1. Бааль Сулам. Шамати. 57. "Приблизит его к желанию Его"
Известно, что для того, чтобы привлечь благо свыше, нужно сначала произвести пробуждение снизу. Следует спросить: зачем нужно пробуждение снизу? И поэтому мы молимся: «Да будет желание наверху», т.е. мы должны пробудить наверху желание передавать вниз. Ибо еще не достаточно того, что у нас есть желание, но должно быть доброе желание также и со стороны Дающего.
И, хотя наверху в общем есть желание насладить Свои творения, Он, тем не менее, ждет нашего желания, чтобы оно пробудило Его желание. Т.е., если мы не способны пробудить Его желание, это является признаком того, что желание со стороны получающего пока еще не полное. Поэтому, именно благодаря тому, что мы молимся: «Да будет желание наверху», образуется наше желание, которое становится истинным желанием и достойным кли, способным получить высшее благо.
2. Рабаш. 579. "И удалю Я сердце каменное"
Если нет пробуждения снизу, на это не приходит помощь свыше. И это называется работой человека – т.е. то, что должен сделать человек, ибо ответ на молитву может быть, если есть какая-то молитва снизу, и это называется подъемом Мана, т.е. что человек возносит хисарон, чего ему недостает, и просит у Творца, чтобы Он наполнил ему этот хисарон.
Поэтому если у него есть хисарон, состоящий в том, что он не может работать не для получения вознаграждения, Творец дает ему Мей Дхурин (мужские воды), т.е. наполнение этого хисарона, т.е. Творец дает ему эти силы. Однако если человек этого не просит, т.е. что он не может работать не для получения вознаграждения, в любом случае нельзя говорить о наполнении хисарона.
3. Рабаш. Статья 22 (1986) "Если женщина зачнет"
Единственный совет, как обрести хисарон, поскольку нам недостает желания отдавать, – это только с помощью молитвы, которая является средним свойством между человеком и хисароном. Т.е. он молится Творцу, чтобы Он дал ему то, в чем у него нет потребности, чтобы была эта потребность 'хисарон'. Получается, что кли, называемое хисароном, является хисароном в отношении чувства, т.е. он не чувствует своего хисарона. А молитва состоит в том, чтобы Творец дал ему свет, являющийся наполнением его хисарона. В таком случае здесь получается, что наполнение и есть хисарон. Выходит, что у него нет никакого другого совета, кроме как молиться Творцу, чтобы Он дал ему хисарон. И это то, что связывает кли и свет.
И это, как сказал мой отец и учитель со слов адмора из Пурсова об изречении, которое высказал рабби Шимон: «В особенности Писание должно подгонять там, где это связано с ущербом для кармана». Где «карман» означает сосуд 'кли', куда помещают деньги, т.е. карманом называется хисарон, а «деньгами» называется наполнение этого хисарона.
4. Рабаш. Статья 27 (1990) "Что означает, что у каждой травинки есть управляющий свыше, который бьет ее, говоря "расти", в духовной работе"
Следует объяснить то, что пишет великий Ари, – что «ни одна ступень не поднимается, иначе с помощью «мей нуквин», где «нуквин» означает хисарон. А «вода» 'маим' означает свойство бины, которая приняла в себя свойство малхут, а малхут называется хисароном – в значении «отверстие» 'некев'. Поэтому высший обязан дать нижнему то, чего ему недостает.
А поскольку всякое обновление света в мире происходит только от Бесконечности, высший поднимается по уровню, чтобы получить высшее благо для нижнего. А в смысле работы следует объяснить, что высший и нижний имеется в виду, что первое состояние – это высший, а второе состояние называется нижним. Другими словами, если в том состоянии, в котором человек находится, он не чувствует никакого хисарона и испытывает удовлетворение, понятно само собой, что у него нет потребности продвижения в работе. Ведь он не видит никакого хисарона, который дал бы ему толчок двигаться вперед.
Поэтому, если человек успешен, он находит хисарон в том состоянии, в котором он находится.
5. Рабаш. Статья 7 (1986) "Важность молитвы многих"
«Подъем Мана». Т.е. они вызывают хисарон наверху. И следует понять, как можно говорить, что нижние вызывают хисарон наверху. Однако следует знать, что означает хисарон. Известно, что кли называется хисароном, т.е. если есть хисарон, есть место, куда можно дать наполнение, позволяющее наполнить этот хисарон.
А поскольку со стороны Создателя нет никакой задержки в отдаче, ведь желание Его – насладить, а то, что мы видим, что существует скрытие света, вызвано тем, что у нижних нет келим для получения высшего блага, – поэтому, когда нижний пробуждается, чтобы очиститься, и ему недостает сил, и он просит Творца о помощи, тогда этот хисарон поднимается наверх, и у высшего теперь есть кли, в которое можно передать благо. И это называется «подъем Мана».
6. Рабаш. 183. "Работа – это главное"
Работа человека состоит в том, чтобы делать добрые дела, т.е. Тору и молитву Творцу, чтобы Творец помог нам поднять Шхину из праха, что называется состоянием пробуждения снизу. Иными словами, нижние пробуждают хисарон, и потому мы говорим: «Да будет воля Твоя», т.е. чтобы наверху было желание наполнить наши хисароны.
И в этом смысл слов: «Пусть возьмут приношение 'трума' для Меня» , и объясняется в книге Зоар: поднять хэй, т.е. «подними» 'тером'–хэй, т.е. малхут, которая унижена до праха, – поднять ее из ее низости. Однако для этого нужно, чтобы Творец поднял ее, как сказано: «Милосердный, Он поднимет для нас падающий шатер Давида».
7. Рабаш. Статья 27 (1989) "Что такое страдания в духовной работе"
Сказали мудрецы: «Искал до того как потерял» (Шаббат, 152). Это означает, что старик идёт, согнувшись, и всегда смотрит на землю, будто что-то ищет. И говорит: «Я ничего не терял, но всё же я ищу». И это можно объяснить подобно «старцу, который приобрёл мудрость 'хохма'», то есть он «мудрец, который видит новорожденного». Ведь он может прийти к падению, чтобы обрести пустые келим, дабы у Творца была возможность наполнить их. Иначе он останется в низком состоянии, поскольку не ощущает, что обладает недостатком. И тогда, когда у него исчезло состояние подъёма, он начинает искать способы, как снова подняться в духовное.
Поэтому тот, кто стар, то есть «мудрец, [который] предвидит», начинает искать, как возвыситься в духовном еще до того, как у него исчезло состояние подъёма.
И тогда он начинает следовать советам, утверждающим, что есть какой-то способ, позволяющий подняться по духовным ступеням. И это посредством того, что он начинает искать недостатки в том состоянии, в котором он пребывает. И тогда уже нет необходимости в том, чтобы его отбрасывали вниз по важности, ибо он сам найдет и увидит недостатки, поскольку он сам уже ищет недостатки, чтобы у него были пустые келим, дабы Творец наполнил его недостатки.