1. Бааль Сулам. Предисловие к книге "Паним меирот у-масбирот", п. 8
Следует понять, в какой огромной мере мы должны быть благодарны нашим учителям, передающим нам свои святые света и отдающим душу для совершенствования наших душ, пребывающих посередине, между путем тяжких страданий и путем возвращения, спасающим нас от преисподней, которая хуже смерти, и побуждающим нас прийти к вершинам наслаждений, на высоту утонченности и неги, являющейся нашей долей, которая готова и ждет нас заранее, как сказано выше. Где каждый из них действует в своем поколении согласно силе света своей Торы и святости. И уже сказали наши мудрецы: «Нет поколения, в котором не было бы подобного Аврааму, Ицхаку и Яакову».
Однако этот божественный человек, наш учитель Ицхак Лурия, трудился и нашел для нас полную меру, поразительным образом превзойдя своих предшественников. И если бы обладал я «языком, произносящим славословия», я бы превозносил тот день, когда раскрылась мудрость его, почти как день, когда Исраэлю была дана Тора.
2. Бааль Сулам. Предисловие к книге "Паним меирот у-масбирот", п. 8
Нет достаточного слова для [описания] меры его святой деятельности ради нас, ведь двери постижения были заперты «с воротами и засовом». А он пришел и раскрыл их нам [...]
И вот ты видишь, что, будучи 38-ти лет, он перевесил своей святой мудростью всех своих предшественников вплоть до гаонов включительно. И все старцы земли [Израиля], главные пастыри, товарищи и ученики божественного мудреца Рамака, встали и стояли пред ним, как ученики перед учителем. А также все мудрецы поколений, следующих за ними, вплоть до сего дня, без единого исключения, отвратили руки свои от всех книг и сочинений, предшествовавших ему, а также от каббалы Рамака и от каббалы «ранних» [каббалистов], и каббалы «гаонов», благословенна память всех их. И всю свою духовную жизнь они связали исключительно с его святой мудростью.
3. Рамак об Ари
Знайте, что здесь живет 'йошев' один человек, который поднимется после меня и осветит глаза (взоры) поколения мудростью каббалы. Ибо в мои дни каналы были закупорены, а в его дни каналы раскроются; и знайте, что он великий человек, искра Рашби (рабби Шимон Бар Йохай).
4. "Полная книга Завета". Часть 2, статья 12, глава 5
Вы наверняка знаете это не так, как в ранние поколения и в старые времена, поколения, которые были в пятом тысячелетии и в те дни, потому что в те дни врата мудрости были закрыты и заперты, и поэтому было немного каббалистов.
Не так в этом шестом тысячелетии, в котором открылись врата света, врата милосердия, потому что это близко к концу дней, и радость заповеди, и великое удовлетворение сейчас в глазах Творца - провозглашение Имени Его Царства во веки веков. В частности, теперь, когда были опубликованы все священные труды АРИ, которые открыли нам врата света, которые были закрыты и запечатаны тысячью оковами с самого начала, и все его слова - слова живого Творца, согласно пророку Элияу. И по его разрешению он раскрыл то, что было открыто, так что теперь у нас нет препятствий и никакой опасности, как в настоящем откровении.
5. Бааль Сулам. Письмо 38
Слышал я от адмора из Калушина, да защитят нас его заслуги, что в прежние времена постижение Творца нужно было предварять всеми семью внешними науками, которые называются «семь девушек, прислуживающих царской дочери», и ужасными самоистязаниями. И несмотря на все это, немногие находили милость в глазах Творца, однако с того времени как мы удостоились учения Ари и служения Бааль Шем Това, это действительно стало равным для всех, и не нужно более упомянутых выше подготовок.
6. МАРХУ (Рав Хаим Виталь). При Эц Хаим, Врата руководства обучения, часть 1
Мой учитель говорил, что главное намерение при чтении Торы зависит от того, насколько он направленно связывает свою душу в слиянии с ее корнем посредством Торы, чтобы восполнить высшее древо и высшего Адама, исправляя его. Ведь в этом заложен замысел сотворения человека и цель его занятий Торой.
