

И насколько раскрылось эго, в 620 раз больше, чем было в Адаме Ришон, настолько же я раскрываю и свет, который раскрывается в 620 раз больше, чем тот, что был в Адаме Ришон. И получается, что в Адаме Ришон был свет нэфеш дэ-нэфеш дэ-нэфеш, а я прихожу сейчас к свету йехида дэ-йехида дэ-йехида. От самого маленького катнута, который был в Адаме Ришон до самого большого гадлута, к которому мы приходим в конечном объединении друг с другом. И всё это происходит за счет наших усилий, когда мы знаем, как это проделать, каким образом мы достигаем этого. Мы достигаем это в понимании, в осознании, в постижении того, что это мы.

Ученик: А вот это усилие по преодолению отторжения к соединению, оно может быть вглубь у нас в десятке, а может быть вширь во всем нашем мировом кли, и плюс к распространению. Вот эти факторы – они связаны между собой?

М. Лайтман: Да-да, потом мы будем изучать, как одно зависит от другого. Но пока мы находимся на этапе, когда должны реализовать, создать десятку каждый для себя. И чтобы он был уверен в том, что находится в десятке. И тогда мы приблизимся к этому, это произойдет, всё это раскрывается в наше время. Тогда мы раскроем, что еще должны объединиться и между десятками и так далее, и так далее. Таков путь.

Я хочу подчеркнуть одно: то, что объединение между нами является местом для раскрытия Творца между нами, – там Он раскрывается. И поэтому мы должны приложить все силы, чтобы создать правильные десятки, чтобы в каждой из десяток раскрылась в чем-то какая-то связь с Творцом, чтобы у всех десяток было объединение между ними и с Творцом. А затем будем продолжать. (16:47)

Вопрос (РТ 18): Как, в общем, все наши таланты приведут к одному большому успеху раскрытия? Как?

М. Лайтман: Через объединение. Точка.

Ученик: Большое спасибо. Можно еще?

М. Лайтман: Нет, достаточно задать вопрос, который ты спросил, который собственно не вопрос. (17:20)

Чтец: Вторая цитата из Зоар ле-Ам.

2. «И сказала она: «Среди народа своего я живу». Что она говорит? Но дело в том, что когда над миром нависает суд, человек не должен обособляться от общества, и не должен быть отмечен свыше, и не должны его знать отдельно. Ибо, когда суд нависает над миром, те, кто известен и записан отдельно, даже если они праведники, первыми понесут вину. И поэтому человек никогда не должен отделяться от (своего) народа, ведь милосердие Творца всегда пребывает над всем народом вместе. И поэтому сказала она: «Среди народа своего я живу, и не хочу обособляться от них, как делала я до этого дня». [Зоар для всех, глава Бешалах, статья «И пришел Элиша в Шунем», п. 11] (18:17)

М. Лайтман: То есть, чтобы человек мог сблизиться с товарищами, необходимо дать ему место для работы, чтобы он раскрыл Творца, тогда он чувствует отторжение, отталкивание. И именно тот человек, у которого есть высокая душа, получает большие отторжения. Ему как бы не дают возможности объединиться, и он находится как бы в противостоянии с Творцом, стоит против Творца. Это неправильно, но таким образом Творец пробуждает в нем большее желание. Конечно же, его путь мог быть более длинным, чем у других людей, но всё это для того, чтобы он раскрыл всё больше и больше желания за и против силы своей души, чтобы присоединить их к объединению. (19:39)

Потому именно люди с сильным желанием, с высокой душой, получают отторжение. Им тяжело сблизиться с другими, идти к объединению, к Творцу, раскрыть Его. Но всё это находится в противостоянии тем силам, которые есть у таких людей – «против него», а он должен просто раскрыть их. И потому «Среди народа своего нахожусь я».

Таким образом, человек должен понять, что только там он должен искать, а не смотреть на сами отторжения. Потому что отторжения приходят от Творца, это как бы некий флирт, игра – то, что Творец каждый раз дает ему силу противостояния, показывая, что есть еще больше и больше свойств, которые должен раскрыть человек, чтобы у него была возможность наполнить свою душу всем, что ей необходимо. (20:55)

Чтец: Еще раз вторая цитата.

2. «И сказала она: «Среди народа своего я живу». Что она говорит? Но дело в том, что когда над миром нависает суд, человек не должен обособляться от общества, и не должен быть отмечен свыше, и не должны его знать отдельно.

М. Лайтман: То есть даже если Творец его отторгает, отталкивает, он не уходит, он продолжает и продолжает, несмотря ни на что объединяться с товарищами. Отталкивается – опять возвращается к объединению, отталкивается – возвращается. И так до тех пор, пока что-нибудь не раскроет. (21:39)

Ибо, когда суд нависает над миром, те, кто известен и записан отдельно, даже если они праведники, первыми понесут вину. И поэтому человек никогда не должен отделяться от (своего) народа, ведь милосердие Творца всегда пребывает над всем народом вместе. И поэтому сказала она: «Среди народа своего я живу, и не хочу обособляться от них, как делала я до этого дня». [Зоар для всех, глава Бешалах, статья «И пришел Элиша в Шунем», п. 11] (22:18)

Вопрос (Darom 1): Кто этот народ, о котором мы читаем?

М. Лайтман: Народ – это группа, десятка.

Ученик: Так нет связи со всем миром?

М. Лайтман: Нет. Я сказал об этом раньше, еще до того, как мы начали читать эти отрывки, ты наверное не слышал, я сказал об этом. Послушай еще раз то, о чем мы говорили и услышишь.

Вопрос (Merkaz 1): Что характеризует отторжения у человека с высокой душой?

М. Лайтман: Что описывает человека, у которого есть высокая душа? То, что у него есть огромное противостояние, ему очень тяжело продвигаться в духовной работе. Возможно, он понимает «Талмуд Десяти Сфирот», и всё что мы изучаем разумом, но ему очень тяжело включать чувства в соответствии со статьями Бааль Сулама и РАБАШа. Он не гибок в своих чувствах.

Есть люди очень гибкие, они очень быстро воспринимают. А есть такие, которым тяжело воспринимать и они это делают постепенно. Они не в состоянии в себе раскрыть те самые свойства, о которых читают в статьях РАБАШа, допустим. Не могут, им очень тяжело. Это потому, что, как правило, есть еще причина, и, как правило, это из-за того, что у них есть высокая душа. (24:04)

Вопрос (Болгария-1): Мы изучаем, что нужно подняться над эго, но что делать с гордыней? Кажется, что этот процесс намного тяжелее.

М. Лайтман: Да, это непросто: «Гордыня человека унизит его». То есть, насколько у него есть гордыни, настолько больше и больше он будет унижен. То есть он не будет продвигаться вместе с другими, с одной стороны. А с другой стороны – он будет думать, что он еще больше чем они, потому что у него есть гордыня. Тому, кто смотрит на такого человека только с одной стороны, может показаться, что он очень успешен, но с другой стороны мы видим, что он полностью, полностью отстал в духовном продвижении.

Что делать? Ничего не делать, только подавать ему пример без слов. Давать пример, насколько мы объединяемся, насколько мы движемся вперед, а он пусть увидит это со стороны. Пока не увидит, что выбора нет: «Почему он не такой, как все?» Пока высший, окружающий свет (и он тоже находится с нами), не подействует на него, и пока этот человек не начнет понимать, что происходит, почему он не продвигается. Есть действия с нашей стороны, есть действия со стороны Творца, но в целом проблема в том, что из-за огромного эго он не может воспринять всю эту систему продвижения. (26:19)

Вопрос (Италия-4): Почему мы раскрываем авиют только через наше объединение, и почему нам это помогает продвигаться в направлении постижения Творца?