7. Врата кругооборотов. Предисловие, п.38
Предупреждал мой учитель меня и всех моих товарищей, с которыми мы были в одной группе, чтобы мы приняли на себя выполнение заповеди «возлюбить ближнего как самого себя», и каждый вознамерился (в своем сердце) любить каждого из Исраэля, как свою душу. И благодаря этому поднимется его молитва вместе со всем обществом Исраэля, и сможет подняться и выполнить исправление наверху. А относительно любви наших товарищей, каждый из них должен включиться, как будто он является одним органом этих товарищей. И очень предостерегал меня мой учитель в этом отношении.
8. Введение в книгу "Толдот" Ари
В один из вечеров вышел великий Ари со своими товарищами встречать субботу, как принято. Сказал товарищам: “Пойдёмте сейчас в Иерусалим… и построим Храм, и принесем субботнее жертвоприношение, так как этот час видится мне подходящим для истинного завершения изгнания”.
Некоторые товарищи сказали: “Как мы пойдём в Иерусалим в такой час, ведь это так далеко от нас - больше 30 парсаот?” А другие сказали: “Это хорошее дело, мы готовы пойти, только сначала сообщим об этом жёнам, чтобы не волновались, а потом пойдём”.
И тогда закричал Рав и заплакал, и сказал товарищам: “Как же искусны доводы Сатáна в деле отмены избавления Исраэля! Я свидетельствую… что со времён рабби Шимона бар Йохая до сих пор не было часа настолько подходящего для освобождения, как этот. И если бы вы признали это, у нас был бы Храм, и изгнанники Исраэля уже входили бы в Иерусалим. А теперь минул этот час, и Исраэль вновь ушёл в изгнание. И когда услышали товарищи об этом, очень сожалели о том, что сделали, но это не помогло.
9. Бааль Сулам. Письмо 39
В момент его кончины р. Хаима Виталя там не было, и вот, что он написал, слово в слово: «Р. Ицхак а-Коэн рассказал мне, что в момент ухода моего учителя, когда я вышел от него, он вошел к нему (т.е. р. Ицхак Коэн) и заплакал перед ним, и сказал: «Неужели это та надежда, на которую все мы уповали при жизни Вашей, увидеть благо, и Тору, и великую мудрость в мире?» И отвечал он ему: «Если бы нашел я среди вас хотя бы одного полного праведника, не изгнали бы меня из этого мира до моего времени». И, говоря это, он спросил обо мне (о р. Хаиме Витале) и сказал: «Куда ушел Хаим? Неужели в такой час он покинул меня?» И очень расстроился. И понял он из слов его, что он хотел передать ему нечто тайное. Тогда сказал он ему (р. Ицхак Коэн): «Что же мы будем делать дальше?» И сказал он (Ари): «Скажи товарищам от моего имени, чтобы, начиная с этого дня, не занимались бы они этой наукой, которой обучал я их, совсем, ибо не поняли они ее должным образом. А только один р. Хаим Виталь пусть занимается ею в одиночку скрыто и тайно». И сказал ему (р. Ицхак Коэн): «Неужели же нет никакой надежды?» И сказал он: «Если удостоитесь, я приду к вам и буду обучать вас». И сказал он ему: «Как же придете Вы и будете обучать нас, после того как Вы сейчас уйдете из этого мира?» И сказал он ему: «Нет у тебя понимания в тайнах, каким будет мой приход к вам и т.д.» И тотчас же отошел в будущий мир».
10. Бааль Сулам. Письмо 39
И знай наверное, что со времени Ари и до сего дня не было никого, кто понял бы методику Ари до самых корней. Ибо гораздо легче было обрести разум, в два раза больший, чем у Ари, по величине и святости, чем понять его методику, побывавшую в стольких руках, от первого услышавшего и записавшего до последних систематизаторов, которые еще не постигли эти вещи в правильном виде в их высшем корне, и потому каждый из них переворачивал и запутывал их.