М. Лайтман: А как иначе ты можешь раскрыть авиют? Ты раскрываешь авиют только в месте, где он имеется, он присутствует в объединении между нами. Авиют разделяет нас и в той же мере разделяет нас с Творцом. Авиют – это сила, которую мы должны преобразовать в чистоту, и тогда, вместо того чтобы скрывать Творца своим авиютом, мы раскроем его именно как силу, объединяющую нас.

Вопрос (РТ 25): Рав, с вашего позволения хотел отнестись к фразе, где было сказано: «Когда суд нависает над миром, праведники первыми понесут вину». То есть Зоар как бы рекомендует не выходить из общества, предупреждая человека через страх?

М. Лайтман: Общество – это десятка, это не всё человечество или весь народ, а среди народа «своего» я живу – в душе, то есть внутри группы, которая движется к раскрытию Творца. (28:10)

Ученик: Хорошо, тем не менее, будто рекомендуют ему не выделяться из общества из-за страха, что будет суд и ему будет тогда тяжелее. Он почувствует сильнее, чем, если был бы частью общего. Является ли это достаточной причиной человеку не выделяться, ведь если будет страх, то он будет бояться суда, и поэтому не будет действовать?

М. Лайтман: Я не знаю, что ты имеешь в виду под страхом, мы учили в последние дни немного о страхе. Страх – это ощущение потери, потому что без этого ощущения я ничего не могу решить. Поэтому без страха невозможно, трепет – это первое условие, которое мы должны постигнуть, первая заповедь. И если у меня нет трепета, то у меня нет данных, на которые я мог бы направлять себя больше или меньше к цели.

Ученик: Я уточню, рав, прошу прощения. Что значит, что праведники первыми понесут наказание? Что значит, «когда суд нависает над миром»?

М. Лайтман: «Понесут наказание» – значит, что они отреагируют больше, чем другие. Никто не собирается хватать их и тянуть, а они по своей природе реагируют на это первыми.

Ученик: А почему это плохо? Почему нужно этого избегать?

М. Лайтман: Это ты про второй отрывок?

Ученик: Да, второй.

М. Лайтман: «И сказала она: «Среди народа своего я живу». Что она говорит? Но дело в том, что когда над миром нависает суд, над теми, кто занимается исправлением, человек не должен обособляться от общества, оставаться один, и не должен быть отмечен свыше, и не должны его знать отдельно. Ибо когда суд нависает над миром, те, кто известен и записан отдельно, даже если они праведники, то есть могут оправдать себя, но отделились, первыми понесут вину. То есть, желание получать уже схватит их и будет присутствовать в них, потому что они отделили себя от общества. И поэтому человек никогда не должен отделяться от (своего) народа, ведь милосердие Творца всегда пребывает над всем народом вместе, одновременно. И поэтому сказала она: «Среди народа своего я живу, и не хочу обособляться от них, как делала я до этого дня». Только это делала до сего дня. [Зоар для всех, глава Бешалах, статья «И пришел Элиша в Шунем», п. 11] (31:26)

Что здесь не понятно?

Ученик: Если они праведники, хотя вы и сказали, что оправдывать себя это нехорошее свойство. Мне кажется, что праведники – это те, кто идут по верному пути?

М. Лайтман: Ну, конечно, они идут по правильной дороге. И даже, когда идут по правильному пути, у каждого есть преграда. Потому что с помощью этих преград они включаются в эти преграды, в эти уровни авиюта, которые им раскрываются. И тогда они продвигаются далее.

Это не отрицательно. Каждый раз, когда человек упирается во что-то, ошибается, сказано: «Тысячу раз праведник упадет и встанет», – потому что путем падений, разочарований он получает дополнительные келим. Нам запрещено говорить, что это плохо, и Творец хотел по-другому. «Человек ошибся», – мы говорим в такой форме, чтобы понимать, что всё это свыше прописано именно так, и мы должны их воспринимать как позитивные, продвигающие нас.

Ученик: Можно ли отменить суд вообще?

М. Лайтман: Зачем? Как ты можешь отменить суд? Если он целиком предназначен для того, чтобы ты продвигался. Как же это можно? Как ты можешь отменить что-то, что помогает тебе продвигаться? Добавляет тебе авиют, и над этим авиютом ты постоянно поднимаешься по ступеням.

Ученик: Может, не отменить, но и не соглашаться с ним.

М. Лайтман: Даже согласиться. Я соглашаюсь со всем, только бы достичь цели. Всё. А в пути, конечно же, будут падения, проблемы, неуспехи. Сколько их там будет, неважно. Я даже не мечтаю о цели, я смотрю перед собой, что стоит передо мной сейчас, в этот момент. И в этот момент я могу доставить наслаждение Творцу. Даже самое маленькое состояние, в котором я могу что-то сделать, для меня важно, подобно Гмар Тикуну. (34:00)

Ученик: Если, тем не менее, кто-то из группы, даже по здоровью, допустим?

М. Лайтман: То мы должны помочь. Это то, что мы должны сделать – то, что в наших силах. Продвигаться в таком виде, не более того. Попытайтесь увидеть, как авторы Зоар, Бааль Сулам, РАБАШ смотрят на состояния, которые мы проходим по дороге: «Нет в пути плохого состояния».

Может быть так, что мы воспринимаем его, тогда мы берем его, формируем, создаем его в группе и продвигаемся. А если нет, то нам не удается, тогда мы топчемся на месте, пока не поймем, и тогда продвинемся. Но, тем не менее, и то и другое запланировано. (35:00)

Ученик: Всё еще непонятно. Если суд правит человеком. Допустим, у него какое-то состояние, когда суд правит, из-за этого он убегает из группы, то есть это то, что отменяет его. Он говорит: «Я не могу выстоять», – и убегает: «Творец поможет». Хотя сам Творец его туда поместил, когда суд правит им. То есть мы должны убегать в группу или из группы, когда тяжело? Так?

М. Лайтман: Да, и что?

Ученик: Я как бы отменяю то, что дает Творец. Если Он мне дал, например, пережить этот суд, почувствовать, проводит его через меня, то я…

М. Лайтман: Я понимаю, что не в состоянии справиться со своим эгоизмом. И вообще я ничего не могу сделать по отношению к эгоизму. Только при условии, что я нахожусь в группе, на связи с группой, я могу поменять свой эгоизм со спуска на подъем.

Ученик: Но как мне бежать в группу из-за страха за себя? Из-за невозможности самому противостоять?

М. Лайтман: Это зависит от того, насколько вы в группе готовы, насколько у вас есть величие Творца, насколько вы хотите уважать Его, а не удирать из-за того, что вам неприятно. Всё это уже работа в группе – одно против другого, правое против левого.

Вопрос (Петах-Тиква-2): Как взять такие свойства, как ненависть – то, что скрывает от меня Творца, – и перенести на связь в любви? Что я с этим делаю?

М. Лайтман: Ты не думаешь о них, ты только думаешь увеличить Творца, о том, что ты хочешь постичь Его в величии группы. И тогда ты видишь, насколько всё проще, это всего-навсего части этого образа объединения, который ты получаешь.

Ученик: То есть эти свойства, по сути, только продвигают меня к Творцу?

М. Лайтман: Ну, конечно. В этом мире нет ничего кроме этого.

Ученик: И мне с ними ничего нельзя поделать?

М. Лайтман: Ни с чем ты не можешь ничего сделать. Кроме как использовать для продвижения к объединению с группой, и в ней – с Творцом.

Ученик: Можно знать, правильно ли я прошу? Допустим, я прошу-прошу, но вижу, что как раз получаю всё больше и больше наоборот. Что делать с этим?

М. Лайтман: Это ты учи у товарищей и в статьях. Другого способа не существует. И тогда у тебя возникнет молитва, и молитва выяснит твое продвижение. (37:55)

Вопрос (Москва-6): Мы говорим, что те, которые не могут объединиться, сложности есть, то у них большая душа. И у меня сразу срабатывает тумблер, я тоже хочу быть этой большой душой. Что с этим делать?

М. Лайтман: Я не думаю, что это хорошо. Мы должны работать с тем, что нам дано – и то и другое не важно. У каждого своя душа согласно мощи, согласно форме. И главное – пользоваться этим. В конце концов, когда мы придем к исправлениям, к объединению, то всем достанется одно и то же. Всё. Одно и то же, все придут к круглой форме, к шару. (38:52)

Вопрос (MAK 4): Из всего выше перечисленного я понимаю так, что вину за весь мир я должен принять на себя, и прямо заявить об этом Творцу. Верно это?

М. Лайтман: Ну, начни с этого.

Вопрос (Петах-Тиква-31): Какова мысль немедленного действия, которое человек должен сделать в то время, когда он раскрывает отторжение. В ответе товарищу из группы ПТ-25 вы сказали, что он должен стараться доставить Ему наслаждение. Что значит «доставить наслаждение» во время отторжения? Как это складывается?

М. Лайтман: Самое правильное действие для человека, это никогда не выходить из объединения в десятке, потому что «внутри народа своего нахожусь Я». То есть Шхина, Творец находится внутри связи в группе. Связь внутри группы скрыта от человека, и насколько человек стремится к ней, настолько же он стремится и к Творцу. И поэтому Исраэль, Тора и Творец – едины.

Исраэль – это человек, яшар Эль – тот, кто направлен прямо к Творцу. Ораа – это Тора, это сила в системе, весь НАРАНХАЙ, что существует в системе. А Творец – тот, кто стоит за НАРАНХАЙ, содержащий всё – это общий свет Бесконечности. Так мы должны рассматривать весь процесс, который должны пройти. (40:45)

Чтец: Отрывок номер три из статьи РАБАШа.

3. Cовет таков: просить за всю общность. Иными словами, в чем бы человек ни испытывал недостаток, прося о наполнении, пускай не считает себя исключительным, как будто ему полагается больше, чем есть у общности в целом. Напротив, «среди народа своего я живу». Иначе говоря, я прошу за всю общность, поскольку хочу достичь такого состояния, в котором буду заботиться не о чем-либо для себя, но лишь об удовольствии Творцу. И в таком случае, какая мне разница, испытает ли Творец удовольствие от меня или то же удовольствие может быть доставлено другими. [РАБАШ, статья 15 (1986) «Молитва многих»]

Еще раз. [РАБАШ, статья 15 (1986) «Молитва многих»] (41:40-42:35)

М. Лайтман: Я хочу быть связующим между Творцом и всеми творениями. И это касается каждого, каждый должен себя на это направлять. И на самом деле каждый таким и должен стать, потому что у каждого есть точка в сердце, и это его индивидуальная личная связь с Творцом. Через эту точку он связывается и получает контакт с Творцом, и через этот контакт он получает от Творца свет для всей системы. И это касается каждого, буквально каждого. Поэтому каждый – особенный, он буквально уникален в своем контакте с Творцом, и без него система не будет совершенной, не сможет быть.

И поэтому каждый обязан прийти к состоянию, когда, с одной стороны, он связан со всей системой, а с другой стороны – он связан с Творцом. И поднимает к Творцу все потребности, которые может постичь от системы – получить от Творца свет для всей системы, на все эти хисароны. Это называется МАН и МАД. И так через себя пропускает свет всей системе. И это касается абсолютно каждого, здесь нет исключений, невозможно избежать этой миссии, этой роли, из-за того, что ты творение. Тебя не спрашивают, но ты обязан в этом находиться, быть в этом.

Вопрос (Киев-1): Когда вы говорите, что я поднимаю все хисароны к Творцу и провожу, мне понятно. Здесь РАБАШ пишет, что мне должно быть всё равно, кто доставит наслаждение Творцу – я или товарищ. Здесь как будто я теряю контроль над ситуацией.

М. Лайтман: Нет-нет, это не верно. Имеется в виду, что то, что ты будешь делать для общества, это будет действительно для них, а не для себя, чтобы это было по-настоящему ради отдачи. (44:59)

Ученик: Что это такое? По-настоящему, для них, чтобы они наслаждали Творца? Как это сделать?

М. Лайтман: Когда ты думаешь только о них, ты проникаешься только их хисаронами. Нет у тебя твоего хисарона по отношению к Творцу, а только их потребности, и ты пользуешься их хисаронами для того, чтобы передать им то, в чем сами они не могут – связаться с Творцом. А ты в состоянии, можешь. И поэтому ты связываешься с Творцом, и передаешь им то, что ты получил от Него. Ты – как проводник, и ничем другим не хочешь быть. Как провод, как канал и ничего другого.

Ученик: И это называется, что я даю возможность им наслаждать Творца?

М. Лайтман: Да, конечно. Поскольку они просят Творца, а ты передаешь им это, так они получают ради отдачи, а ты передаешь им ради отдачи.

Вопрос (Реховот): Мы говорили об этот раньше. Что такое «творение»?

М. Лайтман: «Творением» называется тот, кто чувствует, с одной стороны, желание связаться с Творцом. С другой стороны – он постепенно изучает, что, для того чтобы реализовать это желание, он должен воспользоваться и наполнить все остальные творения. Вот это называется «творением». (46:42)

Вопрос (Хайфа-1): Вы говорите, что каждый обязан согласно корню своей души. Это самые высокие души, которым тяжело изменить себя. Может быть те, кто ушли от нас, могли уйти от нас из-за своей негибкости?

М. Лайтман: Я не знаю, о чем ты говоришь. У тебя там какой-то материальный образ, связанный с нашим телом, с нашим миром. Нет ничего подобного.

Ученик: Среди нас в десятках есть товарищи, которым тяжело изменить себя, у них большой авиют. Вы называете это «высокими душами». Может быть, они разочаровались и ушли, или это желание Творца?

М. Лайтман: А это уже другой вопрос: если человек убегает – это желание человека или желание Творца? Мы должны верить, что это желание человека. Творец не хочет, чтобы кто-то убегал. (47:54)

Вопрос (Север-2): Какой правильный и наилучший способ просить за общество?

М. Лайтман: Проникнуться хисаронами общества, десятки и постоянно просить Творца, чтобы наполнил десятку тем, что они хотят, чтобы раскрылся в десятке, чтобы помог десятке жить на самом деле ради отдачи.

Вопрос (Центр-1): Что такое свет, который я должен передать творениям?

М. Лайтман: Это сила отдачи. (48:40)

Чтец: Отрывок номер четыре, РАБАШ.

4. Если человек хочет идти по пути возвышения отдачи Творцу, тогда приходят обвинители и говорят ему: «Путь отдачи – это не для тебя. Он подходит только для избранных людей с особыми задатками, одаренных, смелых, сильных, способных на преодоление и тому подобное. Но не для тебя, потому что ты лишен выдающихся качеств. А раз так, лучше тебе следовать принципу «в народе своем я живу» – идти общим путем, не пытаясь быть исключительным». [РАБАШ, статья 18 (1985) «Обвинители»] (49:33)

Еще раз. [РАБАШ, статья 18 (1985) «Обвинители»] (49:33-50:27)

М. Лайтман: Тех, кто продвигается к Творцу, есть самые разные виды. Все должны продвигаться. В конце концов, это всё то, что есть в человечестве, всякие разные проявления. Но нужно понять, что есть такие, кто называются «герои» – сильные подобно солдатам, на которых ничего не влияет; есть такие, кто очень мягкие и легко обижаются, очень чувствительные, и их может опрокинуть. Есть много разных видов и каждому есть место.

Поэтому нельзя нам думать, что это должен быть кто-то как железо, но за счет их работы они станут как железо, постепенно. Через работу они становятся большими, упрямыми, не принимают ничего, что получают в пути, не понимая, что только за счет объединения между ними они способны подняться выше любых помех.