И вот по Высшей воле я удостоился вхождения 'ибур' души Ари – не за мои добрые дела, а по Высшей воле, так что и для самого меня непостижимо, почему я был избран для этой удивительной души, которой со дня его смерти и до сего дня не удостоился ни один человек. И я не смогу написать об этом подробнее, ибо не в моих правилах говорить о чудесах.
11. Бааль Сулам. "Учение каббалы и его суть"
Я рад, что сотворен в том поколении, когда уже можно распространять науку истины. А если вы спросите меня, откуда я знаю, что уже можно, я отвечу вам: потому что мне дано позволение раскрыть [ее]. Другими словами, до сего дня ни одному мудрецу не раскрылись пути, по которым можно было бы открыто заниматься перед любым народом или общиной, объясняя каждое слово подобающим ему образом. [...] И это то, что даровал мне Творец в полной мере, как принято у нас, и это зависит не от гениальности самого мудреца, а от состояния поколения, как сказали наши мудрецы: достоин был Шмуэль а-Катан … однако поколение его не достойно этого, – и потому сказал я, что всё, чего удостоился я в раскрытии этой науки, связано с моим поколением.
12. Бааль Сулам. "Предисловие к книге Зоар", п. 58
Уменьшилась вера вообще и вера в высших святых мудрецов поколения в частности и каббалистическими книгами и Зоаром, которые полны материальными аналогиями. Поэтому на каждого напал страх, что выигрыш его может обернуться проигрышем, ибо, не ровен час, он близок к тому, чтобы впасть в грех изваяния и изображения .
И это то, что побудило меня написать достаточное толкование на труды Ари, а сейчас – и на книгу Зоар. И я совершенно рассеял этот страх, поскольку выяснил и ясно доказал духовный смысл каждой аналогии, абстрагировав ее от любой материальной фантазии, выше места и выше времени, как увидят это читатели, – чтобы позволить всей массе дома Исраэля изучать книгу Зоар и греться в ее святом свете.
13. Бааль Сулам. ТЭС, часть 4, Внутреннее созерцание, п. 90
Знай, что понимание этой науки во многом зависит от знания последовательности развития сфирот, парцуфим и миров друг из друга, в качестве «причины и следствия», в обязательном порядке. И мудрецы «Зоар» выяснили это в его скрытом смысле, но не было понимания их слов, пока не пришел Ари и не раскрыл эти понятия. Знай также, что всякое обновление в Каббале Ари относительно предшествовавших ему исследователей, заключается в основном в раскрытии путей 10 сфирот отраженного света. И хотя 10 сфирот отраженного света в целом были раскрыты всем предшествовавшим каббалистам, однако главные их постижения и понимание были только в соответствии с путями 10 сфирот прямого света. Пока не пришел Ари и не прояснил для нас понимание путей отраженного света во всех деталях, и этим раскрыл богатства, скрытые и запертые на ключ в книге «Зоар».
14.
Бааль
Сулам.
Шамати.
102.
"И
возьмите
себе
плод
дерева
великолепного"
Великий
Ари
был
Машиахом
бен
Йосефом.
Поэтому
он
мог
настолько
раскрыть
мудрость,
ведь
у
него
было
позволение
от
мира
раскрытия.
15.
Бааль
Сулам.
"Раскрытие
пяди
и
скрытие
двух"
Со
времен
Рашби
и
его
учеников,
написавших
книгу
Зоар,
до
времени
Ари
не
было
ни
одного
автора,
который
понял
бы
слова
книги
Зоар
и
Исправлений,
подобно
Ари.
А
все
сочинения,
которые
предшествовали
ему,
относятся
лишь
к
разряду
«говорящих
намеками»
в
этой
науке.
В
том
числе
и
все
книги
мудреца
Рамака
в
общем
и
целом.