Человек сам, чем он выше, чем он больше, тем он слабее в одиночку. Чем он больше включается в десятку, тем больше становится, словно железным, он становится очень сильным, как камень. А если он отрывает себя от десятки, то вновь становится тряпкой. И эта разница – между тем, когда он связан с десяткой и тем, когда он оторван от десятки, – это очень большая разница: от кетэра до малхут, от высокой горы до глубокой ямы. (52:29)

Вопрос (UK): Если позволите дать такой пример, материальный чуть-чуть, про гибкость. Если в автомобиле переключить скорость с «третьей» сразу на «заднюю», то всё ломается, разрывается, взрывается. Как эту гибкость можно…? Ведь это очень похоже на то, что я постарался передать?

М. Лайтман: Мы не включаем «заднюю» скорость никогда на нашем духовном пути. Пример неправильный. Мы всегда стараемся двигаться вперед со скоростью всё более и более высокой. И если Творец отбрасывает нас, и вдруг мы видим перед собой, не знаю, гору или холм, на который нужно подняться, то понятно, что это нужно делать с меньшей скоростью, чем раньше.

Да, бывают ситуации, что мы проезжаем по плоскости, а бывает, что мы на подъемах и в падениях, и мы должны соответственно относиться к этому по пути. И неважно мне, какой путь, что есть по пути, а мне важно, как мы ведем себя друг с другом, между собой. Понимаешь? То есть, я вообще не смотрю на дорогу особо: где я нахожусь, поднимаюсь или спускаюсь.

Я смотрю на наше отношение друг к другу в десятке – как через него мы можем сейчас, конкретно (вот то, что сейчас актуально на моем пути) – мы можем, я могу сделать, выполнить. И всё. И нет на нашем пути никогда возврата обратно, поездки назад.

Ученик: Это значит стараться включаться в десятку постоянно?

М. Лайтман: То, что мы стараемся всегда быть в десятке – это не тренинг для нас, а это собственно и есть работа.

Ученик: Как я могу развить эту гибкость? Как человек может развить гибкость, если он чувствует, что это его очень сильно останавливает, или ему очень тяжело?

М. Лайтман: Просто день за днем мы должны идти вперед: падать и вставать, падать и вставать, и не важно, что было вчера, – сегодня я должен чувствовать себя как новый, заново. Может быть, вчера я не понял, и не хотел, и вообще у меня ничего не было – вообще трудно сказать, что было вчера, сегодня я проснулся и так вижу. Человек должен рассматривать себя, как будто родился только что – вообще ничего не было прежде.

Ученик: Можно просить у десятки совета или поддержки?

М. Лайтман: Да, можно просить десятку, товарищей о том, в чем ты нуждаешься, когда ты хочешь задать им вопрос или просишь поддержки. Конечно – да. (56:09)

Вопрос (Италия-3): Те, кому плохо в пути, это не внешние люди, а наши товарищи, которые толкают нас влево. Как работать с этим?

М. Лайтман: Как правило, мы закрываем глаза и поднимаемся над помехами, а затем, когда мы поднимаемся над ними, мы можем увлечь их на тот уровень, которого достигли, если это большие помехи – особо.

Знаешь, бывает такая машина, которая пригодна для того, чтобы ездить по болотам. Там есть специальная такая лебедка впереди, и бывает что, когда нужно куда-то проехать, выходят из машины, цепляют лебедку за дерево или еще за что-то, и тогда машина включает эту лебедку, и постепенно вытаскивает сама себя. Мы тоже должны так стараться. Есть много подобных возможностей, находок, как вытащить себя из ямы.

Будем еще это проходить. (58:02)

Вопрос (Beer Sheva): Кто эти «обвинители» в частной работе по отношению ко всей десятке?

М. Лайтман: Обвинители – это самые любимые твои свойства. Они тебе подсказывают: ты должен позаботиться о себе, ты должен подумать о здоровье, об отдыхе и так далее и тому подобное. Это и есть «обвинители».

Вопрос (МАК 2): Исходя из отрывка, что это за такой переход? Это как бы ты был делателем, а стал созерцателем, когда входишь в это состояние смирения? По крайней мере, мне так показалось.

М. Лайтман: Нет-нет-нет. Если мы хотим отменить себя, уменьшить себя – это не означает, что мы сейчас не действуем нашими силами. Нет. Речь идет только о мере связи между нами и Творцом.

Я, допустим, говорю так, что я отменяю себя, значит, я отменяю свое эго, такое его использование, когда я постоянно думаю о себе. Если я отменяю себя перед товарищами, то я пользуюсь их желанием и своим желанием для того, чтобы наполнить их желание, как можно больше, служить им и так далее и тому подобное. То есть всегда я должен смотреть на свою возможность воспользоваться работой максимально, насколько способен. (01:00:05)

Чтец: Отрывок №5.

5. Поймем, как важна общая молитва, о которой сказано: «Среди народа своего я живу», а Зоар говорит: «Поэтому человек никогда не должен отрываться от народа, ведь милосердие Творца всегда пребывает над всем народом вместе». Это значит, что если человек просит, чтобы Творец дал ему сосуды отдачи, о чем сказано: «Как Он милосерден, так и ты милосерден», – тогда человек должен молиться за всю общность, поскольку в таком случае очевидно его намерение – чтобы Творец дал ему сосуды чистой отдачи. Ведь сказано, что «милосердие Творца всегда пребывает над всем народом вместе». И, как известно, «свыше не дают половину» – иными словами, когда свыше дают изобилие вниз, оно предназначено для всей общности.

Следовательно, человек должен просить за общность в целом. Ведь любое изобилие, приходящее свыше, всегда приходит для всего народа. Об этом и сказано: «Милосердие Творца всегда пребывает над всем народом». Здесь заложены два значения. Ведь для чистой отдачи было бы достаточно молитвы лишь за одного человека кроме себя. Однако же здесь есть еще один аспект – человек должен просить о целом, поскольку таково правило в духовном: как известно, свыше всегда приходит целое, а все отдельные детали восприятия относятся только к получающим, как известно. И потому человек должен просить за всю общность. [РАБАШ, статья 15 (1986) «Молитва многих»] (01:02:18)

М. Лайтман: Здесь РАБАШ сказал о многом. Молитва многих – это молитва о многих. Я могу молиться один, но, если я хочу включить в себя всю десятку, хочу соединить их, наполнить, хочу повлиять на них, пробудить их – это означает, что я занимаюсь молитвой многих. То есть всегда, по сути, мы должны молиться только молитвой многих.

Люди в нашем мире, не имеющие отношения к каббале, считают, что молитва многих – это когда собираются много людей вместе, и тогда они молятся, должен быть миньян, как минимум десять человек, и так они молятся. Это совершенно не духовные категории.

Духовная категория – это когда я хочу включиться в свою десятку. Я «молюсь за них» − это значит, что я занят молитвой многих. Это просто, и это не противоречит тому, о чем мы говорили до сих пор. Конечно, когда мы собираемся все вместе, всей десяткой (или сколько есть человек) и молимся вместе, то может быть и выйдет из этого что-то, но, по сути, нет в каббале того, чтобы молились вместе.

Миньян (десятка) – это когда я включаю в себя всех товарищей и за всех молюсь. То, что мы превратили это в какое-то собрание и все вместе кричим – это не добавляет в духовном смысле. В духовном главное, чтобы я хотел включить в себя свою десятку и за них молиться, чтобы все были объединены, чтобы насладить этим Творца, чтобы мы смогли получить от Него, и через себя передать остальным десяткам, ближнему. Вот об этом мы молимся. (01:05:03)

Вопрос (Чтец): Не очень понятно, потому что в конце получается собрание индивидуалистов. И кто объединяет их, – Творец?

М. Лайтман: Каждый включается во всех.

Ученик: Где объединение? Что здесь за объединение? Нет объединения между нами. Есть у нас нечто общее?

М. Лайтман: А как ты себе представляешь объединение между нами?

Ученик: У нас есть одно, что объединяет нас – общая цель.

М. Лайтман: Творец.

Ученик: Творец. Но где же объединение между нами, где мы становимся как один, когда нет разницы между мной и тобой? 1:05:31

М. Лайтман: Потому что я хочу всех включить в себя, ты то же хочешь включить всех в себя, и каждый – в себя, то есть каждый хочет включиться во всю десятку. И все вместе мы молимся Творцу, а Творец включает всех нас вместе.

Ученик: Я включаю в себя свойства десятки, они включают мои свойства в них. На каком этапе это уже складывается в одно?

М. Лайтман: Да, складывается, но еще не совсем. Творец нас выстраивает вместе.

Ученик: Включение – это все еще включение, перемешивание свойств, я так понимаю, но не хватает объединения.

М. Лайтман: Это высший свет, который влияет на наши усилия, и он нас соединяет и наполняет всеми свойствами – между нами.

Ученик: Тогда мы объединены? И что это за состояние? Все еще есть двое или это уже один?

М. Лайтман: Нет, есть Творец, только Он.

Ученик: А где частности?

М. Лайтман: Нет частностей. Частности только для того, чтобы удерживать Творца, частности в Нем исчезают.

Ученик: Каково определение здесь Творца?

М. Лайтман: Бо у рэ – «приди и увидь», то есть только эта сила, это свойство и существует в природе. То, что было до творений, то есть и после творений, природа просто выясняет себя, и творения относятся к раскрытию силы природы, к этому постижению единства. Это то, что мы реализуем. (01:07:32)

Вопрос (МАК-2): На протяжении четырех месяцев мы каждый день после утреннего урока с товарищами из группы МАК собираемся для общей молитвы. Правильное ли это действие? Если правильное, то, как лучше его использовать нам?

М. Лайтман: Я не могу сказать. Посоветуйся с нашими товарищами и смотри, что они вам скажут. Я сейчас этим не хочу заниматься. Это внешняя часть и не имеет отношения к единству, к объединению в группе. То, что вы делаете между собой – все это хорошо. Если вместе, возможно уже хорошо. Как правило, это хорошо, если что-то происходит вместе. Но у вас есть кто-то, к кому обратиться?

Реплика: Белоцерковский.

М. Лайтман: Обратитесь к нему, и он вам подскажет, или скажет, кто должен этим заняться.

Вопрос (Петах-Тиква-24): Часто у нас получалось, что мы проходили у синагоги, постоянно там кто-то кричит: «Миньян! Миньян!». Эта работа «миньян» во внутренней работе? Каждый должен индивидуально ввести в себя десятку и обратиться с молитвой многих к Творцу? Это наша внутренняя работа?

М. Лайтман: По каббале это и называется «миньяном». Если ты хочешь включить десятку в своем сердце и с этим ты молишься Творцу, то ты и как шац, и как габай, и как глава миньяна, молишься и просишь. От Творца ты получаешь на это МАД на твой МАН и передаешь его десятке. Это то, что уже включено в твое сердце.

Ученик: То есть получается, что каждый из нас должен приложить внутренние усилия в индивидуальной работе за многих. Так?

М. Лайтман: Да. Основа работы – это, но это только у нас. Нам нельзя этого рассказывать всем, потому что у них, в народе этого нет. Поэтому мы говорим только про нас, о том, как мы должны действовать. Это люди, которые молятся для того, чтобы соединяться, получают силы для того, чтобы соединиться и соединяются, чтобы раскрыть Творца и быть в слиянии с Ним – это и есть цель творения вот и всё. (01:10:41)

Вопрос (Турция-3): Можем ли мы принизить тех, кто говорит плохо об изучении Торы?

М. Лайтман: Я не понял. Это в группе, это внутри меня, это просто кто-то в мире? Не понял, о ком ты говоришь. Через молитву склонить тех, кто злословит? Смотря о каких людях идет речь. Я за счет обращения к Творцу хочу получить силу отдачи для того, чтобы с ее помощью, с помощью силы отдачи всё больше сильнее соединиться со своей десяткой и через нее, может быть, смогу подействовать на остальные десятки – это исправление и всё.

Ученик: Те, кто говорят, те, кто злословит во мне. Можем ли мы их победить?

М. Лайтман: Злословит тот, кто внутри меня, я могу его победить через то, что я закрываю глаза и нет никакой критики, я вхожу в товарищей и учусь у них, и перенимаю от них всё: всё их воздействие, всю их отдачу, промываю себя, что называется, и таким образом продвигаюсь. Если это мое собственное злословие, то я должен просто закрыть глаза и войти в группу, выбора нет, только так. И надо стараться работать с завистью: почему я не как они, почему я ниже их? И так далее. (01:12:46)

Вопрос (Хадера-1): Я хотел спросить: правильно работать с тремя десятками одновременно?

М. Лайтман: Я не видел ничего такого и не думаю, что это правильно. Давайте сначала закончим работать в одной десятке, а оттуда мы сможем научиться всем процессам и сможем понять, как это делать между десятками. Но при условии, что каждая из десяток чувствует себя, как сама по себе и она совершенна. Она уже прошла какой-то процесс какого-то внутреннего сплочения, внутренней сплоченности, объединения, даже ну, допустим, какой-то любви.

Но три десятки, я не понимаю, как можно с ними работать, и кто над ними работает? Где эти десятки? Что это? Мы не учили, что так нужно делать. Почему кто-то так делает? Пишут новую Тору? Ну, это ваше дело.

Вопрос (Беэр-Шева): Я понимаю, что мои глаза неисправленные, вижу товарищей неисправленными. Так за что я молюсь, собственно, за себя, чтобы я изменил свой взгляд?

М. Лайтман: Ты должен стараться всеми силами и при любой возможности видеть их большими и то, что тебе недостает - у них учиться и всё. И насколько тебе кажется всё иначе, почитай статьи РАБАШа еще и еще, несколько раз каждую статью о группе, все, что он пишет и постарайся это выполнять. Мне тебе больше нечего порекомендовать. Если ты это не будешь делать, то просто жаль всей твоей учебы. (01:14:58)

Вопрос (Москва-1): Обвинители – это те приемы, что ли в группе, которые я привык использовать для связи с товарищами. А как я могу поменять их?

М. Лайтман: Я не могу ответить на такой вопрос. Да я и не очень слышу вопрос. Ты должен просто много, много читать статей. И всё то время, которое ты можешь, постепенно услышишь шаг за шагом, что каббалисты рекомендуют делать: Бааль Сулам, РАБАШ. В основном – это статьи РАБАШа.

И еще раз, переслушай всё, что мы изучали о группе, о десятке; если ты не соглашаешься с чем-то, то посмотри, может быть твое несогласие как раз и указывает на тот изъян, который тебе нужно исправить.

Вопрос (Тель-Авив-1): Рав, вы сказали, что в тот момент, когда я молюсь за товарищей, включаюсь в них, то получаю силы. Какие силы я получаю?

М. Лайтман: Силы отдачи. (01:16:34)

Чтец: Мы переходим к следующей теме: «Склоняться перед большинством».

Отрывок номер шесть из статьи «Свобода». Сказано в Писании: «Склоняться за большинством», то есть повсюду, где есть разногласие между личностью и большинством, мы обязаны разрешать его согласно желанию большинства. Таким образом, ясно, что у большинства есть право отнимать свободу личности.

Однако у нас тут есть другой вопрос, еще более серьезный, ведь, казалось бы, этот закон должен вернуть человечество назад, а не [продвинуть] вперед, ибо, когда большая часть человечества неразвита, а развитые всегда являются незначительным меньшинством, если ты всегда решаешь по желанию большинства, которое неразвито и нетерпеливо, получится, что мнение и желание мудрецов и развитых [представителей] общества, которые всегда в меньшинстве, не будет ни услышано, ни учтено. Получается, что ты обрекаешь человечество на деградацию. Ведь оно не сможет продвинуться вперед ни на один маленький шаг.