И о самом Ари тоже стоит сказать те же слова, которые он сказал о Рашби, – т.е. что предшественникам Ари не было дано позволение свыше раскрыть выяснения мудрости, а Ари это разрешение было дано. Таким образом, тут совершенно не следует выяснять, кто больше и кто меньше, ведь возможно, что уровень его предшественников был неизмеримо больше уровня Ари, но им не было дано на это позволение. И потому они остерегались писать выяснения, относящиеся к самой сути этой науки, ограничиваясь лишь краткими, совершенно не связанными друг с другом намеками.
И по этой причине с того момента, как миру открылись книги Ари, все изучающие науку каббала перестали заниматься всеми книгами Рамака и всеми «ранними» каббалистами и «гаонами», которые были до Ари, как известно тем, кто изучает эту науку. И всю свою духовную жизнь они связали только и исключительно с трудами Ари. Таким образом, главные сочинения, считающиеся достойными существования с точки зрения выяснений в этой науке, это только лишь книга Зоар и Исправления, а после них – книги Ари.
16. Бааль Сулам. Предисловие к книге "Паним меирот у-масбирот", п. 9
Бо́льшая любовь ощущается нами от Творца в том, что мы дожили и удостоились «дыхания жизни нашей», Бааль Шем Това, мера величия и сила святости которого выше любого звука и любого слова. Не наблюдал его и не будет наблюдать никто, кроме тех удостоившихся, кто служил его свету, и они тоже – в определенной мере, каждый согласно тому, что получил в своем сердце. Верно и то, что свет его Торы и его святой мудрости зиждутся на опорах святости, взятых главным образом от Ари. Однако их подходы совершенно не похожи друг на друга. И я поясню это притчей о человеке, который тонет в реке. Он поднимается и опускается, как это происходит с тонущими. Иногда видны только волосы на его голове, и тогда начинают придумывать способы, как схватить его и спасти через голову. А иногда появляется и его тело, и тогда начинают придумывать способы, как схватить его напротив сердца.
Аналогично, вследствие того, что человек из Исраэля тонет в злобных (букв.: бурных) водах изгнания среди народов с того времени и поныне, он то поднимается, то опускается. И не все времена одинаковы, и во времена Ари была видна только его голова, и потому Ари старался ради нас, спасая нас через голову. А во времена Бааль Шем Това было легче, и потому благословением для нас было спасать нас против сердца. И это было для нас большим и верным спасением.
17. АРИ. Древо Жизни, часть 1, врата 1
Знай, что прежде, чем были созданы создания и сотворены творения, простой высший свет наполнял всю реальность. И не было никакого свободного места в виде пустого воздуха и пространства, а все было заполнено этим бесконечным простым светом, и не было в нем ни начала, ни конца, а все было этим одним простым, полностью однородным светом, и он называется светом Бесконечности.
И когда поднялась она в простом своем желании сотворить миры и создать создания, чтобы вывести на свет совершенство Его действий, имен и названий, что и было причиной сотворения миров. Вот тогда сократила себя Бесконечность в точке центральной своей, в самой середине, и сократила тот свет, и удалился он в стороны вокруг этой центральной точки.
И тогда осталось: свободное место, и воздух, и пустое пространство – именно от этой центральной точки. И вот это сокращение было равномерным вокруг этой опустошившейся центральной точки, так что место этого пространства было круглым совершенно одинаково во всех областях.
И вот, после сокращения, когда осталось место пространства и воздуха, пустое и свободное, прямо в середине света Бесконечности, было уже место, в котором могли быть созданные (нээцали́м) и сотворенные (нивраи́м), и произведенные (ецури́м), и сделанные (нааси́м).
И тогда извлекло оно из света Бесконечности линию одну прямую из круглого света Его сверху вниз, и нисходит она, и опускается внутрь этого пространства. И через эту линию протягивается и распространяется свет Бесконечности вниз. И в месте пространства того создал и сотворил, и произвел, и сделал все эти миры.
До этих четырех миров была Бесконечность, Он един, и имя Его едино в единстве чудесном и скрытом, и нет сил даже у ангелов, близких к Нему, и не постигают они Бесконечность, ибо нет такого разума творения, который смог бы постичь Его, поскольку нет у Него ни места, ни границы, ни имени.