Однако, как выяснилось в статье «Мир», в параграфе «Обязательность осторожного отношения к законам природы», поскольку Управление заповедовало нам жить общественной жизнью, мы обязаны исполнять все законы, касающиеся поддержки существования общества, а если мы в какой-то мере пренебрегаем ими, Природа отомстит нам и наложит на нас свое возмездие по своему обыкновению, нимало не заботясь, понимаем ли мы смысл этих законов или нет. Смотри там как следует. [6. Бааль Сулам. «Свобода»] (01:18:39)

М. Лайтман: Вопросы. То есть, если я нахожусь в десятке, скажем, и десятка решает о чем-то, принимает решение, я могу критиковать их, но я, по сути дела, должен знать, что с критикой или без, насколько я способен, я должен принять их господство, их мнение, их решение. И в этом нет вообще никаких исключений, нет исключения. Предпочтительнее как бы ошибиться с десяткой, чем остаться правому самому.

Почему? Я вам скажу. Потому что в десятке Творец позаботится и даже десятка, если она ошибается, Творец устроит всё так, что они увидят свою ошибку и очень быстро ее исправят. Тогда как, если человек отделил себя от десятки, нет у него уже десятки, десятка идет согласно ее решениям, а он согласно своему решению, но он со своим решением, он один, а не с десяткой. И поэтому не о чем заботиться, незачем заботиться о нем. Поэтому отделить себя от десятки – это просто, когда человек выбрасывает себя за пределы системы Адама Ришон. (01:20:30)

Вопрос (Петах-Тиква-5): А что это за состояние, что вы сейчас описали? Что человек как будто бы против решения десятки? А если решение приняли вместе, как может быть такая ситуация?

М. Лайтман: Когда есть спор в десятке по поводу этой причины, и я нахожусь в состоянии, когда мое состояние противоположно десятки. Они думаю так, я думаю так – это очень принципиальное состояние настолько, что я выхожу из десятки. Если я выхожу из десятки, Творец уже не заботится обо мне, Он заботится только о десяти. Так вот.

И тогда я отрываю себя от духовного. И нельзя мне думать, что Творец всё-таки исправит и позаботится обо мне. Потому что я не нахожусь в десятке, я оторвал себя от них. Так как же Творец будет заботиться обо мне? Как я так сделал? Если Он положил мою руку на хорошую судьбу и сказал: «Соединяйтесь с ними», – нет у меня этого. Поэтому я себя полностью оторвал. Поэтому я должен склонить себя и продолжать идти с десяткой, даже если я сопротивляюсь тому, что они приняли для себя, нет у меня выбора, «в своем народе Я нахожусь».

Я могу продолжать выяснять может быть все эти вещи, но я должен как можно скорее прийти к решению, что я с десяткой. Потому что иначе я мешаю им, а они мне, и мы не находимся в духовном. Я должен сердцем и душой согласиться с десяткой в конечном счете. (01:22:51)

Ученик: Я пытаюсь понять, что это за ситуация: решение в десятке. Если есть ситуации, когда только один товарищ отделился от решения, когда все остальные товарищи приняли такое решение – это всё понятно, ситуация понятна. Но скажем, есть треть, которая думает так, а треть думает иначе.

М. Лайтман: Я не знаю о чем говорится. Надо выяснить, вы можете обратиться к другой десятке, может быть подняться по уровню. Есть кто-то, кто заботится о вас – это не тема для выяснения сейчас. (01:23:40)

Вопрос (Нью-Йорк-3): Надо знать, что я не согласен?

М. Лайтман: Вы должны говорить об этом. Вы должны об этом говорить. Группа должна заботиться о том, чтобы она была гомогенной, чтобы она была группой, чтобы десять были как десять: пять-шесть, неважно сколько. Но группа должна знать, что все ее товарищи находятся в одном мнении. Это то, что писал нам РАБАШ в предыдущих статьях. В статьях о десятке, которые мы уже прошли, если вы этого не прошли, не помните, вы наверняка должны пройти. Иначе ваше продвижение подвисло в воздухе.

Вопрос (Николаев–Сочи): Скажете, относительно десятки понятно, что я своими усилиями, каждый товарищ должен соглашаться, даже если не согласен. Но вот здесь в отрывке сказано, что относительно общества – это может быть проблема, с одной стороны, если я соглашаюсь. А с другой стороны, если не соглашаюсь, то природа накажет, знаешь ты законы или нет. Можно ли сказать, что в десятке я должен усилиями соглашаться, а в обществе я поневоле согласен со всем, что происходит?

М. Лайтман: Это неверно. Я не говорю сейчас о большом обществе, а только о десятках, каждый в своей десятке в конечном счете должен склонить себя по отношениям к законам десятки, то, что мы вместе изучаем из статей РАБАШа и Бааль Сулама, точка. Относительно всего остального происходящего в мире, мы еще придем к состоянию, когда будем учить какие законы там действуют.

Ученик: Только большинством в десятке, то есть тупо количественный подсчет, больше пяти – это большинство?

М. Лайтман: Ну, а что потом?

Ученик: Ну, здесь так сказано, что склоняться за большинством. Я не пойму: большинство по качеству или просто численно по количеству?

М. Лайтман: Мы это пока еще должны выяснить, еще должны выяснить. Мы должны прийти к состоянию, когда между нами нет никаких споров и никаких расхождений во мнениях, но все думают, как один человек, как один человек с одним сердцем. (01:26:17)

Вопрос (Армения): Рав, здесь он говорит: «общество, народ». Что это такое вообще для нас, к чему это вообще относится? Как понять вообще эти вещи: народ, общество. И еще вы постоянно говорите десятка. Как это понять?

М. Лайтман: Десятка нам понятно, что это наша десятка, и это как мы всё время изучаем. А наша цель сейчас – это, чтобы каждый в своей десятке пришел к постижению объединения внутри десятке. Более того, мы не просим, не требуем, не работаем ни над чем, кроме этого.

Затем мы поговорим, как относиться к другим десяткам, как относиться к обществу, которое не соединено с десятками организованными. Как относиться ко всей природе неживой-растительной-животной. И как относиться к Творцу, который всё создал из нашей десятки. Ну, это после того, как наша десятка будет правильно выстроена.

Вопрос (Тель-Авив-4): Мы в Шаббат изучали про Йосэфа и его братьев. Он хотел соединиться с ними, а они не хотели – это тоже относится к теме?

М. Лайтман: Ну, конечно.

Вопрос (Тель-Авив-3): То, что касается сопротивления. Если десятка решила что-то, а я думаю иначе, но я иду с десяткой, мне надо работать над этим сопротивлением, чтобы и в сердце достичь согласия с ними?

М. Лайтман: В конечном счете, мы должны прийти к состоянию, когда десятка, в которой я нахожусь, станет как один человек. Нет расхождения во мнениях, всё понятно, относительно понятно, согласно нашему уровню. И все мы находимся в согласии, относительном, относительно нашего уровня. Всё относительно, но, как один человек с одним сердцем.

Вопрос (Болгария): Скажите, могут быть трудности во мнениях…

М. Лайтман: Нет-нет. Мы это еще выясним в пути. (01:29:34)

Чтец: Цитата номер семь. И мы видим, что у нас нет никакого порядка, позволяющего жить в обществе, кроме как по закону «склоняться за большинством», который улаживает нам любой конфликт и любой изъян в обществе, так что этот закон является единственным устройством, дающим обществу право на существование. И потому, по этой причине, он считается одной из естественных заповедей Управления, и мы должны принять его на себя и соблюдать его со всей осторожностью, никак не считаясь с нашим пониманием. И он подобен остальным заповедям Торы, которые все являются законами Природы и управления Творца, данными и приходящими к нам «сверху вниз». И я уже объяснил (статья «Суть науки каббала», п. «Закон корня и ветви»), что вся реальность, которую мы видим в образах поведения природы в этом мире, является таковой, только потому что они происходят и отпечатываются таким образом от законов и правил, существующих в высших духовных мирах.

И вместе с тем пойми также, что заповеди Торы являются лишь законами и правилами, установленными в высших мирах, которые являются корнями всех образов поведения природы в этом нашем мире. И потому законы Торы всегда соответствуют законам природы в этом мире, как две капли воды. И, таким образом, мы доказали, что закон «склоняться за большинством» является законом Управления и Природы. [7. Бааль Сулам. «Свобода»] (01:31:27)

М. Лайтман: Он хочет сказать, что все наши законы, которые мы чувствуем на себе, чувствуем, что это наше желание получать таким образом себя ведет и желание отдавать, и законы между нами, и в природе нас окружающей: неживой-растительной-животной, всё это заложено в высших ступенях и оттуда это нисходит к нам. И нет никакой случайности, а все – под властью этих законов. Все эти законы взаимосвязаны друг с другом, как единый закон. И один самый высший закон мы изучаем – это то, что у нас есть связь между Творцом и творением. Когда каждое творение – это всё, что находится под Творцом – это желание получать, а сила Творца – это сила отдающая. И взаимоотношения Творца с творениями, между силой отдачи и получения – это то, что мы изучаем. Это по сути дела так наука каббала определяет для нас всю реальность. (01:32:42)

Вопросы. Нет. Поэтому учить о Творце или о природе, о законах природы – это то же самое, потому что ЭЛОКИМ (Всесильный) в гематрии – природа, (тэва). (01:33:02)

Вопрос (Хайфа-1): РАБАШ в другом месте пишет: «Не сидеть среди насмешников».

М. Лайтман: Да.

Ученик: А как можно связать этот закон с законом следовать за большинством?

М. Лайтман: Собрание насмешников, не сидеть в нем, имеется в виду: насмешники – это те, которые насмехаются над законами природы. Они думают, что понимают больше, чем сама природа и умнее природы. Так не иди за ними, потому что наверняка они споткнутся, и ты вместе с ними. Так не сиди в таком собрании насмешников. Но мы должны изучать законы природы и то, что относится к нашему постижению, «нет у судьи больше, чем видят его глаза». А по отношению к Высшему миру мы должны полагаться на тех, кто постигает Высший мир – это известные каббалисты, когда нам понятно, что это именно так, то, что они нам говорят, и мы можем это учить у них, вот и всё.

Так или у мудрецов в этом мире, в рамках этого мира или уже у каббалистов, ученых, которые говорят в рамках Высшего мира. Но тех, кто не постигает в действии законы этого мира или духовного, Высшего мира, с ними не сиди, не смейся над собой, а свяжись с ними. Ты понимаешь, насколько они даже то, что сегодня происходит не понимают. (01:34:54)

Вопрос (Балтия-1): Несколько дней назад товарищ ушел из десятки по причинам в работе, но в принципе, он сам принял решение. В десятке это не обсудили. Как мы как десятка должны реагировать на это?

М. Лайтман: Пока вы не примете решение в десятке, мне нечего вам сказать. Соберитесь и решите, что он хочет, что вы хотите, что думаете и тогда, поймете происходящее.

Вопрос (Италия-3): Я всегда читал статьи и думал, что это относится ко всему человеческому обществу. А взять и адаптировать эту статью к тому, что происходит в десятке – меня это путает. Как теперь работать с этой идей? Это наши состояния или состояния товарищей? Можно это прояснить?

М. Лайтман: Ты можешь объяснить мне, что называется «человеческим обществом», с которым ты так считаешься? Что такое человеческое общество? Что такое народ? Что такое человечество? Это какая-то организация, у которой есть свое мнение, понимающая, где она существует, куда продвигается, когда ты считаешься с ним?

Ученик: Ну, я думал это статья рассматривает все восемь миллиардов человек. А сейчас я хочу понять, как работать, когда эта статья относится только к десятке.

М. Лайтман: Любая статья относится только к десятке, потому что она единственная, которая сплачивается и может реализовать в себе законы высшей природы. И тогда десятка может провести через себя высший свет, силу отдачи. И вследствие того, что мы находимся так же в материальных взаимосвязях между собой и со всем миром, мы можем повлиять так же на весь мир этой высшей силой. Хотя бы в чем-то, с помощью какого-то малого свечения. Это наша работа.

Но не то, чтобы мы в статьях читали о восьми миллиардах людей. Они не объединены, нет у них никакого мнения, где они существуют и что происходит, нет у них никакого понятия, что будет сегодня-завтра. С помощью каких действий между нами мы можем повлиять на высшую силу, как получить фидбек обратно – обратную связь с высшей силой, они не знают. И тогда получается, что не о ком говорить. Не то, чтобы мы пренебрегали ими, но ты можешь говорить о системе, когда в этой системе есть понятие как она соединена внутри, с кем она связана выше нее, как она обращается наверх, чтобы получить силы, согласно просьбе и так далее. И как она получает эти силы, и как она передает вниз, ниже себя. (01:39:05)

Все эти вещи мы должны знать – это законы системы. Когда есть Высший и я связанный с ним, и есть нижний, с которым я связан. И я должен знать, как я получаю от Высшего и передаю, даю нижним и так далее. Если я должен выстроить разбитую систему, всё зависит от правильной меры взаимосвязей между всеми. Между всеми! И так я должен работать.

Я могу обратиться к человечеству, к восьми миллиардам, объяснить им что-то? Конечно же, нет. Но мы говорим только о наших десятках. А следующий этап, я надеюсь, что это произойдет вскоре, что мы начнем объединять десятки. И тогда вследствие этого у нас будет уже не десятка, а единая десятка, состоящая из многих десяток, и тогда через них мы начнем чувствовать, как мы выходим к человечеству. Всё это согласно закону ветви и корня. (01:40:19)

Вопрос (Петах-Тиква-9): В отрывке, где он говорит о части человечества более развитой, менее развитой. Так человечество всё-таки или десятка?

М. Лайтман: Нет-нет, о человечестве.

Ученик: Тогда, что значит выполнять законы, которые определяет большинство в обществе – духовное, не духовное?

М. Лайтман: Если мы относимся к человечеству, то мы должны считаться с природой, которая действует в человечестве. Да? Я тоже отношусь к этому, я в чем-то с ними связан тоже.

Ученик: Мое правительство и мой город принимает закон…

М. Лайтман: Обязан его выполнять, конечно.

Ученик: Хотя понятно, что большая часть законов – это...

М. Лайтман: Большинство законов не действуют, но согласно тому, как это действует в обществе и как общество принимает их, согласно этой неисправности, оно продвигается.

Ученик: А что значит, что природа меня накажет, если я не выполняю?

М. Лайтман: Природа – это Творец. В конченом счете, Творец определил, что так нам нужно существовать в человеческом обществе – согласно тем или иным законам, (законам природы, скажем). Согласно тому, что определяет нам высший суд или полиция и так далее, так мы, в общем и целом, должны выполнять эти законы, обязаны их выполнять. Потому что это законы человеческой природы, и так мы существуем в этом мире и обязаны их выполнять. (01:42:26)

Ученик: Я должен принимать их, чтобы не выделяться, или потому что это духовный закон?

М. Лайтман: Ты обязан их принимать. Тебе кажется, что эти законы приняли конгресс или судебная система, но ты должен понять, что несмотря на то, что эти законы неправильные, кривые, но это в точности по нам, для того чтобы направить нас и продвинуть к выполнению по-настоящему духовных законов.

Ученик: Так какая все-таки тогда разница между законами и мнениями?

М. Лайтман: Я не знаю, что такое мнение. Есть внутри между органами пищеварения и дыхания какие-то мнения? Что ты философствуешь? Я говорю о законах, согласно которым существует общество: я должен их принимать, потому что «в своем народе я нахожусь». Творец тоже находится с этим обществом, и Он решил, что пока этому обществу хорошо вести себя так, согласно этим законам.

Ты видишь, как Он управляет всем миром? Ты можешь сказать, что в мире есть справедливость и есть прямота? Ничего этого нет. Но это желание Творца, чтобы с помощью этого они раскрыли, кто они, что они. И с помощью этого они постепенно приблизятся к тому, чтобы понять Его. Это преимущество света из тьмы. (01:44:10)

Ученик: Я просто пытаюсь понять. Скажем, часть людей смотрит какой-то сериал, а я не хочу?

М. Лайтман: Ты понимаешь, что такое закон или нет?

Ученик: Я спрашиваю.

М. Лайтман: Я говорю с человеком ученым или дикарем, который пришел из джунглей? Ты понимаешь, что такое законы государства? Ты это понимаешь или нет?

Ученик: Понимаю.

М. Лайтман: Так о чем ты спрашиваешь? Тысячу раз одно и то же. Мне плевать на то, что вы думаете, но мне не плевать на законы государства. Потому что то, что вы думаете – это ваше личное мнение, хотя и в них тоже находится Творец, но это уже иначе. А законы государства – это то, что определил Творец, что этот народ должен существовать согласно этим законам.

Поэтому нельзя на это плевать, нельзя неправильно относиться к этому, моя обязанность выполнять их. Тогда как с твоим мнением – я вообще не хочу считаться. Что-то там у тебя в голове крутится. Ты понимаешь, в чем разница?

Это ты считаешь себя профессором: «Мнения, мнения». Что такое «мнение»? Ты понимаешь, чего стоят все эти «мнения» людей по всему миру? Но закон уже установлен свыше, когда Творец это устанавливает через всевозможных стражников, охранников: «Ставь себе».

Поэтому, к законам я отношусь по-другому: что это исходит от Творца, а не от животного, которое начинает думать, так или иначе, что ему хорошо. Когда все эти мнения всего лишь исходят от живота: когда хорошо тебе – думаешь так, а по-другому хорошо – думаешь иначе. Так у нас на выборах. (01:46:19)

Ученик: Прошу прощения, что я настаиваю. Но все-таки я не говорю о законах, которые тоже, в общем-то, где-то там внутри рождаются, в брюхе – почему они превращаются в закон?

М. Лайтман: Да, провели закон, когда Творец решил, что именно так полагается этому народу. Высшее управление действует так на народы, что часть его поведения входит в законы, и мы обязаны их выполнять. Тогда как ты можешь оставаться со своим мнением, сколько ты хочешь.

В этом вся разница: мнение – это твоя личная вещь, твой личный расчет с управлением миром, а законы – это уже не частное, это уже народ, это группа материальная, когда Творец хочет, чтобы она так существовала. (01:47:24)

Трудно идет, трудно. Все эти профессора запутались.

Вопрос (Hebrew 10): А в чем разница, следовать за большинством в десятке или в мире? В чем именно разница, где говорится следовать за большинством в десятке, и в мире?

М. Лайтман: В десятке ты обязан включаться в десятку и, конечно же, обсуждать это, и принимать решение вместе с ними. И это решение должно быть как можно более близким к статьям каббалистов, когда есть у тебя в этом целое учение, и каждый раз вы должны обсуждать, правильно вы думали или нет, и таким образом существовать.

А решения и законы в материальном человеческом обществе – это тоже послано свыше, но согласно другой методике, другому учению. У тебя учение – наука каббала, когда ты хочешь осуществить жизнь своей десятки согласно духовным законам. А относительно человеческого общества – это согласно материальным законам, когда установлено для них, чтобы они так существовали, пока так.

Ученик: Скажем, сейчас в мире все начинают принимать, получать прививку, а мое сообщество против этого. Как быть?

М. Лайтман: К концу урока поговорим об этом. Да, Дуди?

Чтец: Можно и сейчас поговорить. Это наши товарищи.

М. Лайтман: Я думаю, что здесь никто не может определять другому, что делать. Но, мне кажется, что я сам собираюсь принять вакцину. Здесь, прежде всего, есть понятие возраста. И если я в 75-м возрасте, то возраст уже отличается от твоего возраста – 35-летнего. Здесь есть разница, так я не могу определять для вас, что делать, а что нет. Потому что мы здесь ничего не устанавливаем, я ни на кого не давлю и не определяю, поступать так или иначе. Но для себя лично я решил, что я получу прививку от коронавируса и это всё, чтобы вы знали об этом. Когда я сделаю, я вам скажу, но мне кажется, что да. (01:50:42)

Вопрос (Фокус-группа): Два состояния.

Реплика: Я спрашиваю вместо Эйтана. Закон по поводу канабиса, марихуаны, тоже следовать этому закону?

М. Лайтман: Секунду, что это значит: тебе говорят, что ты обязан пользоваться этим канабисом?

Ученик: Мне говорят, что я могу пользоваться.

М. Лайтман: Ну, есть много таких законов, когда ты не обязан, но это позволено. Так об этом наука каббала говорит очень четко. Ты должен пользоваться этим миром только в тех вещах, которые могут тебя привести к объединению с товарищами, и с Творцом внутри них. Вот и всё, поэтому нет у нас с этим никакой связи.

То, что раньше было запрещено, и я даже помню, что людей сажали на годы в тюрьму. И сегодня есть такие места в мире. И вдруг это позволено. Почему? Спроси членов парламента, принимающих эти законы. Я не знаю, и не собираюсь сейчас покупать канабис, даже если это позволено. У меня нет никакой необходимости в нем, я не вижу, что для духовного постижения это было бы эффективно. Нигде об этом не написано, вот и всё. (01:52:50)

Вопрос (Балтия-2): А что делать, если есть государства, в которых каббала вне закона?

М. Лайтман: Этого я не знаю. Конечно же, это проблема. Скажем, если это теоретически, так изучать науку каббала. Ты имеешь в виду страны ислама? Где вообще запрещен иудаизм и Тора, это ты имеешь в виду?

Я не знаю, что делать. Люди, которые находятся там, конечно же, находятся в опасном, может быть, состоянии – чтобы не узнали о том, что они изучают науку каббала. Но я здесь не знаю, не могу тебе сказать. Конечно же, если скажем, в Иране узнают о каком-то нашем товарище, что он изучает науку каббала, может быть, у него возникнут проблемы. Я не знаю. Не могу тебе сказать. Но, нужно остерегаться в любом случае, нужно быть осторожным, есть проблемы. (01:54:18)

Ладно, мы перейдем к «Учению Десяти Сфирот».

Чтец: Перейдем к следующей части урока, но сначала вместе споем песню.

Песня (01:54:09-01:57:35)

Набор: М. Мартынова, Н. Щербухина, Э. Малер, О. Щукина, Л. Панкова, Н. Подебрий,

Редакция: О. Сафронова

Видеофайл в Медиа Архиве:

https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/czTKIHaB?language=ru

Каббала Медиа

Каббала Медиа

Мой архивВойдите, чтобы ставить лайки, сохранять и подписываться на видео

קטעים נבחרים על ספר הזוהר

קטעים נבחרים על ספר הזוהר

קטעים נבחרים על ספר הזוהר

Каббала МедиаCopyright © 2003-2026 Бней Барух – Ассоциация "Каббала Ла-Ам", Все права защищены

Мой архив
Войдите, чтобы ставить лайки, сохранять и подписываться на видео

Каббала Медиа
Copyright © 2003-2026 Бней Барух – Ассоциация "Каббала Ла-Ам", Все права защищены